東陽木雕圖像造型的文化底蘊

陳一中 許 元

東陽木雕圖像造型的文化底蘊

陳一中 許 元

東陽木雕千年歷史悠久，文化積淀深厚，其圖像造型體現(xiàn)著深厚的傳統(tǒng)文化底蘊，與其精湛的工藝和有效的功能相得益彰。東陽木雕圖像題材主要有吉祥動物、寄情花木和風流人物，本文分別就其文化底蘊進行了探討。

東陽木雕 圖像 文化

東陽木雕冠邑名得名，自古至今千秋史，口碑中外數(shù)百年。追根溯源至唐宋，成熟鼎盛于明清，轉(zhuǎn)型發(fā)展于現(xiàn)代，歷史悠久，積淀深厚，文化傳承特色鮮明，東陽木雕綿延千年而愈為繁盛，除了它具有實用價值與工藝價值，還有一個重要的因素是文化價值，它的圖像造型體現(xiàn)著深厚的傳統(tǒng)文化底蘊。載著傳統(tǒng)人文精神的東陽木雕，是中華民族特有的瑰寶。

歷史上，東陽木雕藝人屬勞動者階層，文化功底薄，對木雕工藝不可能有系統(tǒng)的文字史料整理，歷代文人又將這門藝術(shù)視為“雕蟲小技”，官方正史少有記載。新中國成立后，東陽木雕受到政府重視，經(jīng)過專家、學者、藝人的淵查挖掘，歸納總結(jié)，已有一些研究史料面世。早期研究資料主要有兩類，一是以圖冊史料為主，二是以極個別學生的學位論文為主。2006年，東陽木雕被確定為國家第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目后，有不同視角的相關(guān)理論研究論文發(fā)表，內(nèi)容主要集中在三個方向，一是以非遺叢書為主的歷史資料和文史資料，從歷史源流、特色價值、雕刻工藝、設(shè)計圖案到廠店發(fā)展、藝人流派，大事逸事，也有訪談記錄與木雕行業(yè)管理資料。二是藝術(shù)特色與工藝特征，對從平面浮雕為主的雕刻技法到清淡素雅的香樟木為主的雕刻用材，“白木雕”為特色的表面處理工藝，散點透視為基礎(chǔ)的構(gòu)圖造型等工藝特色進行了研究。三是傳承創(chuàng)新與產(chǎn)業(yè)發(fā)展，主要集中在木雕藝術(shù)當代傳承的責任和途徑，以文化提升木雕傳統(tǒng)工藝的價值，在木雕機械化、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展等方面進行了研究。

東陽木雕雖是裝飾性木雕，但有極強的表達目的，無論是亭臺樓閣的建筑構(gòu)件的雕飾，還是百姓人家的家具室內(nèi)裝潢，廟觀庵堂的神佛法器的裝點，它的裝飾圖像造型絕不是無厘頭無意義的，它依據(jù)裝飾物體安置的地方進行特殊設(shè)計，重在營造合適的文化環(huán)境氛圍。凡東陽木雕精品佳作的每一個傳統(tǒng)圖像造型無不內(nèi)涵豐富，緊隨時代步伐，繼承中國傳統(tǒng)文化的精髓，根據(jù)陳設(shè)空間的不同而風格各異，講究文化意蘊與藝術(shù)神韻的高度統(tǒng)一，可以說，經(jīng)過東陽木雕裝飾過的家具，絕不僅僅是一件家具，既是日常生活必不可少的用具，又是可供賞心悅目的藝術(shù)品。東陽木雕裝飾點綴給建筑構(gòu)件增色、室內(nèi)擺設(shè)添彩、神龕法器生敬，使器件因為木雕的裝飾，不僅具有了實用觀賞性，而且因為文化的延伸而更具有了收藏性。

一、吉祥核心的動物圖像造型的文化底蘊

東陽木雕中的動物圖像造型，都是采用百姓喜愛的吉祥動物，威猛獅、神奇龍、神靈鳳、財福鹿、長壽鶴、報曉雞、吉祥羊、奔騰馬、歡喜鵲、祥瑞麒麟、情侶鴛鴦、躍龍門鯉魚、驅(qū)邪接福蝙蝠等，無不吉祥討彩。龍與鳳，地球上本沒有的動物，是中華民族的圖騰，最富有傳奇色彩的神物，象征能夠上天入地，威力無比，翱翔四海，帶來安寧。魚通“裕”，象征富裕，年年有余，寄托希望，躍過龍門；蝙蝠、花鹿、白鶴、喜鵲組合的圖像造型，寓意為“福、祿、壽、喜”。[1]“百鳥朝鳳”表現(xiàn)了在風和日麗的春天里，百鳥競舞，千姿百態(tài)，吉祥呈瑞，萬紫千紅，繁榮富麗，寓意人們盼望自己福壽綿長。

東陽木雕藝人的拿手絕活是獅子造型，胸前帶紅纓掛鈴鐺，呈現(xiàn)出又仁慈又威武的形象。木雕獅子多雕于牛腿，寓意主人官登太師，事事如意。雕獅子往往成對，左邊雄獅，腳踏繡球，意寓“一統(tǒng)乾坤”之氣勢，右為雌獅，腳撫幼獅，意寓“子孫昌盛”之祈盼，獅頭一般朝向門內(nèi)側(cè)，以示保衛(wèi)進路，整體象征“事事平安”。木雕獅不拘泥獅子兇猛威武真實形態(tài)，著力刻畫獅子卷發(fā)巨眼的傳神面貌，昂首挺胸的渾圓軀體，圓嘴帶笑的憨掬形象?；蚴崭蛊鹜蔚能S動姿態(tài)，或張口露齒表現(xiàn)護家立場，或騰云駕霧表現(xiàn)豪放形態(tài)的表現(xiàn)形式，使獅子整體造型更具有裝飾性和文化性，在文化傳統(tǒng)下的吉祥寓意下，充滿鮮明的地方藝術(shù)色彩。[2]

圖1、2均是獅子造型的木雕，取自古民居的結(jié)構(gòu)件。

圖1 、清中期獅子牛腿

圖2 、九獅圖三架梁

圖3 、吉地三元

圖4 、喜上眉梢

圖5 、喜從天降

二、寄情主題的花木圖像造型的文化底蘊

東陽木雕的花木圖像造型，一般采用既能討人喜愛，又能寄托美好情感的花草、樹木與果實。大富大貴的牡丹、興旺發(fā)達的石榴、延年益壽的靈芝、忠貞恩愛的并蒂蓮、冰清玉潔的水仙、純潔無瑕的百合、淤泥不染的荷葉、熱愛和平的橄欖枝、友誼長存的萬年青、春風得意的楊柳[3]。還有梅蘭竹菊松，凌風傲骨的梅花，艷而不妖，千花萬心，“墻角數(shù)枝梅，凌寒獨自看，遙知不是雪，唯有暗香來”。她是主人默默無聞而又勇敢無畏的人格象征?？⊙徘甯叩奶m花，懸崖獨操，絕壁孤芳，“蘭之猗猗，揚揚其香。不采而佩，于蘭何傷。君子之傷，君子之守?！彼侵魅司恿⑸矶譂嵣碜院玫钠焚|(zhì)象征。正直凜然的竹子，瀟灑飄逸，堅韌挺拔，“風味既淡泊，顏色不嫵媚。無人賞高節(jié)，有此凌云氣。”她是主人虛懷若谷而又高風亮節(jié)的氣節(jié)象征。傲霜怒放的菊花，花團錦簇，香沁心脾，“芳菊開林耀，青松冠巖列。懷此貞秀姿，卓為霜下杰?！彼侵魅怂匮艌载懚晃窓?quán)勢的美德象征。歲寒不凋的蒼松，扎根絕壑，凝重古樸，她是主人錚錚鐵骨而又剛正不阿的做人象征。“歲寒三友”竹松梅，“四君子”梅蘭竹菊，“吉地三元”松梅蘭，這些木雕圖像造型標示著主人堅貞高潔的氣質(zhì)和節(jié)操。

石榴的圖像造型是東陽木雕常選的題材。石榴樹姿態(tài)優(yōu)美，枝葉秀麗，初春嫩葉抽綠，婀娜多姿；盛夏繁花似錦，如霞似火；秋季碩果累累，掛滿枝頭，冬天鐵干虬枝，盤根錯節(jié)。木雕藝人常選石榴，就是喜歡她那火紅的熱烈奔放和多“子”的果實，借寓主人日子紅紅火火、多子多孫，家庭繁榮興旺、欣欣向榮。圖3、4、5均是花木造型的東陽木雕，取自陳一中近年創(chuàng)作的木雕作品。其中《吉地三元》被浙江省文化館永久收藏。

三、千古崇拜的人物圖像造型的文化底蘊

東陽木雕的人物圖像造型題材多樣，既有神話人物、歷史名人、才子佳人，又有家喻戶曉的戲劇角色和體現(xiàn)民情民俗的“下里巴人”，而且主題內(nèi)涵豐富，都是民眾所稱道、所供奉、所敬重的具有人格力量的正面人物。東陽木雕的人物圖像造型有一個顯著的特點，通常出現(xiàn)的人物形象都帶有故事性，所取畫面都有一個思想主題，或演繹了一段廣為流傳的經(jīng)典逸事，訴說著主人公價值追求的美好祈盼；或展示了青山綠水中漁樵耕讀的平凡生活，寓意著雕花藝人吉祥納福的心愿向往。喜聞樂見而意蘊豐富，讓觀者迷戀于圖像所營造的濃烈氛圍，如同身臨其境，耳濡目染中得到傳統(tǒng)文化的熏陶。[4]

東陽木雕的人物圖像造型主要選取神話人物有福祿壽三星，判官鐘馗、活佛濟公、后羿嫦娥、牛郎織女、下凡七仙女，還有精通各技、音容別致、有血有肉的八仙神。鐵拐李，相貌奇特，能借尸還魂，富有強烈的抗爭精神；漢鐘離，能飛劍斬虎，點金濟眾，有懲惡濟善之德；藍采和，放蕩不羈，自由奔放，周游天下；張果老，精通萬法，變化莫測；何仙姑，行動如飛，堅貞不嫁；呂洞賓文武皆通，身精數(shù)藝；韓湘子排難赴險，見義勇為；曹國舅，剛正不阿，平易近人，善濟貧窮。揚善正義、深入人心的八仙，被木雕藝人雕刻在建筑物的牛腿、門窗的鎖腰板、裙板、格扇花心以及家具花櫥上，希望八仙能給人間帶來好運，讓人們逢兇化吉，遇難呈祥。

圖6 、親嘗湯藥 孝感動天

圖8 、戲彩娛親 行傭供母

圖9 、滌親溺器 棄官尋母

圖10 、鹿乳奉母 百里負米

圖11 、刻木侍親 扼虎救父

圖12 、拾葚異器 乳姑不怠

圖13 、嘗糞憂心 蘆衣順母

圖14 、扇枕溫衾 懷橘遺親

圖15 、嚙指痛心 聞雷泣墓

圖16 、賣身葬父 恣蚊飽血

圖17 、涌泉躍鯉 臥冰求鯉

歷史人物除了各朝各代的列國諸侯、帝王將相、諸子百家，更多的是取自小說與戲劇的人物形象，《三國演義》中的桃園三結(jié)義、三顧茅廬、三英戰(zhàn)呂布、曹操煮酒論英雄，[5]《水滸傳》中的武松景陽岡打虎、宋江三打祝家莊、魯智深倒拔垂楊柳、林沖大鬧野豬林等，或雕刻單人，或雕刻群英，人們對自己所喜愛、所崇敬的人物形象進行雕刻，是用刻刀雕出自己的理想、情操和希望。入圖的還有魏末晉初的“竹林七賢”阮籍、嵇康、山濤、劉伶、阮咸、向秀、王戎等文人學士，崇儒躍然造型中。還有或撒網(wǎng)捕魚，或上山砍柴，或山坡采茶，或放牛吹笛，或揚鞭犁田，或臨窗讀書的尋常百姓生活寫照，表現(xiàn)了民眾在著力營造自由、寧靜、安逸、逍遙、祥和的世外桃源般的生活氛圍。

“真善美”是東陽木雕的主旋律，諸如“孝敬感恩”是人物圖像造型中經(jīng)常出現(xiàn)的主題。中國傳統(tǒng)自古以來非常講究人倫禮儀，“孝”是儒家倫理思想的核心。至圣先師孔子將“孝悌”認定為做人的根本。東陽木雕“二十四孝圖”人物圖像造型取材于中國古代真人真事的傳說，本文所選取的“二十四孝圖”木雕圖例，每圖都有含有兩個動人的故事，給世人示范著人倫禮儀。圖6是漢文帝親嘗湯藥與虞舜孝感動天，圖7是孟宗哭竹生筍與郭巨埋兒奉母、圖8是老來子穿戲彩娛親與江革行傭供母，圖9是黃庭堅滌親溺器與朱壽昌棄官尋母，圖10是郯子深山取鹿乳奉親與子路百里負米奉雙親，圖11是丁蘭刻木像事親與楊香扼虎救父，圖12是蔡順拾葚異器與崔山南乳姑不怠，圖13是庾黔婁嘗糞憂心與子騫蘆衣順母，圖14是黃香扇枕溫衾與陸績懷橘遺親，圖15是曾母嚙指曾子痛心與王裒聞雷泣墓，圖16是董永賣身葬父與吳猛恣蚊飽血，圖17是姜詩與妻涌泉躍鯉與王祥臥冰求鯉。

四、結(jié)語

雕物言志，刻事載道，東陽木雕不僅品位高、風格雅，而且內(nèi)涵豐富，表現(xiàn)深刻，承載著藝人的個體情感和智慧，體現(xiàn)著通過技藝傳承下來的豐厚的傳統(tǒng)文化底蘊。東陽木雕的文化更多地表現(xiàn)在其造型選取的題材內(nèi)容上，它選取的題材，無論是動物、花木還是人物的圖樣，既能滿足用者的審美意念，又能滿足觀者的思想升華，讓人一看就能身臨其境，甚至迷戀和沉醉于圖像造型所營造的濃烈文化氛圍中。祈吉納祥是傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，東陽木雕通過對傳統(tǒng)吉祥動物和吉祥紋飾的刻畫，表達人們希望大吉大利的強烈愿望；花木有情象征美好，東陽木雕用擬人手法給花花草草喻義，寄托人們對美好生活的熱愛和向往；偶像崇拜是所有朝代的人們對喜好人物的社會認同和情感依戀，東陽木雕表現(xiàn)的千古風流人物是人們尊崇和學習的榜樣。東陽木雕在工匠藝人的不斷追求中雕刻造型的形式與內(nèi)容日漸多樣豐富，形成自己獨特的傳統(tǒng)風格和文化底蘊。

[1] 王湘.東陽木雕產(chǎn)品傳統(tǒng)圖像文化底蘊述評.東陽文藝,2016(06).

[2] 許元.獅文化、獅造型及東陽獅木雕藝術(shù).荊楚學刊,2014(02).

[3] 龔明偉.東陽木雕.杭州:浙江攝影出版社,2008:52-53.

[4] 許元.地域文化影響下的東陽木雕文化傳承與創(chuàng)新.浙江藝術(shù)職業(yè)學院學報,2017(01).

[5] 華德韓.東陽木雕.杭州:浙江攝影出版社,2000:55-65.

2017年浙江省哲學社會科學規(guī)劃課題《東陽木雕圖形文化研究》階段性研究成果，課題編號：17NDJC335YBM]

（陳一中，浙江省東陽市陳一中木雕工作室高級工藝美術(shù)師；許元，浙江廣廈建設(shè)職業(yè)技術(shù)學院教授）