鳳翔馬勺臉譜藝術(shù)中的設(shè)計(jì)美學(xué)特征

于奇赫

鳳翔馬勺臉譜藝術(shù)中的設(shè)計(jì)美學(xué)特征

于奇赫

馬勺臉譜藝術(shù)是陜西寶雞鳳翔的一項(xiàng)民間藝術(shù)。關(guān)中地區(qū)濃郁的鄉(xiāng)土民俗暨民間藝術(shù)氛圍，孕育了鳳翔馬勺臉譜這一具有鮮明地域風(fēng)格的民間藝術(shù)形態(tài)。鳳翔馬勺臉譜獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格及審美價(jià)值體系，體現(xiàn)了鳳翔民間藝人與世界溝通的方式。本文主要從馬勺臉譜藝術(shù)的色彩、造型與符號(hào)三個(gè)角度，就其所蘊(yùn)含的色彩學(xué)、形式法則、“組合規(guī)律”和“寓意傳達(dá)”等方面論述鳳翔馬面勺臉譜藝術(shù)的設(shè)計(jì)美學(xué)特征。

馬勺臉譜 色彩 造型 符號(hào) 形式美 設(shè)計(jì)美學(xué)

被譽(yù)為“秦藝六絕之一”的鳳翔馬勺臉譜，是陜西省寶雞市的省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。“馬勺臉譜”是一種馬勺與臉譜組合而成的藝術(shù)?！榜R勺”從名稱上來看是用于喂馬的勺子。人們?cè)谝徽麎K木頭上雕琢出與柄形相連的凹面半圓形，制作起來并不困難且十分實(shí)用。后來為了保佑自家所飼養(yǎng)的牲畜能夠健康并且繁衍后代，同時(shí)希望自己也能通過飼養(yǎng)牲畜發(fā)家致富，人們就在勺子的弧面用線條和顏色勾勒一些簡(jiǎn)單的圖案，而這就成了馬勺臉譜藝術(shù)的雛形。但是筆者在陜南商洛鎮(zhèn)安城關(guān)鎮(zhèn)的老宅中，也發(fā)現(xiàn)屋內(nèi)的老人仍然在用這種器物舀水。而追溯馬勺這一造型作為水器的歷史，可見于甘肅省文物考古研究所收藏的西漢陶枓。所以說馬勺器形的出現(xiàn)及使用應(yīng)該不晚于西漢，其最初也應(yīng)該是一件舀取液體的器物。[1]“馬勺臉譜”中的“臉譜”則與寶雞地區(qū)的社火有著密切的關(guān)系。社火作為中國(guó)民間慶祝春節(jié)的一種傳統(tǒng)慶典活動(dòng)，與原始社會(huì)人們的巫術(shù)思維和崇拜信仰相淵源。[2]在舉行社火表演之前，畫師會(huì)用紅、黃、綠等顏色在表演者臉上按照清末傳下來的譜子繪制臉譜。

而究竟何時(shí)何地何人第一個(gè)將臉譜畫在了馬勺上，目前很難考證?，F(xiàn)在我們所說的鳳翔馬勺臉譜藝術(shù)，是以陜西民間的社火臉譜為原型，經(jīng)過藝人的抽象與夸張的表現(xiàn)手法，在木勺等媒介上進(jìn)行繪畫的一種傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)形式。馬勺臉譜藝術(shù)誕生于20世紀(jì)80年代，李繼友是創(chuàng)立馬勺臉譜藝術(shù)的第一人。馬勺臉譜的色彩的濃烈與奔放，造型的獨(dú)特與簡(jiǎn)練，折射出古絲綢之路上曾經(jīng)有過的輝煌歲月，反映了關(guān)中重土戀家、淳厚熱烈的民風(fēng)民俗。他的作品受到當(dāng)時(shí)中央美院老院長(zhǎng)古元和中國(guó)藝術(shù)研究院副院長(zhǎng)王朝聞的贊賞，并獲得了國(guó)家專利與諸多獎(jiǎng)項(xiàng)。后來馬勺臉譜藝術(shù)漸漸發(fā)揚(yáng)光大，馬亞洲、張星、王會(huì)平等人構(gòu)成了馬勺臉譜藝術(shù)的第二代傳承人。其中馬亞洲的馬勺臉譜顏色變化豐富，線條流暢有力，構(gòu)圖復(fù)雜精致，具有較高的藝術(shù)欣賞價(jià)值。

馬勺臉譜的制作工藝大致可以概括為選材、削型、涂底、修理、勾線、附色、修整七道基本工藝。一個(gè)馬勺臉譜制作藝人很難獨(dú)自完成全部工序，所以選材與削型主要在木材加工廠內(nèi)完成，藝人們購(gòu)置回來后讓學(xué)徒完成涂底與修理的工作，臉譜繪制藝人主要負(fù)責(zé)最為關(guān)鍵的勾線和附色。近些年來，很多從事其他民間工藝品制作的藝人加入到了制作馬勺臉譜的行業(yè)中來，他們把罩金、漆雕和木刻等制作工藝加入到馬勺臉譜的制作中去，使得馬勺臉譜又煥發(fā)出了新的面貌。馬勺臉譜的繪制題材也十分廣泛，既有具象的十二生肖、麒麟送子等民間吉祥圖案題材，也有較為抽象的青龍白虎、火神財(cái)神等神話題材等等。雖然馬勺臉譜是一種地地道道的民間藝術(shù)，但是它也體現(xiàn)出民間藝人不自覺地使用形式美與色彩美的法則，就像馬克思所說:“人也按照美的規(guī)律來建造?！盵3]其中還是蘊(yùn)含了源自于民間的智慧與特殊的設(shè)計(jì)美學(xué)。

一、色彩運(yùn)用產(chǎn)生的感染力

臉譜藝術(shù)是點(diǎn)、線、色、按照一定的章法組織成具有特殊含義的裝飾性圖案。馬勺臉譜較戲曲臉譜相比顏色更為豐富，對(duì)比更為多元，容易讓人眼花繚亂從而產(chǎn)生一種神秘的感覺。馬勺富有鄉(xiāng)土氣息的色彩比較尊重傳統(tǒng)的社火臉譜的配色，這種大紅大綠的對(duì)比色往往最先引起人們的注意。社火臉譜的色彩運(yùn)用講求一種簡(jiǎn)潔、明快、鮮艷和活潑，主要以紅、黃、藍(lán)、綠等純度較高的大面積色彩來渲染臉譜整體的氣氛，尤其偏愛紅黃兩種具有視覺沖擊力的色彩，并且搭配其他冷色與暖色追求和諧統(tǒng)一的效果。與京劇臉譜相比，馬勺臉譜的色彩對(duì)比更加強(qiáng)烈，與生活在黃土地上的三秦人民的性格有一定的聯(lián)系，它的感情釋放更加豪放、奔放與質(zhì)樸。

圖1 、蚩尤臉譜

馬勺臉譜用色十分講究顏色的對(duì)比。第一個(gè)是純色之間的對(duì)比，第二個(gè)是純色與黑色之間的對(duì)比。圖1是馬亞洲以蚩尤為題材繪制的馬勺臉譜，我們看到藝人選用了紅、橙、黃、綠、藍(lán)五種顏色，其中的紅色與綠色、藍(lán)色與橙色在色相關(guān)系上都是補(bǔ)色，具有很強(qiáng)的視覺沖擊力，但是在使用的部位與面積上需要進(jìn)行安排，這一點(diǎn)是比較難的，如果控制不好就會(huì)讓人產(chǎn)生“俗”的感覺，而這一點(diǎn)也是目前在馬勺臉譜創(chuàng)作中較難把控的一點(diǎn)。其次，我們注意到蚩尤臉譜中色塊與色塊之間都會(huì)用黑線勾勒，對(duì)色彩進(jìn)行區(qū)隔。在眼睛四周還會(huì)使用黑色填補(bǔ)空隙，這樣能使得畫龍點(diǎn)睛的眼睛不至于被色彩淹沒。黑色在視覺上是一種重色，它能平衡其他顏色在人們心理上的感受，能夠使整個(gè)畫面產(chǎn)生沉穩(wěn)、實(shí)在的感覺。

圖2 、財(cái)神臉譜

目前馬亞洲的馬勺臉譜廣受人們的歡迎與好評(píng)，其繪制的獨(dú)到之處在于對(duì)臉譜眉弓部位的顏色處理。我們注意到圖1眉毛的部分是從深藍(lán)到淺藍(lán)5種顏色的漸變構(gòu)成，而一般的臉譜繪制在3層左右，其他部位的裝飾顏色也會(huì)使用3層的漸變效果。馬亞洲會(huì)在一種深顏色的基礎(chǔ)上逐層增加白色的使用劑量產(chǎn)生由暗到明、由深轉(zhuǎn)淺的效果，這種顏色微妙的推移過程既充滿變幻無窮的神秘浪漫氣息，又在視覺上產(chǎn)生了十分和諧的效果，垂直線性漸變色的使用使馬勺臉譜的設(shè)計(jì)感得到迅速提升。圖2以財(cái)神為題材繪制的馬勺臉譜整體顏色十分和諧，整體顏色也是選取了了暖色系的紅到黃的顏色漸變。這種顏色的選取也是民間希望紅紅火火地發(fā)財(cái)，表現(xiàn)出民間對(duì)于財(cái)富這一主題在色彩上的特殊理解。

二、馬勺形式美的組合規(guī)律

美的形式法則是人類在長(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活實(shí)踐中總結(jié)出的形式規(guī)律，也是人類長(zhǎng)期形成的視覺審美文化心理的結(jié)晶。形式美的法則可以簡(jiǎn)單地概括為整齊純一、對(duì)稱、均衡、調(diào)和對(duì)比、比例相宜、節(jié)奏韻律與和諧。[4]馬勺在形態(tài)上可謂琳瑯滿目，有勺子臉譜、梭子臉譜、木斗臉譜、葫蘆臉譜、鏟子臉譜、木锨臉譜、木桶臉譜、棺材臉譜、風(fēng)箱臉譜和棒槌臉譜等等（圖3）。雖然每一種臉譜在造型的設(shè)計(jì)上也有一定的差異，但都是合乎一定比例的，就是勞動(dòng)人民經(jīng)過千百年來不斷改造后固定下來的勞動(dòng)工具比例。像勺子臉譜的木柄有長(zhǎng)有短，并且還能用一個(gè)大馬勺和若干個(gè)小馬勺組成放射狀的勺子臉譜。梭子臉譜也分長(zhǎng)梭子和小梭子，還能在底部的吞口處打孔做成銜斧的梭子臉譜。這種不同的造型組合營(yíng)造出不同的視覺效果，豐富的變化與組合也增強(qiáng)了馬勺臉譜的裝飾性與節(jié)奏感。鏟子臉譜因?yàn)榭梢赃M(jìn)行平面印刷，所以已經(jīng)制作成車內(nèi)的掛飾進(jìn)行機(jī)器化大量生產(chǎn)了，而其余的曲面造型的馬勺臉譜還需要依賴于人們的手工繪制。

圖3 、火神臉譜

馬勺臉譜的裝飾構(gòu)圖上可分為軸對(duì)稱型、旋轉(zhuǎn)對(duì)稱型和不對(duì)稱型三種構(gòu)圖方式。馬勺臉譜最常見的是對(duì)稱型，也是體現(xiàn)出秩序美感的造型。對(duì)稱型即臉譜左右的色彩和紋樣都是對(duì)稱分布的，臉譜以額、鼻為中軸線，以五官為準(zhǔn)，除去有的臉譜額部獨(dú)特的圖案，用相同的大色塊、相同的紋飾、相同的形狀來揭示出臉譜特有的文化身份，多用來表現(xiàn)像關(guān)公、包公、財(cái)神趙公明等莊嚴(yán)、穩(wěn)重、正直的人物形象。這種審美習(xí)慣從仰韶文化的彩陶?qǐng)D案中就可以找到，在商周時(shí)期的青銅器器身的裝飾紋樣中有完美的詮釋。同時(shí)我們也要注意到的是，馬勺臉譜富于變化的“形式美”產(chǎn)生的原因還在于它的繪制方式。雖然馬勺臉譜的圖案已經(jīng)深深地印在了繪制者的腦海中，繪制者對(duì)其構(gòu)成的元素已經(jīng)通過上千次地重復(fù)練習(xí)諳熟于心。但是臉譜圖案畢竟不是由電腦制作的，不可能保證左右絕對(duì)地對(duì)稱，所以在這種對(duì)稱中藝人通過形狀與顏色的調(diào)整，追求一種在視覺上均衡的感覺。

旋轉(zhuǎn)型就是一種在視覺上追求均衡生動(dòng)的造型。這種造型放棄了五官中線的概念，在臉譜的鼻、額頭部位的紋飾上使用“S”或者反“S”形，眼睛也因?yàn)楸亲硬课坏呐まD(zhuǎn)發(fā)生了水平位置的偏移。其間飾以祥云、卷草等其他花紋，有很強(qiáng)的韻律感。這種旋轉(zhuǎn)類型也會(huì)帶來更多的趣味，但是多用來表現(xiàn)具有兇悍、勇猛性格的人物形象，如顏良、夏侯淳、姚少司等。不對(duì)稱型就是將馬勺臉譜沿著中線左右一分為二，可以拼合兩個(gè)不同的圖案。社火臉譜常常用這種表現(xiàn)手法表現(xiàn)“鬼面”，即寓意披著人皮的鬼。而現(xiàn)在藝人則創(chuàng)作一個(gè)傳統(tǒng)的合適紋樣放在臉譜的另一半，或是畫一個(gè)較為現(xiàn)代的圖案。這種創(chuàng)作看似新奇但是失去了馬勺臉譜原有的意味。因?yàn)轳R勺臉譜視覺均衡的特點(diǎn)被打破，所以讓人看起來造成視覺重心不穩(wěn)而顯得有些奇怪。所以馬勺臉譜的組合要達(dá)到視覺上和諧的效果需要藝人們?cè)陬伾⒕€條的組合變化上下功夫（圖4）。

三、符號(hào)的寓意傳達(dá)

圖4 、馬亞洲正在繪制馬勺臉譜

圖5 、馬勺胚子

馬勺臉譜的符號(hào)由兩部分構(gòu)成。第一，馬勺本身的符號(hào)是由木材加工廠生產(chǎn)制作的，其外形符號(hào)的設(shè)計(jì)美學(xué)是一種技術(shù)之美（圖5、6）。木材廠首先是選用適合制作馬勺的木材，這包含木材尺寸、材質(zhì)與優(yōu)劣的選擇。符合加工的木材被選中后，加工廠會(huì)使用機(jī)器將其批量制作成為規(guī)整一致的馬勺木胚。工藝材料不僅對(duì)于造物的實(shí)用功能有決定意義，而且是形式的內(nèi)容之一，它展示著來自材料本身的美。[5]馬勺臉譜本身傳遞出的體積感與能夠長(zhǎng)期保存而不變形的特質(zhì)都源于其工藝材料的特性。并且隨著現(xiàn)代社會(huì)的生活方式逐漸地向鄉(xiāng)村滲透，依附在傳統(tǒng)生活形態(tài)基礎(chǔ)上的民間文化正面臨著自身的變異，人們生活中已經(jīng)很少使用馬勺去喂馬或是舀水了。所以現(xiàn)代的馬勺臉譜藝術(shù)已經(jīng)失去了原有的功能，而馬勺臉譜閑置被掛在墻上的形態(tài)還得以保留，蛻變?yōu)橐粋€(gè)掛在墻上單純地裝飾居室的一個(gè)符號(hào)了。

第二，臉譜豐富的符號(hào)是由藝人們進(jìn)行組合與繪制的。意象是具有中國(guó)美學(xué)特征的概念。馬勺臉譜上的紋樣主要圍繞在臉譜的額頭、眉、鼻等部位，一些圖案符號(hào)則保留了遠(yuǎn)古的記憶。所以我們能在其中發(fā)現(xiàn)銅錢紋、如意紋和一些花卉紋飾，表達(dá)了生活在西部的人們對(duì)富裕生活的渴望（圖6）。另一些紋飾則表達(dá)了對(duì)自然界的崇拜之情，如水紋、火紋和云紋等。還有“梳子”、“寶珠”和“菊花”等裝飾紋樣，讓整個(gè)面部的變化更加豐富、造型更為飽滿。除此之外，馬勺臉譜的吞口就保留了民間面具的因素。吞口起源于圖騰崇拜和原始巫教，是古代圖騰文化與巫文化的結(jié)合，吞口的語意就是吞掉一切災(zāi)禍和妖魔鬼怪，保佑風(fēng)調(diào)雨順，避邪救災(zāi)免疫?，F(xiàn)在的馬勺臉譜已經(jīng)脫離原始的巫術(shù)、圖騰崇拜，馬勺臉譜藝人沒有對(duì)吞口做鏤空的處理，而是將其簡(jiǎn)化為了一個(gè)半圓弧，這樣既保留了免災(zāi)求福的寓意，又減少了恐怖猙獰的因素。

海德堡大學(xué)雷德侯教授在《萬物：中國(guó)藝術(shù)中的模件化和規(guī)?；a(chǎn)》一書中，引入了一個(gè)“模件化”的概念。模件是“以標(biāo)準(zhǔn)化的零件組裝物品的生產(chǎn)體系。零件可以大量預(yù)制，并且能以不同的組合方式迅速裝配到一起，從而用有限的常備構(gòu)建創(chuàng)造出變化無窮的單元。”[6]這種用模件化機(jī)械復(fù)制的理論也可以在鳳翔馬勺臉譜中找到身影，藝人們將腦海中儲(chǔ)存的符號(hào)調(diào)出，組合為新的臉譜形象。有趣的是，筆者在鳳翔縣調(diào)研期間，在東湖公園內(nèi)的商店中見到臉譜繪制藝人李娜制作的讓學(xué)徒使用的“模板”。這個(gè)模板就與雷氏所說的“模件”的功能十分相似。說明藝人繪制臉譜的思維模式就是模件化的圖案組裝。不過不同的是，鳳翔馬勺臉譜并不是簡(jiǎn)單地、機(jī)械地符號(hào)堆砌，而是在設(shè)計(jì)美學(xué)框架下的一種自發(fā)的、帶有藝術(shù)意味的“復(fù)制”。這種模式復(fù)制出來的東西是有情感的，有審美意識(shí)的、有趣味的，絕對(duì)不等同于一般的機(jī)器制造。但是現(xiàn)在也出現(xiàn)了將臉譜繪制在各種生活用具上的現(xiàn)象，有些圖形在繪制時(shí)缺乏考慮，安排得并不美觀。

圖6 、馬勺臉譜半成品

結(jié)語

設(shè)計(jì)美學(xué)以審美規(guī)律在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用為目標(biāo)，旨在為設(shè)計(jì)活動(dòng)提供相關(guān)的美學(xué)的理論支持。[7]一般認(rèn)為美學(xué)與哲學(xué)是一對(duì)不曾分離的概念，鄉(xiāng)土的美學(xué)也孕育在平凡的生活哲學(xué)中。鳳翔馬勺臉譜繪制藝人就是收集、整理、提煉、改造了自己可以獲得的一切可以用于創(chuàng)作臉譜的元素，運(yùn)用了設(shè)計(jì)的思想組合與歸納，使之成為符合人們審美的，具有一定美學(xué)特征的手工藝品。馬勺臉譜的設(shè)計(jì)美學(xué)是以藝人生活的鄉(xiāng)土傳統(tǒng)生活為基礎(chǔ)，在廣泛吸取傳統(tǒng)民俗藝術(shù)、不同歷史階段的器物造型紋飾之后孕育出的一種藝術(shù)形式。鳳翔馬勺臉譜藝術(shù)蘊(yùn)藏了藝人巧妙的藝術(shù)構(gòu)思和豐富的情感寓意，具有民間文化質(zhì)樸的精神和真摯的情感。馬勺臉譜是關(guān)中地區(qū)民族文化心理與價(jià)值觀的反映，也是以秦漢文化為核心的鄉(xiāng)村民眾日常生活、風(fēng)俗習(xí)慣、審美情趣甚至宗教信仰在民間藝術(shù)上的體現(xiàn)，寄寓了人們趨利避害、祈福納祥的美好愿望。

[1] 于奇赫.模件化制作在民間工藝美術(shù)傳承實(shí)踐中的問題——以鳳翔馬勺臉譜為例.藝術(shù)生活.福州大學(xué)廈門工藝美術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2016(02).

[2] 趙德利.和諧的節(jié)慶狂歡——論關(guān)隴社火的文化特點(diǎn).文藝爭(zhēng)鳴,2011(06).

[3] 馬克思恩格斯全集（第42卷）,北京:人民出版社,1979:97.

[4] 孫澤山.美學(xué)百科全書.李澤厚,汝信 名譽(yù)主編；北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,1990:550.

[5] 李硯祖.論設(shè)計(jì)美學(xué)中的三美.黃河科技大學(xué)學(xué)報(bào),2003(03):66.

[6] 雷德侯.萬物：中國(guó)藝術(shù)中的模件化和規(guī)模化生產(chǎn).張總 等 譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2013:121.

[7] 徐恒醇.現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的美學(xué)視野——從機(jī)器美學(xué)到技術(shù)美學(xué)和設(shè)計(jì)美學(xué).裝飾,2010 (04).

（于奇赫，上海大學(xué)美術(shù)學(xué)院在讀碩士研究生）