古代中國崇尚“詩”“樂”融合的藝術(shù)創(chuàng)作理念

(1.廣西藝術(shù)學(xué)院 廣西 南寧 530000;2.百色學(xué)院 廣西 百色 533000)

古代中國崇尚“詩”“樂”融合的藝術(shù)創(chuàng)作理念

梁睿1.2鐘宏桃1

(1.廣西藝術(shù)學(xué)院廣西南寧530000;2.百色學(xué)院廣西百色533000)

我國歷代音樂教育的發(fā)展具有融合性的性質(zhì)特點(diǎn)。從西周時(shí)期的官學(xué)樂教中，就綜合了樂德之教、樂語之教、樂舞之教的內(nèi)容。在孔子的教育觀念中，孔子的樂教思想強(qiáng)調(diào)詩、樂與禮諧和、強(qiáng)調(diào)學(xué)生要行知合一；宋代胡瑗的詩樂教育的重視在音樂與文學(xué)教育、音樂與體育教育、音樂與德育教育；古代音樂教育思想集中表現(xiàn)出詩(文學(xué)主體)與樂(音樂主體)相結(jié)合的綜合藝術(shù)教育理念。啟示著當(dāng)代綜合藝術(shù)教育追求的更高水平，才能更好的達(dá)到美育目的。

西周樂教；政通聲和；“詩樂之教”；美育；綜合藝術(shù)

我國古代“詩”“樂”教育的理念最早見于先秦時(shí)期的音樂教育活動(dòng)，古代綜合音樂教育，在教育過程中以音樂為主要傳播手段和途徑，在教育內(nèi)容中加入含有社會(huì)倫理道德、政治制度理念、人文知識、社會(huì)風(fēng)尚、歷史典故、民間傳說等性質(zhì)的文學(xué)作品，意指為藝術(shù)作品文學(xué)體，統(tǒng)稱為“詩”，而朗誦、演唱、表演的部分統(tǒng)稱為“樂”。

1 西周樂德、樂語與樂舞的融合思想

西周官學(xué)中，樂教的主要內(nèi)容有樂德、樂語、樂舞三個(gè)方面的教習(xí)，樂教的教材是《詩》。西周樂教的內(nèi)涵就是詩樂教育最早的體現(xiàn)形式，并且體系完整，教育內(nèi)容豐富、成熟。

(1)樂德之教，樂德之教是西周禮樂的重要內(nèi)容。例如，《左傳·隱公四年》“記錄周禮樂制對月舞使用的限定，如‘天子用八(佾)、諸侯用四(佾)、士用二(佾)?！雹龠@是西周禮樂“樂德”思想的重要代表內(nèi)容。其對樂舞人數(shù)、隊(duì)列的規(guī)模的嚴(yán)格要求，體現(xiàn)了嚴(yán)格的社會(huì)等級劃分。還有如曾侯乙編鐘等，對樂器使用數(shù)量及規(guī)模的使用限定，也是等級制度劃分，社會(huì)人倫道德在樂教中的體現(xiàn)。

(2)樂語之教，樂語之教主要指樂教中詩樂的唱誦吟詠等方面的教育內(nèi)容。“關(guān)于樂語之教的內(nèi)容《周禮·春官》鄭玄注曰：‘興者，以善物喻善事；道，讀曰導(dǎo)，導(dǎo)者，言故以凱今也；倍文曰諷；以聲節(jié)之曰誦；發(fā)端曰言；答述曰語?！雹谠姌返膶懽饕髟伒仁窃姌方虒W(xué)的主要內(nèi)容。

(3)樂舞之教，古代的樂舞相當(dāng)于現(xiàn)代的舞劇，具有豐富的劇本內(nèi)涵。例如《周禮·春官》記載“《云門大卷》、《大咸》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》”六部樂舞，都記載著周代各個(gè)君王的開國故事，是六部史詩性舞劇，而不是單純的表演舞蹈，具有教化作用，還具有文學(xué)文本的內(nèi)容。

(4)樂教教材《詩》，在西周禮樂教育體制中，《詩》作為音樂教育的教材，一直沿用到春秋時(shí)期的孔子時(shí)代，詩經(jīng)成為禮樂教育的范本。既可以唱，又可以誦讀，是古代音樂教育重要的教材典范。

2 聲和、心和、人和、政和的審美教育理論

春秋時(shí)期的主流音樂教育思想追求聲和、心和、人和、政和?？鬃拥臉方趟枷霃?qiáng)調(diào)詩、樂與禮諧和、強(qiáng)調(diào)學(xué)生要行知合一、強(qiáng)調(diào)達(dá)到“血?dú)馄胶?、美善相樂”的藝術(shù)教育的目的。主要觀點(diǎn)有：(1)重視樂教中的審美情感培養(yǎng)極其美育作用，即要求在對音樂形態(tài)美方面把握加深情感體驗(yàn)；并且要求音樂審美中保持一種“和”的情感態(tài)度。(2)主張樂教中的行知合一?！霸诳鬃拥臉方趟枷胫?，不學(xué)《詩》，無以言；不學(xué)《詩》，無以對；不學(xué)《詩》，無以行。”③根據(jù)《論語》的記錄，孔子的教育內(nèi)容包括禮、樂、射、御、書、數(shù)六項(xiàng)。

書中記載詩樂合體的音樂思想，認(rèn)為詩歌合體，才能達(dá)到人類審美體驗(yàn)、意志表達(dá)的最高境界。在古代的中國音樂教育中，“樂”是集詩、樂、舞為一體的藝術(shù)形式。樂的表演具有技能表演也有知識傳授的功能，道德規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣、國家政治等都可以在音樂實(shí)踐中獲得，是一種綜合的藝術(shù)形式，而不是單一的音樂形式。

3 胡瑗“詩樂之教”的學(xué)科融合思想

宋代胡瑗的綜合詩樂教育的在音樂與文學(xué)教育、音樂與體育教育、音樂與德育教育三個(gè)方面。他所使用的教材是“二南”“小雅”這樣的民間音樂的詩歌集。

“《宋史·樂志十七》的撰寫者，也正是從‘詩教’的角度記錄其(胡瑗)的教學(xué)活動(dòng)，其中寫到‘宋朝胡學(xué)之興，老師宿儒痛正音之寂寥，嘗擇取‘二南’、‘小雅’數(shù)十篇，寓之塤籥，使學(xué)者朝夕詠歌。自爾聲詩之學(xué)，為儒者稍知所尚。”④該文記錄了胡瑗的“詩樂之教”教育思想，據(jù)學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，胡瑗的詩教，除了學(xué)堂詠歌，其“朝夕詠歌”、“公私試罷”等是他綜合的詩樂教育生活化的主要手段。

4 結(jié)語

古代綜合的樂教思想并不是隨著朝代的更換而間斷，清末學(xué)者王國維最早公開提倡美育，并把美育與德育相提并論。到了近代著名學(xué)者、教育家蔡元培提出了“美育代宗教”、“美育救國”的教育理念。雖然”美育一詞被認(rèn)為是西方教育實(shí)踐的產(chǎn)物，但是，在我國，古代的樂教、詩樂教育從本質(zhì)上來講就是一種美育行為。

美育，一般理解為“美的教育“或?qū)徝澜逃囆g(shù)教育的目的最終結(jié)果在于培養(yǎng)藝術(shù)人才。因?yàn)楫?dāng)藝術(shù)成為實(shí)現(xiàn)美育的途徑和手段是，它的目的在于全面的培養(yǎng)人。在當(dāng)代，美育被提倡并實(shí)踐于基礎(chǔ)教育、中等教育、高等教育階段。

古代樂教是音樂、舞蹈、文學(xué)、道德教育的綜合體，雖然已經(jīng)隨著年代流逝，但是其音樂思想對當(dāng)代教育中的綜合藝術(shù)教育還是有很大的啟示作用。不論是在理念、課程內(nèi)容、教材、教學(xué)方法等方面都有很好的借鑒作用，值得我們?nèi)タ季?。?dāng)代可以借鑒古代樂教的理念，通過綜合藝術(shù)教育的方式提升國民的審美水平、提高國民的文化素養(yǎng)。

注釋：

① ②③④修海林著，《中國古代音樂教育》(M)，上海教育出版社2001年9月第一版；P7、P17、P47、p155

[1] 宗健梅，《論北宋教育家胡瑗與蘇胡教法》，青島教育學(xué)院學(xué)報(bào)(J)，2000年6月第13卷第二期.

[2] 修海林，《宋代宮廷與官學(xué)中的音樂教育活動(dòng)與理論》，《音樂教育》(J)1997年第四期.

[3] 修海林著，《中國古代音樂教育》(M)，上海教育出版社2001年9月第一版.

梁睿(1987.7-)，廣西百色人，廣西藝術(shù)學(xué)院研究生、百色學(xué)院教師，研究方向：藝術(shù)教育。

鐘宏桃(1970-)，廣西橫縣人，廣西藝術(shù)學(xué)院教授，研究方向：藝術(shù)教育。