《莊子?秋水》篇大、小界定的三重境界

楊金月

摘要：從河伯的自以為大而引出對(duì)大、小概念的七次問(wèn)答，人們何為“大”何為“小”的界定往往都是從自我理解出發(fā)，從而也就對(duì)比出了三種不同境界的理解。大、小界定的第一重境界指受到主觀成見(jiàn)限制，人們是從“以我觀物”的角度看待大??；第二重境界指人們受制于人世間的“約定”的條條框框，從這種“約定”的規(guī)則去界定大??；第三重境界指混沌無(wú)分的大道境界，消除了任何物我分別的界限，絕對(duì)同一，以此觀之，無(wú)有大小。超越前兩重境界，才有可能達(dá)到第三重物我同一的境界。

關(guān)鍵詞：人世之囿；井蛙之囿；混沌

一、井蛙之囿與跳脫

塪井之蛙處在于小小的地方之中，自得其樂(lè)，以為自己“擅一壑之水，而跨跱塪井之樂(lè)，此亦至矣”。在聽(tīng)到東海之鱉描述大海的情狀時(shí)，方才覺(jué)得自慚形穢。后來(lái)人們把井蛙比喻那些自以為是，不知天高地厚的人。

以己為大，而小天下，因?yàn)樗邢蓿耙晕镉^之，自貴而相賤。”秋水篇開(kāi)篇便描述了河伯因“百川灌河，涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬。”而欣然自喜，以天下之美為盡在己。以為天下無(wú)人再比自己更為廣闊了。這就如同井底之蛙，因?yàn)樗畹沫h(huán)境只在于小小的塪井之中，它的認(rèn)識(shí)也必是受限于所處的環(huán)境。井蛙不可語(yǔ)海者，如果沒(méi)有見(jiàn)識(shí)過(guò)大海的浩渺而聽(tīng)到對(duì)大海的描述，會(huì)以為是天方夜譚。

認(rèn)知空間的局限，人成為這種視閾下最大者，從而以我觀物。人們從自己所知的去理解，從自己所有的詞匯去描述，從自己已有的經(jīng)驗(yàn)去辨別。于是天地間自然事物都帶有“我”的特點(diǎn)，每個(gè)人是在自己所處的時(shí)空和經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上談?wù)撌挛铮硬疀](méi)有見(jiàn)過(guò)比自己更壯闊的河流，所以以為自己是天下的大美。這就是井底之囿，受到自己成見(jiàn)的限制。事物的自然本性是否和我們所想的一致，這就不得而知了。因?yàn)闆](méi)有第三方可以實(shí)實(shí)在在斷定是非的“神”存在，事物的大與小也就由人們?nèi)绾闻袛嗔恕＞字?，雖然自得其樂(lè)，但也只是不能自察而選擇自欺欺人。在彼此交際往來(lái)，破除自我的局限是必然的，自以為是在人們看來(lái)猶如那個(gè)不可語(yǔ)之冰的夏蟲(chóng)、頑固不化的偏執(zhí)者，不能深語(yǔ)。

大者不足以稱之為大，小者也不可斷定為小。什么為大什么為小這些都不是絕對(duì)不變的，“計(jì)四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎？計(jì)中國(guó)之在海內(nèi)，不似稊米之在大倉(cāng)乎？”①我們可目測(cè)的最廣大的事物，與天地廣闊相比不過(guò)滄海一粟，我們可知的最小的事物還有比它更小物體的存在，就像之前科學(xué)家們以為分子可算是最小的單位，但是后來(lái)又發(fā)現(xiàn)比分子更小的納米，也許過(guò)不久又會(huì)發(fā)現(xiàn)比納米更小的單位。天下之大，不可計(jì)窮，大與小不過(guò)是在某個(gè)范圍內(nèi)暫且的說(shuō)法，大海相比河伯是大，相比于天地是小。我們知識(shí)也是同樣如此的，可知的只是事物的一部分，不可知的還有更多無(wú)限的可能，不受自己所處的時(shí)空而局限了視野，古語(yǔ)有云“謙受益，滿招損”以大海般謙下胸懷對(duì)待事物，跳出自我的成見(jiàn)，“知天地之為稊米也，知毫末之為丘山也，則差數(shù)睹矣。”②明白了天地就像稊米一樣小，毫末就像丘山一樣大，那么物體的大小等差就可以看清楚了。發(fā)現(xiàn)自己的渺小與不足，不止于眼前，求索的需求會(huì)被無(wú)形的力量催促向前，從而達(dá)到一個(gè)更高的境界。

二、人世之囿與超越

人們局限內(nèi)有自我，外有我們所處的社會(huì)。突破自我很多人都可以做到，而人世的束縛是現(xiàn)世的人們難以掙脫的。人世之囿就是指人們陷入了約定俗成的條條框框的規(guī)則之中，據(jù)此以規(guī)定大與小的概念。

秋水篇中談到“曲士不可以語(yǔ)于道者，束于教也”，“教”《說(shuō)文解字》中指“上所施下所效也”③也就是教我們?nèi)绾稳ホ`行規(guī)則。教是通過(guò)語(yǔ)言來(lái)實(shí)現(xiàn)的，語(yǔ)言是人們約定俗成用于交流的工具，描繪事物要借助語(yǔ)言，人們的交際要依靠語(yǔ)言來(lái)傳達(dá)意思，然而語(yǔ)言的工具性是無(wú)法把事物中包含的一切和所要表達(dá)的思想完完全全地復(fù)制以至于表達(dá)出來(lái)。

從“教”內(nèi)容來(lái)說(shuō)，荀子說(shuō)“故圣人化性起偽，偽起而生禮義，禮義生而制法度?！避髯訌娜诵员緪旱慕嵌日J(rèn)為需要禮義文化來(lái)規(guī)范人們的行為。人們行為習(xí)慣、思想方式、道德觀念等等這些概念都是由人們制定出來(lái)，規(guī)范人們行為的規(guī)則，以此來(lái)使社會(huì)歸為有序。長(zhǎng)此以往，經(jīng)過(guò)世世代代的人類傳承，這些對(duì)事物的規(guī)定也就潛移默化地成為了毋庸置疑的必然事實(shí)。我們所謂的大與小的概念也許并不是我們制定的，而是我們世界規(guī)定好了的。這就像“大?！睘槭裁捶Q之為大海，“螞蟻”為什么稱之為“小”，“誠(chéng)實(shí)是美德”為什么誠(chéng)實(shí)就是美德……這些我們無(wú)法去究其根源，只能說(shuō)人們都是這樣認(rèn)為的，我們就像演員背誦臺(tái)詞一樣，把這些作為確信的、不變的。這就是生活在社會(huì)中的人們受限于社會(huì)的“約定”之中，生存于其中的人類按照人們普遍認(rèn)為或者約定的規(guī)則去分別大與小的概念。

貴與賤、是與非、大與小都是由人們“分”而形成的，人們以差等的眼光分別事物的好壞，從而有了對(duì)比的兩方面?！耙缘烙^之，物無(wú)貴賤；以物觀之，自貴而相賤；以俗觀之，貴賤不在己。以差觀之，因其所大而大之，則萬(wàn)物莫不大；因其小而小之，則萬(wàn)物莫不小?！笔屡c物本來(lái)沒(méi)有大小的觀念，看的角度不一樣就有了分別?！安钇鋾r(shí)，逆其俗者，謂之篡夫；當(dāng)其時(shí)，順其俗者，謂之義徒?！雹苁欠桥袛嗖贿^(guò)是看符不符合當(dāng)時(shí)人們的價(jià)值觀而已。

明了一切事物的無(wú)差等性，不被人間約定的世俗所束縛，沒(méi)有貴賤執(zhí)著，沒(méi)有得失愛(ài)憎，人成為了自己。“夫物量無(wú)窮，時(shí)無(wú)止，分無(wú)常，始終無(wú)故?！笔挛锏淖兓瘺](méi)有窮盡，時(shí)間沒(méi)有盡頭，得失沒(méi)有一定，生與死沒(méi)有不變。明白人世間困擾我們的事物，不過(guò)是因人們的規(guī)定而變得有價(jià)值，并非事物本身如此，正如老子所說(shuō)“不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜”⑤的道理是一致的。超越了人世的限制，也就沒(méi)有大與小的概念，無(wú)所謂多與少，得到時(shí)也就不感到歡喜，失去時(shí)也不感到憂傷。

三、大道混沌無(wú)分

人世間因?yàn)樘嗟囊?guī)范與束縛把我們?nèi)司窒拊谠絹?lái)越小的空間下，使人們失去自然本真的真實(shí)。秋水篇夔憐蚿的故事中“今予動(dòng)吾天機(jī)，而不知其所以然?！蓖p依靠天然本性而行走，卻不懂得為什么要這樣，作者使借這個(gè)故事傳達(dá)給我們自然本能的道理，依乎自然本性生存就好，所以魏晉的名士們才會(huì)宣稱“越名教而任自然?！本秃帽瘸纳颀?，藏之廟堂不如曳尾于涂中，如果失去了自然的生命，沒(méi)有了自然就是不真的，是沒(méi)有意義的生命。

大道是混沌無(wú)分的，“夫道未始有封，言未始有常，為是而有畛也。請(qǐng)言其畛：有左有右，有倫有義，有分有辯，有競(jìng)有爭(zhēng)，此之謂八德。”⑥大道本沒(méi)有彼與此的分界，至言未嘗有是非的定說(shuō)，只是為了爭(zhēng)的一個(gè)“是”字才劃出了許多的界限，于是就有了各種的差別，衍生出各家各派的紛爭(zhēng)?！笆胫谎灾q，不道之道？若有能知，此之謂天府注焉而不滿，酌焉而不竭，而不知其所由來(lái)，此之謂葆光?！雹叽蟮罌](méi)有名稱不用言語(yǔ)辯說(shuō)的，知道他的存在，涵養(yǎng)心胸，像大海一樣無(wú)有自滿卻不會(huì)枯竭（不受自我的局限），不去追究他的來(lái)由（不用人世的契約規(guī)定他），也就能包藏天性自然而不顯露出來(lái)，因?yàn)樘煨蕴N(yùn)藏在心內(nèi)，人事顯露在身外。

自然無(wú)分，也就沒(méi)有所謂的大小概念，泯滅物與“我”的分界，去掉人世賦予的差別對(duì)待的觀念，“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一?！碧斓嘏c我同在，萬(wàn)物與我一體，人就回歸了自然，沒(méi)有了主觀的成見(jiàn)，沒(méi)有是非的界定。于是乎“道人不聞，至德不得，大人無(wú)己，約分之至也?！苯^對(duì)消除了事物的分別，不用名利好惡影響自己的身心，順任自然而不人為地增益德性或者形貌，人的精神境界豁達(dá)而與天地同一。

混沌鑿七竅而死，道的本身是合于自然的那個(gè)規(guī)則的，人為地建立一些規(guī)則則是對(duì)道的破壞?！肮试唬簾o(wú)以人滅天，無(wú)以故滅命，無(wú)以得殉名。謹(jǐn)守而勿失，是謂反其真。”⑧不要人為地做事而毀滅天然，不要有成見(jiàn)地造作而毀滅天性，不要為追求虛名而喪失本性?！盎煦缡现g(shù)者也，識(shí)其一，不知其二；治其內(nèi)，而不治其外。夫明白入素，無(wú)為復(fù)樸，體性抱神?！雹峄煦绲木辰缡侵?jǐn)慎地保守住天然本性，復(fù)歸于天真。這種天真是在超越于自我和人世的局限之后達(dá)到大道同一的反其真，而不是像嬰兒般的不染俗世。這個(gè)過(guò)程是經(jīng)歷了由“見(jiàn)山是山”“見(jiàn)山不是山”到“見(jiàn)山還是山”否定之否定的升華。

注釋：

①《莊子·秋水》

②《莊子·秋水》

③《說(shuō)文解字》許慎撰；段玉裁注

④《莊子·秋水》

⑤《老子今注今譯》陳鼓應(yīng)注譯；商務(wù)印書(shū)館

⑥《莊子·齊物論》

⑦《莊子·齊物論》

⑧《莊子·秋水》

⑨《莊子·天地》

參考文獻(xiàn)：

[1]郭象注，成玄英疏.莊子注疏[M].北京：中華書(shū)局，2015年.

[2]陳鼓應(yīng)注譯.老子今注今譯[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2015年.

[3]許慎撰，段玉裁注.說(shuō)文解字[M].杭州：浙江古籍出版社，2015年.

[4]張覺(jué)注.荀子校注[M].湖南：岳麓出版社，2007年.

[5]經(jīng)綸著.“反其真”《莊子·秋水》篇主旨新論[J].船山學(xué)刊，2012（01）.

（作者單位：西南政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院）