《論語·學(xué)而》中的教化思想及其對思想政治教育的啟示

馬麗

摘要：《論語·學(xué)而》中體現(xiàn)了孔子重視學(xué)習(xí)、強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的實(shí)踐性，以及教學(xué)相長等教化觀，這些教化觀內(nèi)含著孔子“學(xué)而時(shí)習(xí)，溫故知新”、“學(xué)思并重，養(yǎng)成君子”的教化方法，《論語·學(xué)而》中孔子全面的教化思想對于當(dāng)前思想政治教育有著重要的啟示。

關(guān)鍵詞：《論語·學(xué)而》；教化思想；思想政治教育

一、《論語·學(xué)而》中的教化觀

（一）學(xué)習(xí)：教化的基礎(chǔ)

《論語·學(xué)而》中的教化觀首先體現(xiàn)在孔子的重學(xué)思想?！皩W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”（《論語·學(xué)而》）即為“既學(xué)而又時(shí)時(shí)習(xí)之，則所學(xué)者熟，而中心喜說，其進(jìn)自不能已矣?！睂W(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者向先覺主動(dòng)學(xué)習(xí)并時(shí)常復(fù)習(xí)，實(shí)踐的過程，能夠使人在世俗中完善自我?？鬃又貙W(xué)，其中很重要的一部分是重視美德與品性的養(yǎng)成和完善。從知識(shí)的獲得上來講，后天所學(xué)是人與人之間差別的主要原因。孔子以學(xué)為據(jù)，區(qū)分了四種人：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣?！保ā墩撜Z·季氏》.）從德性的培養(yǎng)上來講，學(xué)的作用還在于能去弊，能約束各種德性，使他們能夠無不及無過，“好仁不好學(xué)，其弊也愚：好知不好學(xué)，其弊也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！保ā墩撜Z·陽貨》）孔子認(rèn)為“學(xué)”能去六弊。能夠完善自我。

孔子認(rèn)為個(gè)人通過后天的“篤信好學(xué)”，可以使自我在道德品性與精神素養(yǎng)方面得到充實(shí)，也可以得到志同道合的朋友對自己品行和學(xué)識(shí)上的賞識(shí)與認(rèn)同。從而收獲快樂。還能夠成君子“仁恕之德”，在教學(xué)內(nèi)容不為他人所理解的時(shí)候，也“矜而不爭”，不慍不怒。因此，它構(gòu)成了孔子實(shí)現(xiàn)其教化目標(biāo)的基礎(chǔ)。

（二）學(xué)習(xí)的實(shí)踐性：教化的具體要求

南懷瑾在《論語別裁》中認(rèn)為“學(xué)而時(shí)習(xí)之”一句中重點(diǎn)就在于“學(xué)”與“習(xí)”，這里的“習(xí)”并不是指“復(fù)習(xí)”，而是指實(shí)踐。“習(xí)”與“學(xué)”有著密切的關(guān)系，學(xué)習(xí)一定要注意創(chuàng)造機(jī)會(huì)操練實(shí)踐所學(xué)，以實(shí)踐來運(yùn)用、鞏固所學(xué)知識(shí)。任何學(xué)習(xí)者都是處在具體的社會(huì)環(huán)境中的，因此，學(xué)習(xí)并非簡單的為學(xué)而學(xué)，更主要的是為了回應(yīng)所處時(shí)代的問題。學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)先賢經(jīng)典不是為了懷古，而是要論今，因?yàn)閷W(xué)習(xí)者始終處于自己的時(shí)代，必然會(huì)面臨自己時(shí)代的問題。學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)理論和知識(shí)要與時(shí)勢相結(jié)合，用所學(xué)到的理論和知識(shí)去思考現(xiàn)實(shí)問題，在實(shí)踐中不斷驗(yàn)證，這才是“學(xué)而時(shí)習(xí)之”。這種理論與實(shí)踐的動(dòng)態(tài)結(jié)合使學(xué)習(xí)過程充滿趣味，豐富了學(xué)習(xí)者的知識(shí)和智慧，提升了學(xué)習(xí)者的德性，因而“不亦說乎”。

（三）教學(xué)相長：教化的根本目的

孔子一生學(xué)而不厭，誨人不倦，在不斷地自我學(xué)習(xí)與教學(xué)過程中收獲快樂。錢穆先生在《論語新解》中稱“孔子一生為人，即在悅于學(xué)而樂于教?！薄墩撜Z》記載曾子每日反省自己有三件事，“為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《論語·學(xué)而》）“傳不習(xí)乎”即是指自己傳授于他人的知識(shí)必須是自己日常所講習(xí)的，這是對教師素質(zhì)的基本要求，教師本人要注重不斷地學(xué)習(xí)充實(shí)自己，才能在教學(xué)過程中更好的傳道受業(yè)解惑。通觀整部《論語》，也可以看出孔子非常的重視教學(xué)相長，在教的方面：首先，孔子在教學(xué)方法上注重對學(xué)生循循善誘，“不憤不啟，不悱不發(fā)”，在啟發(fā)學(xué)生的同時(shí)要求學(xué)生能夠舉一反三：其次，在教學(xué)內(nèi)容方面也很全面，孔子從“文、行、忠、信”多個(gè)層面來教化學(xué)生。既涉及知識(shí)與規(guī)范。也有內(nèi)在的品德與修養(yǎng)。在學(xué)的方面：孔子一生好學(xué)，在學(xué)習(xí)的過程當(dāng)中“發(fā)憤忘食”。在學(xué)有所得的時(shí)候又“樂以忘憂”，孔子的這種好學(xué)的精神一直影響著他的學(xué)生。孔子希望通過教學(xué)相長，在教化學(xué)生的過程當(dāng)中與學(xué)生共同進(jìn)步。

二、《論語·學(xué)而》中的教化方法

（一）學(xué)而時(shí)習(xí)，溫故知新

《論語·學(xué)而》中孔子強(qiáng)調(diào)“學(xué)而時(shí)習(xí)，溫故知新”的教化方法。學(xué)習(xí)而又能常常溫習(xí)，學(xué)到的東西都在我的腦海里了，固然可悅，這是為學(xué)的第一境界。因?yàn)閷W(xué)識(shí)而有同道之朋不遠(yuǎn)千里而來，一起討論學(xué)問，分析解決學(xué)習(xí)中的疑惑，這是為學(xué)的第二境界。“人不知而不慍，不亦君子乎”（《論語·學(xué)而》.），君子是“中有自得，故人不知而不慍，自足乎內(nèi)者固無待于外也，”這是為學(xué)的最高境界。君子能夠在學(xué)習(xí)中通過不斷地溫故知新。不斷地積累內(nèi)在知識(shí)，從而能夠得到內(nèi)心的平和與個(gè)人能力的提升。

“學(xué)而時(shí)習(xí)，溫故知新”是《論語·學(xué)而》中最主要的教化方法，孔子在教學(xué)實(shí)踐當(dāng)中要求學(xué)生應(yīng)不斷地學(xué)習(xí)與溫習(xí)。學(xué)習(xí)應(yīng)是一個(gè)循環(huán)往復(fù)的上升過程，不僅要“時(shí)習(xí)”，更要在不斷地“溫故”中“知新”?！皩W(xué)而時(shí)習(xí)，溫故知新”不僅在孔子教化學(xué)生的過程中取得了良好的效果.這一方法從今天的視角來看也是十分可貴的。

（二）學(xué)思并重，養(yǎng)成君子

《論語·學(xué)而》中孔子不僅強(qiáng)調(diào)要學(xué)，更要學(xué)思結(jié)合，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”（《論語·為政.），學(xué)習(xí)而不思考其意義所在，那么也就罔然無所得了，不學(xué)習(xí)而一味的空想，終會(huì)使人精神疲乏倦怠。只有“學(xué)思并重”的學(xué)習(xí)才能夠形成完善的個(gè)人品性，才能夠陶冶道德情操。學(xué)習(xí)不僅指知識(shí)理論學(xué)習(xí)，更是指德性修養(yǎng)學(xué)習(xí)。無論是知識(shí)理論上的學(xué)習(xí)，還是道德修養(yǎng)上的學(xué)習(xí)都應(yīng)該躬行實(shí)踐。學(xué)思結(jié)合，知識(shí)理論的學(xué)習(xí)不應(yīng)限于課本。更要思考如何與時(shí)代環(huán)境相回應(yīng)，旨在解決時(shí)代問題。道德修養(yǎng)上的學(xué)習(xí)更要注重反思，學(xué)習(xí)主體不僅要獲得道德知識(shí)和道德判斷力。更重要的是要落實(shí)在具體行動(dòng)上，直到道德修養(yǎng)內(nèi)化為自己的精神素養(yǎng)。

“學(xué)而篇”首章就提出了儒家的理想人格即為君子，學(xué)習(xí)者能夠在不斷地學(xué)習(xí)過程中反思自我，在實(shí)踐過程中踐行所學(xué)所思。才有可能實(shí)現(xiàn)君子之仁。在《論語》中，孔子期待自己的學(xué)生成就君子人格，君子不僅是孔子評價(jià)人物的標(biāo)尺，更包含著孔子的人生理想、態(tài)度、行為方式與做人準(zhǔn)則。

三、《論語·學(xué)而》中教化思想對當(dāng)代思想政治教育的啟示

（一）增強(qiáng)思想政治教育的主體性

孔子在《論語·學(xué)而》中重視學(xué)習(xí)、教學(xué)相長的教化思想就是在強(qiáng)調(diào)一種學(xué)習(xí)和教育的主體性.這對于增強(qiáng)當(dāng)代思想政治教育主體性有所啟發(fā)。長期以來，應(yīng)試教育的理念與體制使得“唯分?jǐn)?shù)是從”成為每一位學(xué)習(xí)者與教育者的終極目標(biāo)，也使得學(xué)習(xí)者與教育者的主體性難以發(fā)展。增強(qiáng)思想政治教育的主體性，就是要扭轉(zhuǎn)傳統(tǒng)思想政治教育對教育者權(quán)威性及其主體地位的過分強(qiáng)調(diào)，使得教育者與學(xué)習(xí)者在教學(xué)方面保持雙重的主體性。一方面學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)不是被迫接受，另一方面教育者的教學(xué)也不是一味地灌輸，這樣才能夠真正實(shí)現(xiàn)教育的最終目的。這就要求做到以下三點(diǎn)：首先，應(yīng)該重視學(xué)習(xí)過程中學(xué)習(xí)者主體性的發(fā)揮。使得學(xué)習(xí)者“在思想政治教育活動(dòng)中具有主動(dòng)性和選擇性”。其次，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)教學(xué)過程中教育者主體性的發(fā)揮。思想政治教育的教育者在教育活動(dòng)中要起積極的引導(dǎo)和協(xié)調(diào)作用，通過與學(xué)習(xí)者之間的互動(dòng)，共同實(shí)現(xiàn)思想政治教育的目標(biāo)。最后，應(yīng)該注重教育者與學(xué)習(xí)者主體之間的相互促進(jìn)。一方面，學(xué)習(xí)者應(yīng)該在教育者的指導(dǎo)下充分發(fā)揮自主性，能動(dòng)性與創(chuàng)造性，從而得到全面發(fā)展：另一方面，教育者在指導(dǎo)學(xué)習(xí)者的過程當(dāng)中也應(yīng)發(fā)揮主體性意識(shí)，將機(jī)械的“傳授一接受”模式轉(zhuǎn)換為教學(xué)互動(dòng)模式。endprint

（二）堅(jiān)持理論教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)相結(jié)合

當(dāng)前高校的思想政治教育工作存在與學(xué)習(xí)者的實(shí)際思想相互脫節(jié)的嚴(yán)重問題。乃至思想政治教育課程成了照本宣科的知識(shí)教育，學(xué)習(xí)者無法在實(shí)際情況下感受思想和道德素養(yǎng)的提高，這些現(xiàn)象與當(dāng)前思想政治教育重理論、輕實(shí)踐的做法有很大的關(guān)系。要從根本上改變當(dāng)前思想政治教育的這一現(xiàn)狀，《論語·學(xué)而》中所提倡的知行合一、重視道德實(shí)踐的做法值得我們借鑒。強(qiáng)調(diào)身體力行、知行合一，重視道德踐履是我國古代思想政治教育教化方法的重要特色?！墩撜Z·學(xué)而》首章中孔子對于治學(xué)實(shí)踐性的重視也能突出地體現(xiàn)了這一點(diǎn)?！坝信笞赃h(yuǎn)方來，不亦樂乎”（《論語·學(xué)而》.）說的是與自己志同道合的人遠(yuǎn)道而來，這也是對于學(xué)者的一種品行與學(xué)識(shí)上的認(rèn)同，故可樂。而“人不知而不慍，不亦君子乎”（《論語·學(xué)而》.）即是指“學(xué)在己，知不知在人，何慍之有”，學(xué)習(xí)在于自身道德修養(yǎng)的提升，未關(guān)乎他人，因此他人不知又有何可慍呢？孔子治學(xué)的目的雖然并不排除功利，但更偏向于為己，要做到“人不知而不慍”的人也只有品德高尚的君子了。加強(qiáng)思想政治教育的實(shí)踐性可從三方面入手：首先，高校思想政治教育學(xué)科的定位要明確突出實(shí)踐性，將實(shí)踐性的內(nèi)容納入學(xué)科體系的設(shè)置中。其次，要加強(qiáng)高校思想政治教育課程的實(shí)踐環(huán)節(jié)，通過社會(huì)實(shí)踐讓學(xué)生設(shè)身處地地認(rèn)識(shí)社會(huì)，了解社會(huì)，增強(qiáng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。最后，高校思想政治教育要在強(qiáng)調(diào)知行合一的前提下，重視學(xué)習(xí)者的道德踐履。《論語、學(xué)而》中孔子教化學(xué)生的最終目的就是一種德行與德性的培養(yǎng)，要能夠通過學(xué)習(xí)得到志同道合的朋友的認(rèn)可，在學(xué)問不被他人所知的情況下也能不慍不怒，成君子仁德。當(dāng)前的思想政治教育也應(yīng)該以培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的道德素養(yǎng)，重視學(xué)習(xí)者的道德踐履為最終目的。

（三）堅(jiān)持教育與自我教育相結(jié)合

孔子對教書育人的重視不僅僅是一味地灌輸，一味地教，而是強(qiáng)調(diào)教與學(xué)是一個(gè)有機(jī)整體，教的同時(shí)也有在學(xué)，這樣教育者與學(xué)習(xí)者都有所得?？鬃又匾暯虒W(xué)相長，教育者在教的過程中可以學(xué)到新的知識(shí)，而學(xué)習(xí)者也可以在與教育者的溝通交流中學(xué)習(xí)。孔子在他所處的時(shí)代就非常重視教育者的教書育人與學(xué)習(xí)者的自我教育相結(jié)合，這一點(diǎn)對于反思當(dāng)代的思想政治教育有很重要的啟示作用。

目前高校思想政治教育中學(xué)習(xí)者的自我教育仍然存在很大的問題，其有效性亟待加強(qiáng)，教育與自我教育嚴(yán)重失衡的現(xiàn)狀導(dǎo)致思想政治教育的效果大打折扣。當(dāng)前的思想政治教育不應(yīng)該只限于上傳下達(dá)，上行下效式的單向教育，而應(yīng)該是教育與自我教育相結(jié)合。“自我教育是指教育對象按照思想政治教育的目標(biāo)和要求進(jìn)行自我修養(yǎng)、自覺提高其思想覺悟和道德水平，”自我教育強(qiáng)調(diào)一種學(xué)習(xí)的自覺性和主動(dòng)性，通過主動(dòng)的學(xué)習(xí)提升自我的知識(shí)水平和道德素養(yǎng)。對于當(dāng)前高校思想政治教育中教育與自我教育的有機(jī)結(jié)合，應(yīng)該從以下三個(gè)方面入手：首先，思想政治教育要體系化，應(yīng)將學(xué)校、家庭、以及社會(huì)的教育與學(xué)習(xí)者的自我教育相結(jié)合。其次，高校思想政治教育課程要充分利用微博、微信等新媒體促進(jìn)自我教育，“現(xiàn)代社會(huì)的大眾傳媒集新聞性、商業(yè)性、娛樂性和教育性于一體，沒有差別地向全社會(huì)的各類成員傳遞信息。”新媒體作為當(dāng)前最重要的知識(shí)信息來源應(yīng)該得到學(xué)習(xí)者的充分重視。能夠在新媒體這一思想政治教育的新載體中獲取知識(shí)，完善自我教育是新時(shí)代新的要求。最后，學(xué)習(xí)者應(yīng)該加強(qiáng)自我教育的意識(shí)。對于處在集體環(huán)境中的個(gè)體學(xué)習(xí)者，應(yīng)該在接受群體教育的同時(shí)按照自身差異性和個(gè)體性加強(qiáng)自我教育的意識(shí)，充分利用集體條件來實(shí)現(xiàn)最優(yōu)化的自我教育。

事實(shí)上，即便因時(shí)代變更，價(jià)值取向不同，我們對孔子教化思想的具體內(nèi)容有側(cè)重或者取舍，但是《論語·學(xué)而》篇中孔子的教化觀與教化方法對當(dāng)代思想政治教育仍然有著超越時(shí)空的意義。充分地把握和理解《論語·學(xué)而》中的教化思想和方法，可以為當(dāng)代的思想政治教育提供啟發(fā)和借鑒，進(jìn)而在思想政治教育實(shí)踐中取得良好效果。endprint