清初遺民詩(shī)人詩(shī)作中的愛(ài)國(guó)情懷探究

摘要：清初遺民文學(xué)是中國(guó)近代文學(xué)史上不可或缺的一部分，其中詩(shī)作占據(jù)了這些遺民著述中的一大部分，有著重要的研究?jī)r(jià)值。這些遺民詩(shī)人處在民族矛盾尖銳的明清易代之際，國(guó)家社稷風(fēng)雨飄搖，明王朝危在旦夕，百姓生活在水深火熱之中。遺民詩(shī)人亦深受?chē)?guó)破家亡的折磨，但他們始終堅(jiān)定光復(fù)大明王朝的信念，國(guó)家、民族、人民成為他們?cè)娮髦械闹饕獌?nèi)容。這些詩(shī)作中蘊(yùn)含著深厚的愛(ài)國(guó)情懷，愛(ài)國(guó)亦成了遺民詩(shī)人詩(shī)作的一大主題。學(xué)界對(duì)清初遺民詩(shī)作十分關(guān)注，對(duì)遺民文學(xué)中蘊(yùn)含的愛(ài)國(guó)情懷也多有研究，但以群體視角針對(duì)愛(ài)國(guó)詩(shī)作的研究較少。顧炎武、黃宗羲與王夫之三位頗負(fù)盛名的清初遺民文人在文學(xué)上成就斐然，因而文章以他們的愛(ài)國(guó)詩(shī)為研究對(duì)象，分析三位遺民詩(shī)人愛(ài)國(guó)詩(shī)作中的思想內(nèi)容，有歌頌抗清復(fù)明的志士、悲嘆受苦受難的人民、痛罵清軍的殘酷暴行以及晚年對(duì)大業(yè)未成的感傷遺憾等，進(jìn)而結(jié)合時(shí)代背景與個(gè)人身世明確詩(shī)作的本質(zhì)，賞析他們的愛(ài)國(guó)詩(shī)作及其體現(xiàn)的“詩(shī)言志”傳統(tǒng)，對(duì)研究遺民文學(xué)及明末清初文學(xué)史有著重要的意義。

關(guān)鍵詞：遺民詩(shī)；清初遺民詩(shī)人；愛(ài)國(guó)情懷

中圖分類(lèi)號(hào)：I207.22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2023）07-00-03

0 引言

清初遺民詩(shī)人數(shù)量眾多，據(jù)卓爾堪《明遺民詩(shī)》記載，將近四百人，其詩(shī)作近三千首［1］。明清易代之際，民族矛盾與國(guó)仇家恨交織，清初遺民詩(shī)人們生活在水深火熱中。他們握緊手中之筆，一邊抒發(fā)著對(duì)清朝入侵的痛恨，一邊對(duì)戰(zhàn)亂中的國(guó)家、人民表達(dá)同情與惋惜，深厚的愛(ài)國(guó)之情躍然紙上。

近年來(lái)，對(duì)清初遺民文學(xué)的研究受到了許多學(xué)者的關(guān)注，也取得了不少成果。而在眾多清初遺民詩(shī)人中，顧炎武、黃宗羲和王夫之三位詩(shī)人因其崇高堅(jiān)貞的愛(ài)國(guó)氣節(jié)被世人贊頌甚多。本文列舉顧炎武、黃宗羲和王夫之三位學(xué)者的愛(ài)國(guó)詩(shī)作加以研究，明晰詩(shī)作體現(xiàn)的深厚的愛(ài)國(guó)情懷。

1 顧炎武、黃宗羲、王夫之愛(ài)國(guó)詩(shī)作的思想內(nèi)容

顧炎武作為清初遺民詩(shī)人中最為著名的一位，他在《日知錄·正始》中的一句——“天下興亡，匹夫有責(zé)”使其愛(ài)國(guó)志士的形象家喻戶曉。他以這一句警世格言說(shuō)明了自己在家國(guó)社稷危亡之時(shí)抱有的態(tài)度。

顧炎武一生的主題是“愛(ài)國(guó)”。他的一生都執(zhí)著于反清復(fù)明，在山海關(guān)關(guān)門(mén)洞開(kāi)之后，清兵一步步吞噬著整個(gè)大明王朝。崇禎十六年，顧炎武加入復(fù)社，慷慨激昂地投身筆伐清兵的行動(dòng)。在南明小朝破潰之后，顧炎武選擇投筆從戎，在北方輾轉(zhuǎn)停留。從文，實(shí)地勘察校對(duì)前人文獻(xiàn)，調(diào)查地方風(fēng)物等；從武，他不曾放下心中對(duì)反清復(fù)明的執(zhí)念，觀考地理、制作輿圖，分析敵我形勢(shì)。顧炎武的這些經(jīng)歷為其撰寫(xiě)《日知錄》等論著奠定了深厚的基礎(chǔ)。另外，顧炎武創(chuàng)作的四百多首詩(shī)歌都以抗清復(fù)明為主題，如《秋山》二首、《京口即事》、《千里》、《海上》四首以及《五十初度時(shí)在昌平》等，他在詩(shī)中譜寫(xiě)著沉雄悲壯的愛(ài)國(guó)之情，顯示出其堅(jiān)貞的氣節(jié)。他的詩(shī)歌蒼練樸實(shí)，書(shū)寫(xiě)著自己的所見(jiàn)所聞所想，因此也被后人譽(yù)為明末清初的一部“詩(shī)史”。

其中詩(shī)歌《秋山》二首［2］寫(xiě)于清順治二年（1645年）。他在詩(shī)中記下清軍對(duì)江南地區(qū)的人民所犯下的燒殺搶掠等殘酷罪行，其生母、嗣母及兩個(gè)弟弟不幸死于難中。這兩首敘事詩(shī)表達(dá)了顧炎武對(duì)人民在戰(zhàn)爭(zhēng)中所遭受的苦難感到無(wú)比痛心，體現(xiàn)了其作為明末清初“詩(shī)史”的特性。

《秋山》（其一）

秋山復(fù)秋山，秋雨連山殷。

昨日戰(zhàn)江口，今日戰(zhàn)山邊。

已聞?dòng)艺鐫?，?fù)見(jiàn)左拒殘。

旌旗埋地中，梯沖舞城端。

一朝長(zhǎng)平敗，伏尸遍岡巒。

北去三百舸，舸舸好紅顏。

吳口擁橐駝，鳴笳入燕關(guān)。

昔時(shí)鄢郢人，猶在城南間。

《秋山》（其二）

秋山復(fù)秋水，秋花紅未已。

烈風(fēng)吹山岡，磷火來(lái)城市。

天狗下巫門(mén)，白虹屬軍壘。

可憐壯哉縣，一旦生荊杞。

歸元賢大夫，斷脰良家子。

楚人固焚麇，庶幾歆舊祀。

勾踐棲山中，國(guó)人能致死。

嘆息思古人，存亡自今始。

從江口到山邊，戰(zhàn)線不斷被拉長(zhǎng)，明軍也步步潰敗。戰(zhàn)場(chǎng)上伏尸遍野、哭喊通天，清軍卻耀武揚(yáng)威，對(duì)自己的惡行沒(méi)有感到絲毫愧疚。《秋山》其一詩(shī)中提到清兵攻打嘉定、陳明遇等守城之戰(zhàn)及吳淞總兵吳志葵等守金山之戰(zhàn)等戰(zhàn)役，“左右”皆“潰殘”，可見(jiàn)明軍敗勢(shì)已顯，清軍步步逼近。清軍雖取勝，但其手段何其殘暴，一場(chǎng)秋雨竟將山體染紅，分明是戰(zhàn)士之血跡。“一朝長(zhǎng)平敗”一句借“長(zhǎng)平之戰(zhàn)”秦屠趙戰(zhàn)俘四十余萬(wàn)之故，意指揚(yáng)州、江陰、嘉定等地的百姓慘遭清兵屠戮，制造血腥的江陰大屠殺、嘉定三屠等慘案。“舸舸好紅顏”指的是清軍擄走一船船漢女子，將她們當(dāng)作戰(zhàn)利品一般，據(jù)《嘉定屠城記略》載：“婦女寢陋者一見(jiàn)輒殺；大家閨秀及民家婦有美色者，皆生擄。白晝宣淫，不從者，釘其兩手于板，仍逼淫之。嘉定風(fēng)俗，雅重婦節(jié)，慘死無(wú)數(shù)，亂軍中姓氏不聞矣。七月初六日，李成棟拘集民船，裝載金帛女子及牛馬羊豕等物三百余艘，往婁東?！保?］戰(zhàn)爭(zhēng)之中，最受苦的是百姓。其二詩(shī)中亦復(fù)寫(xiě)了百姓之苦，“秋山復(fù)秋水，秋花紅未已”這一句用夸張手法側(cè)面描寫(xiě)了戰(zhàn)爭(zhēng)中人民所受的苦難。在此詩(shī)的最后，顧炎武以勾踐自喻，表明自己愿臥薪嘗膽，反清復(fù)明之決心。

另一位清初遺民詩(shī)人黃宗羲，與顧炎武一樣，加入了當(dāng)時(shí)的復(fù)社。除了用詩(shī)作表達(dá)自己的愛(ài)國(guó)之情，其文論中也可見(jiàn)其氣節(jié)，如《汰存錄紀(jì)辨》等。相較于愛(ài)國(guó)詩(shī)作，黃宗羲更以“揚(yáng)宋”、性情論等詩(shī)論為世人所知。他與白居易一樣注重詩(shī)的現(xiàn)實(shí)功能，愛(ài)國(guó)精神在他的詩(shī)中體現(xiàn)得淋漓盡致。黃宗羲在詩(shī)歌中抒發(fā)其樸素的真情實(shí)感，如《云門(mén)游記》《感舊》《宋六陵》等，抒發(fā)他對(duì)國(guó)仇家恨的悲憤、人民妻離子散的痛心。其中，《臥病旬日未已閑書(shū)所感》［4］798表達(dá)了黃宗羲人到晚年仍心系復(fù)明大業(yè)的愛(ài)國(guó)之情。

《臥病旬日未已閑書(shū)所感》

此地那堪再度年，此身慚愧在燈前。

夢(mèng)中失哭兒呼我，天末招魂鳥(niǎo)降筵。

好友多從忠節(jié)傳，人情不盡絕交篇。

于今屈指幾回死，未死猶然被病眠。

此詩(shī)為黃宗羲晚年所作，他對(duì)“國(guó)破”有著慚愧之心，整首詩(shī)渲染了一種悲傷無(wú)奈的氣氛。他纏綿于病榻上，半夢(mèng)半醒之間仍心系未完成的民族大事，如今陷入一種無(wú)可奈何的境地。雖然自己僥幸得以茍延殘喘，但想到當(dāng)初一起抗清的志士好友大多已壯烈犧牲，而所立之志從客觀上看已難成仁，種種情感交織錯(cuò)雜，令黃宗羲“夢(mèng)中失哭”。這首詩(shī)描繪了清初遺民背負(fù)著民族大業(yè)卻只能眼睜睜看著山河落入異族之手的痛苦形象。

黃宗羲所作的另一首詩(shī)《山居雜詠》［4］808彰顯出作者的浩然正氣。

《山居雜詠》

鋒鏑牢囚取決過(guò)，依然不廢我弦歌。

死猶未肯輸心去，貧亦豈能奈我何！

廿兩棉花裝破被，三根松木煮空鍋。

一冬也是堂堂地，豈信人間勝著多。

這首詩(shī)有著如文天祥“人生自古誰(shuí)無(wú)死？留取丹青照汗青”一般的壯志豪情，“鋒鏑牢囚”未使“我”易志，不能“廢我弦歌”，“死”與“貧”又能“奈我何”？后兩句則體現(xiàn)了詩(shī)人樸素蒼實(shí)的詩(shī)歌風(fēng)格，語(yǔ)言雖簡(jiǎn)樸，但詩(shī)歌蘊(yùn)含的浩然正氣溢于紙上。

王夫之前半生將一腔激情訴諸護(hù)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)，也曾受到復(fù)社的影響。南明滅后他卸下戎裝，但心中的國(guó)仇家恨始終不能平息，他選擇沉浸在文學(xué)中，用詩(shī)作承載自己的一腔愛(ài)國(guó)之情。他受楚辭影響，與屈子同鄉(xiāng)，他們都因國(guó)仇家恨而飽受折磨，后人評(píng)王夫之“字字楚騷心”。埋首文學(xué)間，王夫之一生創(chuàng)作詩(shī)歌無(wú)數(shù)，如《正落花詩(shī)》《走筆贈(zèng)劉生思肯三首》等，表達(dá)與抒發(fā)了其愛(ài)國(guó)之情。在他的詩(shī)中，有對(duì)滿目瘡痍的大明山河的悲痛，也有對(duì)明朝歲月的懷念。王夫之買(mǎi)醉之時(shí)寫(xiě)下了“垂死病中魂一縷，迷離唯記漢家秋”“弱羽殷勤亢谷風(fēng)，息肩遲暮委墻東。銷(xiāo)魂萬(wàn)里生前果，化血三年死后功。香老但邀南國(guó)頌，青留長(zhǎng)伴小山叢。堂堂背我隨馀子，微許知音一葉桐”等詩(shī)句。他的詩(shī)突出表現(xiàn)了其“孤憤”。

《走筆贈(zèng)劉生思肯三首》（其三）

老覺(jué)形容漸不真，鏡中身似夢(mèng)中身。

憑君寫(xiě)取千莖雪，猶是先朝未死人。

公元1675年，正值57歲，王船山寫(xiě)下七言絕句《走筆贈(zèng)劉生思肯三首》［5］224。王夫之是一位堅(jiān)定的民族主義者，這首詩(shī)雖為贈(zèng)劉思肯，但更是作于自己。他自嘲“頑石”，滿腔才華且身懷復(fù)國(guó)志，卻報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)，走上了著述之路。劉生為其畫(huà)像，畫(huà)里的王船山已滿頭華發(fā)，形容不再，但他仍是堅(jiān)定不移的“先朝未死人”。王夫之在詩(shī)中描述自己，亦是在提醒自己。斗轉(zhuǎn)星移，抗清復(fù)明之志猶刻心間。

王夫之的這些詩(shī)作融合了其詩(shī)學(xué)思想及愛(ài)國(guó)精神。如《補(bǔ)落花詩(shī)》九首之一［5］418，王夫之以“落花”的意象寄喻自己，述說(shuō)著國(guó)仇家恨自己時(shí)時(shí)不敢忘。

《補(bǔ)落花詩(shī)·乘春春去去何方》

乘春春去去何方，水曲山隈白晝長(zhǎng)。

絕代風(fēng)流三峽水，舊家亭榭半斜陽(yáng)。

輕陰猶護(hù)當(dāng)時(shí)蒂，細(xì)雨旋催別樹(shù)芳。

唯有幽魂消不得，破寒深醴土膏香。

王夫之就像這落花，隨風(fēng)雨飄零著。直到落地那一刻，他仍然眷戀著大明河山，對(duì)故國(guó)的眷戀、對(duì)清軍之恨令他即使化作泥膏，也仍然高舉心中愛(ài)國(guó)之幟。

三位文人的詩(shī)作無(wú)不在傾訴著自己的故國(guó)之思。但內(nèi)容與形式不盡相同，有的直抒胸臆，詩(shī)句像一把利劍直指對(duì)清軍之恨、百姓之痛；有的滿懷正氣，沉穩(wěn)卻不失鋒芒；有的寄喻意象，看似寫(xiě)景，實(shí)則寄喻情懷，隱晦地表達(dá)自己的愛(ài)國(guó)情思。從三位詩(shī)人的晚年詩(shī)作不難看出，詩(shī)中隱含無(wú)奈、大勢(shì)已去之悲，但他們?nèi)詧?jiān)定著復(fù)明，不忘自己“先朝未死人”的身份。

2 清初遺民詩(shī)人詩(shī)作愛(ài)國(guó)情懷的背后

“興，百姓苦；亡，百姓苦”，每一次朝代更迭之時(shí)，人民所受的苦難都是最深重的，清初遺民詩(shī)人也是受苦受難人民中的一部分。戰(zhàn)時(shí)流離失所，食不果腹，還要眼睜睜地看著故國(guó)的壯麗河山被敵軍踐踏，這些苦楚刺傷了每一位遺民詩(shī)人的心。惡劣的環(huán)境、刻骨的痛楚也激發(fā)了詩(shī)人們的創(chuàng)作激情，他們紛紛在詩(shī)作中言說(shuō)著自己對(duì)故國(guó)之思，訴說(shuō)心中的愛(ài)國(guó)情懷。

言志緣情是中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的四個(gè)基本傳統(tǒng)之一，其中“詩(shī)言志”被朱自清認(rèn)為是歷代詩(shī)論的開(kāi)山綱領(lǐng)?！霸?shī)言志”始見(jiàn)于《尚書(shū)·堯典》，所謂“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲，八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和”［6］。“詩(shī)言志”是文人墨客運(yùn)用詩(shī)文等表達(dá)自己對(duì)社會(huì)、政治或歷史發(fā)生的重大事件的看法和評(píng)論?！霸?shī)言志”傳統(tǒng)對(duì)后世的文學(xué)寫(xiě)作思想影響十分深遠(yuǎn)。漢代司馬遷有“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō)，文人們?cè)谠庥霾恍?，“意有所郁結(jié)，不得通其道”的情況下，通過(guò)“發(fā)憤”著述，將自己的主張表達(dá)出來(lái)，表現(xiàn)自己的堅(jiān)定不移，并期后人理解，由此造就許多千古名篇。

唐代由盛轉(zhuǎn)衰時(shí)期，白居易《序洛詩(shī)》言：“予歷覽古今歌詩(shī)，自《風(fēng)》《騷》之后，……次及鮑、謝徒，迄于李、杜輩，其間詞人聞知者累百，詩(shī)章流傳者巨萬(wàn)。觀其所自，多因讒冤譴逐，征戍行旅，凍餒病老，存歿別離，情發(fā)于中，文形于外。故憤憂怨傷之作，通計(jì)今古，什八九焉。世所謂文士多數(shù)奇，詩(shī)人尤命薄，于斯見(jiàn)矣。”［7］白居易認(rèn)為歷代流芳百世的文人，從先秦直至唐朝，如屈原、李白、杜甫等，他們或多或少有著食不果腹、寒凍病侵或流放征戰(zhàn)等艱辛痛苦的經(jīng)歷。但正是這些常人無(wú)法忍受之痛，磨煉了詩(shī)人的心志，激發(fā)了他們的創(chuàng)作欲望，最終留下了《離騷》《茅屋為秋風(fēng)所破歌》《將進(jìn)酒》等千古佳作。白居易的想法與“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō)有異曲同工之妙。后世韓愈的“不平則鳴”說(shuō)及歐陽(yáng)修的“窮而后工”說(shuō)也是對(duì)“詩(shī)言志”傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展。

顧炎武、黃宗羲、王夫之等明末清初遺民詩(shī)人的創(chuàng)作無(wú)疑體現(xiàn)了“詩(shī)言志”的傳統(tǒng)。在國(guó)破家亡、社稷不保的大背景下，詩(shī)人們飽經(jīng)滄桑、備受苦楚，“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚”，將自己對(duì)國(guó)家民族之大愛(ài)、對(duì)異族入侵者之恨以及反清復(fù)明之志向都寄托于詩(shī)作中，最終得以留名青史。

3 結(jié)語(yǔ)

清初遺民詩(shī)人顧炎武、黃宗羲、王夫之等人的詩(shī)作中，既表現(xiàn)出對(duì)清朝入侵者暴戾罪行的痛恨，又表達(dá)了對(duì)戰(zhàn)亂中的國(guó)家社稷、黎民百姓的同情與痛心。這些遺民詩(shī)人在晚年纏綿病榻之時(shí)仍心系報(bào)國(guó)大業(yè)。在國(guó)破家亡的大環(huán)境下，遺民詩(shī)人們?cè)庥錾硇恼勰?，但這種遭遇也激發(fā)了其創(chuàng)作欲望，由此創(chuàng)作出一篇篇飽含愛(ài)國(guó)之情的佳作，這充分體現(xiàn)了“詩(shī)言志”的傳統(tǒng)。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 袁行霈.中國(guó)文學(xué)史［M］.北京：高等教育出版社，2014：270.

［2］ 顧炎武.顧亭林詩(shī)文集［M］.北京：中華書(shū)局，1983：5-6.

［3］ 顧炎武.顧亭林先生詩(shī)箋注［M］.清光緒二十三年徐氏味靜齋刻本，1897：62.

［4］ 黃宗羲.黃宗羲全集［M］.沈善洪，編校.杭州：浙江古籍出版社，2012：798，808.

［5］ 王夫之.王船山詩(shī)文集［M］.北京：中華書(shū)局，2006：224，418.

［6］ 尚書(shū)［M］.王世舜，王翠葉，譯注.北京：中華書(shū)局，2012：28.

［7］ 白居易集：第1-4冊(cè)［M］.顧學(xué)頡，校點(diǎn).北京：中華書(shū)局，1979：1474.

作者簡(jiǎn)介：區(qū)金潼（1998—），女，廣西南寧人，碩士在讀，研究方向：古代文學(xué)。