論《喻世明言》女性藝術(shù)形象分析
——以金玉奴、鄭意娘、王三巧為中心

⊙韓雅慧［安陽師范學(xué)院， 河南 安陽 455000］

——以金玉奴、鄭意娘、王三巧為中心

⊙韓雅慧［安陽師范學(xué)院， 河南 安陽 455000］

馮夢龍《喻世明言》塑造了眾多大膽追求愛情的女性形象，諸如金玉奴、鄭意娘以及王三巧等，她們在婚姻中面臨著不同因素導(dǎo)致的婚變，對待婚變的態(tài)度存在差異，表現(xiàn)出女性婚姻觀中的進(jìn)步性和落后性，以及女性在婚姻生活追求方面的異同點。

金玉奴 鄭意娘 王三巧

金玉奴（《金玉奴棒打薄情郎》）、鄭意娘（《楊思溫燕山逢故人》）、王三巧（《蔣興哥重會珍珠衫》）三者在婚姻生活中都經(jīng)歷了婚變，且原因各異。但她們在面臨婚變的過程中，體現(xiàn)出不同的婚姻生活追求，表現(xiàn)出女性婚姻觀中的進(jìn)步性和落后性。

一、婚姻演變

馮夢龍在《喻世明言》中描繪許多女性大膽追求愛情的同時，也描繪出她們婚后的不幸，即婚變，大致模式為：夫妻起初具有美滿和諧的生活，后來由于各方面因素（如色、名、利）導(dǎo)致婚變，最后女性進(jìn)行抉擇，或重修于好，或采取反抗手段，以收拾婚變殘局。小說設(shè)置的婚變原因在很大程度上反映出當(dāng)時好色、縱欲、重利的社會風(fēng)氣和社會思潮。最具典型的作品是《金玉奴棒打薄情郎》《楊思溫燕山逢故人》《蔣興哥重會珍珠衫》。

（一）《金玉奴棒打薄情郎》 金玉奴和莫稽的婚變緣于“名”。兩人都是很看重門面，其婚姻問題的萌芽早已顯現(xiàn)，在金老大備盛席耀門戶期間，有乞丐前去搗亂，事后金玉奴自恨門風(fēng)不好，莫稽也心中不樂。當(dāng)莫稽烏帽宮袍騎馬迎歸時，一句“金團(tuán)頭家女婿做了官也”便惹了他一肚子忿氣，歹毒忘恩之心已經(jīng)初見端倪，以致在船頭動起惡念將金玉奴推入江中。莫稽雖然清楚妻子才貌出眾，性格賢惠，但是憤恨她家名聲不好，于是在妻子落水后，妄想攀高上司，再次娶妻。

金玉奴對丈夫寄予厚望，傾注真情，希望夫榮妻貴，在得知丈夫故意將自己推入江中后，由于潛意識中受到傳統(tǒng)婦道觀念的浸染，依然不肯改嫁以傷婦節(jié)。得知所嫁之人依然是莫稽時，隨著一句“休打殺薄情郎，且喚來相見”，對丈夫的處罰戛然而止。更具戲劇性的情節(jié)是金玉奴在許氏夫婦勸說下竟然與莫稽重歸于好，這一情節(jié)設(shè)置在當(dāng)時社會環(huán)境中卻有一定的合理性。就金玉奴來說，一方面她期盼的夫榮妻貴會實現(xiàn)；另一方面，若非門風(fēng)原因，其夫妻感情一向不錯，且深受“三從四德”等儒家倫理綱常的浸染，再加上長輩的極力勸說，她遵循“從父從夫”等規(guī)范，原諒莫稽便是意料之中的事了。

金玉奴的行動言語中含有相當(dāng)多的妥協(xié)成分，她的婚變是因為丈夫追求“名”聲，混跡官場，欲攀附權(quán)貴，而她知道真相后，卻仍抱著不改嫁守節(jié)的迂腐思想，故而是個十足的衛(wèi)道者，不懂得反抗，男女平等意識尚未覺醒。

(二《)楊思溫燕山逢故人》 鄭意娘嫁韓思厚為妻，夫妻情深，因政局動蕩，天各一方，離別四年，碰到故人楊思溫時都是哭訴喪失對方之痛，思念對方之情，表現(xiàn)出發(fā)自肺腑的真情。雖然導(dǎo)致雙方不幸婚姻的直接原因是“靖康之亂”，鄭意娘在戰(zhàn)亂中身亡，人鬼殊途，失去了美滿婚姻的現(xiàn)實條件，但是當(dāng)事人的移情別戀（內(nèi)部原因）才是最重要的婚變原因，韓鄭婚姻發(fā)生逆轉(zhuǎn)主要是因為“色”字。

鄭意娘對自己的結(jié)局有清醒的認(rèn)識：要么韓思厚重情重義，決不再娶；要么韓思厚生性風(fēng)流，憐新棄舊。她一方面了解丈夫的個性，明白自己的處境，認(rèn)為丈夫可能移情別戀；另一方面她為丈夫守節(jié)而亡，渴望丈夫重情重義，自己得到相應(yīng)的尊重和真情。在得知韓思厚另娶他人后，她便怒斥丈夫的忘恩負(fù)義，在氣憤、悲傷的同時，認(rèn)清現(xiàn)實，果斷爭取自己的權(quán)利，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的反抗精神和平等意識，最后取得成功。鄭意娘的反抗力度比金玉奴要大得多，她死后不忘向韓思厚索命，而金玉奴存活于世卻仍守得幽閨自憐，兩人形成鮮明的對比，一個是衛(wèi)道者，一個是覺醒者。

（三）《蔣興哥重會珍珠衫》 此篇白話短篇小說突破了女性貞節(jié)觀的束縛，把蔣興哥與王三巧置于同等位置，二人婚變緣于“利”字。小說不僅描述出丈夫的過錯，而且寫出妻子的移情別戀，將悲憫與寬容貫穿情節(jié)發(fā)展的始終，展現(xiàn)出人性的魅力與溫情，體現(xiàn)了對人的尊重，對性愛的尊重，且內(nèi)容以商人家庭作為描寫對象，貼近現(xiàn)實，符合市民階層的道德觀念、審美情趣。

明中葉開始，作為封建社會正統(tǒng)思想的程朱理學(xué)已經(jīng)無法回答和解決現(xiàn)實所面臨的種種問題，心學(xué)則反對理學(xué)禁欲主義而主張人性的解放，肯定了人的主體性和主觀能動性，呼吁個性自由，具有文化啟蒙的意義。馮夢龍是晚明思潮的代表人物之一，受到心學(xué)的影響，強(qiáng)調(diào)“情”在人類活動中具有根本性的意義，與既存?zhèn)惱斫虠l的“理”相互對抗，他認(rèn)為“發(fā)于中情，自然而然”的文學(xué)才是最有價值的。馮夢龍創(chuàng)作《蔣興哥重會珍珠衫》受到當(dāng)時社會思潮的影響，小說中王三巧是三位女性中唯一大膽尊重情欲、敢于出軌的女性，在被丈夫休掉、情人杳無音信的情況下被母親一番話語開導(dǎo)，便欣然改嫁，徹底顛覆了以往小說中的守節(jié)女性形象。

金玉奴、鄭意娘、王三巧在婚后均面臨婚變的不幸，原因存在差異：金玉奴因丈夫追名，鄭意娘因丈夫好色，王三巧因丈夫逐利。在政治環(huán)境、人際關(guān)系、思想意識和家庭背景的影響下，三人對婚變的態(tài)度和婚姻的選擇存在差異。鄭意娘處于動亂不安的社會環(huán)境中，對丈夫重情重義，雖深知其性情，依然渴望婚姻上的平等，在發(fā)現(xiàn)丈夫變心時，敢于抗?fàn)帲瑩?jù)理力爭，使丈夫得到懲罰。金玉奴和王三巧未逢亂世，前者深受封建思想和傳統(tǒng)道德的影響，反抗意識并沒有覺醒，由于金玉奴憤恨自己門風(fēng)不好，對丈夫的督促帶有很強(qiáng)的功利性，使得她在意識到丈夫欲溺死自己的真相之后，不滿的心理僅表現(xiàn)為對丈夫的斥責(zé)，且在義父義母的勸說下，很快妥協(xié)圓場，與莫稽重修于好；王三巧則具有鮮明的個性，從開始就看重個人的情感意向，對于婚變結(jié)局她應(yīng)負(fù)有很大的責(zé)任，然而她藐視貞節(jié)，欣然改嫁的行動恰恰實踐了晚明重情意、反禁欲的社會觀念。馮夢龍在小說中塑造的金玉奴、鄭意娘、王三巧三個人物形象對傳統(tǒng)女性婚姻觀的反叛呈現(xiàn)出逐步加深的趨勢，若說金玉奴是固守婦道的衛(wèi)道者，鄭意娘是爭取夫妻平等的覺醒者，那么王三巧就是尊重個人情感的實踐者。

二、婚姻觀異同

在婚變過程中，金玉奴、鄭意娘、王三巧三人婚姻觀的異同主要表現(xiàn)在三個方面：守節(jié)問題、夫妻團(tuán)圓和情欲與理禮關(guān)系。

（一）守節(jié)問題 貞節(jié)是封建倫理規(guī)范對女性的特殊要求，包括婚前守護(hù)貞操和婚后為夫守節(jié)，不同于傳統(tǒng)的貞節(jié)觀，馮夢龍小說體現(xiàn)了以情為標(biāo)準(zhǔn)的新貞節(jié)觀。金玉奴、鄭意娘受到傳統(tǒng)婦道觀念的浸染，自愿守節(jié)，而王三巧則打破了這種傳統(tǒng)婦道貞節(jié)觀的束縛。不管守節(jié)與否，均是女性當(dāng)事人的自主選擇，外在因素的影響已經(jīng)被弱化。小說肯定了女性追求性愛的自由，認(rèn)為貞節(jié)可以自由靈活地服務(wù)于人生幸福，并塑造了一些反對女性守節(jié)的人物形象，如為金玉奴重新安排婚事的義父義母，堅決訓(xùn)斥王三巧自殺且不以女兒被休為恥的母親，體現(xiàn)出尊重女性生命和婚姻權(quán)利的意識。

三人守節(jié)意識輕重程度差異很大，金玉奴對于喪心病狂的薄幸之徒，依舊固守婦道，顯得迂腐可憐；鄭意娘作為烈性女子，體現(xiàn)出可貴的民族氣節(jié)，她的自愿守節(jié)，是以夫妻處于平等地位作為前提條件的；王三巧不愿守節(jié)，欣然改嫁，突破傳統(tǒng)婦道和貞節(jié)觀念的束縛。

在傳統(tǒng)社會，守節(jié)懂禮、從一而終是對女性單方面的要求，是男尊女卑封建思想的反映，而馮夢龍對待守貞尊禮時強(qiáng)化了女性因情而發(fā)的主觀因素。金玉奴自愿死守貞節(jié)，鄭意娘守貞的同時，具有平等意識，而王三巧則在打破貞節(jié)觀的約束，肯定合乎人性健康的性愛，這在當(dāng)時是一大進(jìn)步。

（二）夫妻團(tuán)圓 傳統(tǒng)社會婚姻的目的在于“合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世”，愛情所占分量很少。古代女性在婚姻中處于附庸和被動地位，丈夫才是家庭和生活的核心，她們受儒家倫理規(guī)范的制約，生活內(nèi)容單調(diào)，在深閨中侍夫教子，于是夫妻長相廝守，團(tuán)圓美滿的日子就成為她們心中的期盼。小說在設(shè)置情節(jié)發(fā)展時，夫妻團(tuán)圓的觀念不僅是影響女性言行的直接因素，而且是婚姻演變的重要因素，她們往往受這一觀念的影響，對婚姻困境重新審視和抉擇。金玉奴本著夫妻團(tuán)圓、夫榮妻貴的設(shè)想，與丈夫莫稽重歸于好；鄭意娘抱著夫妻情深、陰陽兩界可以經(jīng)受考驗的希望，相信丈夫韓思厚的誓言，但最后從現(xiàn)實中清醒過來；王三巧期盼的婚姻生活是夫妻相敬，寸步不離，正是因為丈夫蔣興哥長期外出，無法實現(xiàn)夫妻團(tuán)圓的美夢，她才耐不住寂寞，與他人通奸，小說最終又戲劇性地使夫妻二人團(tuán)圓。

金玉奴的夫妻團(tuán)圓是在看重功名和門風(fēng)觀念的影響下逐步實現(xiàn)的，帶有功利性目的；鄭意娘則重誓言，求真情，期望妻賢夫義的團(tuán)圓日子，卻被負(fù)心的丈夫親手扼殺；王三巧希望廝守相依的夫妻團(tuán)圓，她知恩圖報，不僅重情，而且多情。

（三）情欲與理禮 《喻世明言》中女性在選擇愛戀和婚姻對象時，強(qiáng)調(diào)對真摯情感的追求。鄭意娘的守節(jié)并非單純地遵守婦道，而是不惜為對方犧牲，忠于愛情的直接表現(xiàn)。

王三巧是一位大膽地尊重情欲的女性，她敢于打破現(xiàn)狀，用實際行動去追求情欲的享受、感官的刺激，這與當(dāng)時整個社會風(fēng)氣，尤其是新興的市民階層的價值觀、道德觀的影響分不開，從某種意義上說王三巧的敢想敢做實現(xiàn)了一次女性自我價值的解放，反映出一種全新的市民意識，她的愛情自始至終發(fā)乎自然，“在本能需要與道德約束的兩難處境中，她表現(xiàn)得豁達(dá)而不失善良，真率而不涉淫蕩”。王三巧的重情一方面表現(xiàn)在尊重自己的欲望，不管對象是蔣興哥，還是陳大郎，她真心相待，這正印證了她對廝守相伴夫妻團(tuán)圓生活的希望，但是愛戀和婚姻對象的商人身份與商業(yè)活動的禍福無常，無法為她提供穩(wěn)定且終日廝守的生活。另一方面，王三巧成為官府家眷后，得知蔣興哥惹到官司，念及往日恩情，為他求情，最后夫婦團(tuán)聚，小說這一情節(jié)設(shè)置，將“情”提升到可與“禮”相抗的地位，且得到官府認(rèn)同，是晚明以“情”抗“理”思潮的張揚。由此可見，當(dāng)時市民社會的倫理道德，反對理學(xué)禁欲主義，強(qiáng)調(diào)個人情感的解放，肯定了女性的情感自由，已經(jīng)打破了傳統(tǒng)倫理道德的束縛。

然而，明代市民階層的倫理道德又不可避免地受到傳統(tǒng)倫理道德的制約，對情欲的尊重與對理學(xué)禮儀的遵守經(jīng)常矛盾地展現(xiàn)出來。理禮的成分在金玉奴身上表現(xiàn)得比較集中，等級門風(fēng)觀念是其婚變一個原因，傳統(tǒng)貞節(jié)觀的影響以及對“三綱”“五常”的遵守，使她自覺走向了妥協(xié)，表現(xiàn)出思想的軟弱性。鄭意娘與王三巧雖受傳統(tǒng)貞節(jié)觀的影響，但鄭氏由守節(jié)到敢于抗?fàn)?，以致親自懲罰了丈夫，王氏則由欲自縊到未守節(jié)改嫁他人，均表明兩者已有較深層次的覺醒。

三、落后性和進(jìn)步性

金玉奴、鄭意娘以及王三巧三人的婚姻觀念均表現(xiàn)出落后性與進(jìn)步性的雙重特性，金玉奴形象比較呆滯、刻板，鄭意娘、王三巧形象則比較豐滿，思想意識相對復(fù)雜。三人對傳統(tǒng)婦道及理禮的反抗程度和對自我主體的認(rèn)知情況存在差異，具體如下表所示：

人物 進(jìn)步性 落后性 原因 形象金玉奴 微弱的反抗，教訓(xùn)薄情郎守貞守節(jié)，門風(fēng)等級觀念嚴(yán)重男方追名 衛(wèi)道者鄭意娘強(qiáng)烈的平等意識與反抗意識，懲罰薄情守貞守節(jié) 男方慕色 覺醒者王三巧強(qiáng)烈的平等意識，追求情感自由，欣然改嫁自私利己，放縱情欲女方移情男方逐利 實踐者

女性婚姻觀念表現(xiàn)出的進(jìn)步性和落后性，不僅僅與小說婚變情節(jié)中人物的抉擇有關(guān)，而且與作者思想觀念及社會思潮有關(guān)。明代市民階層作為一個以商業(yè)活動為存在依據(jù)的新興社會力量，在主張人性解放的進(jìn)步思想及其對社會生活的滲透下，使得市民階層“民主、自由、平等”的積極因素逐步為人們所接受，并在經(jīng)濟(jì)生活，尤其在思想意識上產(chǎn)生廣泛影響。市民階層的進(jìn)步思想與當(dāng)時日趨嚴(yán)苛的宋明理學(xué)產(chǎn)生尖銳矛盾，比如理學(xué)講究義利之辨，而以商人為主體的市民離開了逐利，也就失去了存在的基礎(chǔ)；理學(xué)講究禮義大防，而商人生活的不穩(wěn)定性，本身就易使家庭紐帶松弛，社會關(guān)系變形，日益積聚的財富在尋找消耗處的同時，又往往導(dǎo)致人欲橫流，馮夢龍將商人家庭作為描寫對象時，要面對這一群體本身具有的復(fù)雜性。此外，哲學(xué)上出現(xiàn)了王學(xué)左派反對傳統(tǒng)封建道德的思想，肯定了人欲，在顯示其積極影響的一面時，也顯露出種種偏頗與弊端，造成社會價值觀念的失落與墮落。馮夢龍的思想不免受到這些時代風(fēng)尚的浸染，他受過傳統(tǒng)封建道德教育，卻又出入閣臺樓館，提出了獨特的“情欲”觀，所以其筆下的人物形象在體現(xiàn)社會先進(jìn)思潮的同時，也就打上了時代局限的烙??；在表現(xiàn)市民意識覺醒的同時，又無法徹底擺脫儒家傳統(tǒng)思想的影響，從而使筆下人物形象體現(xiàn)出進(jìn)步性和落后性相交織的特征。

[1]馮夢龍編，恒鶴等標(biāo)校.十大古典白話短篇小說·喻世明言[M].上海:上海古籍出版社，1992.

[2]高洪鈞編著.馮夢龍集箋注[M].天津：天津古籍出版社，2006：177.

[3]陶慕寧.青樓文學(xué)與中國文化 [M].北京:東方出版社，2006，300.

[4]馬躍.從馮夢龍的情愛觀分析“三言”中商賈的婚戀態(tài)度[J].成都理工大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2004（4）：56.

本文系2015年度河南省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目課題（編號：2015CLS027）成果

作 者：韓雅慧，安陽師范學(xué)院政治與公共管理學(xué)院教師，研究方向：明清文學(xué)。

編 輯：水 涓 E-mail:shuijuan3936@163.com