近代我國學(xué)校武術(shù)的發(fā)展歷程看目前武術(shù)課程改革①

張衛(wèi)星 劉英輝

（山東工商學(xué)院體育部 山東煙臺(tái) 264005）

近代我國學(xué)校武術(shù)的發(fā)展歷程看目前武術(shù)課程改革①

張衛(wèi)星 劉英輝

（山東工商學(xué)院體育部 山東煙臺(tái) 264005）

運(yùn)用文獻(xiàn)資料法，基于近代中國學(xué)校體育的形成、發(fā)展和武術(shù)被納入學(xué)校體育課程的過程為基礎(chǔ)，分析了近代中國武術(shù)的發(fā)展過程及意義。武術(shù)正式成為學(xué)校體育課程之后，掀起了一場西洋體育和傳統(tǒng)體育之爭，這促進(jìn)了西洋體育和傳統(tǒng)體育的融合，同時(shí)鞏固了武術(shù)作為學(xué)校體育課程的地位。社會(huì)各階層知名人士都對(duì)武術(shù)強(qiáng)身健體，傳承中國文化，增強(qiáng)民族精神的功能進(jìn)行了肯定和支持。武術(shù)作為我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和體育項(xiàng)目，應(yīng)充分發(fā)揮和挖掘?qū)W校武術(shù)的價(jià)值。在目前我國學(xué)生體質(zhì)持續(xù)下降的情況下，當(dāng)前學(xué)校武術(shù)教育改革應(yīng)從增強(qiáng)學(xué)生身體素質(zhì)的落腳點(diǎn)出發(fā)，加強(qiáng)學(xué)生武術(shù)武德精神、道德禮儀方面的培養(yǎng)，突出傳承中國文化、弘揚(yáng)民族精神的作用。

學(xué)校體育 武術(shù) 課程 學(xué)生體質(zhì)

鴉片戰(zhàn)爭開始了中華民族屈辱抗?fàn)幍臍v程，也揭開了中國教育現(xiàn)代化的序幕。1840年鴉片戰(zhàn)爭以后，西洋學(xué)說大量流入中國并被有識(shí)之士所認(rèn)可，隨后展開了引進(jìn)西方先進(jìn)學(xué)說，想要自強(qiáng)、求富的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。在此背景下，西洋體育傳入中國后開始傳播，并被納入為學(xué)校教育課程，由此產(chǎn)生了學(xué)校體育的概念。我國學(xué)校體育自1903年發(fā)展至今已有百余年歷史，而學(xué)校武術(shù)根植于學(xué)校體育的襁褓，探究學(xué)校武術(shù)的教育模式與改革，必先考察我國學(xué)校體育的發(fā)展歷程。

1 西洋體育的傳入途徑及對(duì)近代學(xué)校體育的影響

在鴉片戰(zhàn)爭后，清末時(shí)期西洋學(xué)說開始傳入中國，伴隨著洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，西洋體育也隨之傳入中國，這為學(xué)校體育得以在中國興起造就了機(jī)會(huì)，其途徑大約有以下四種。

1.1 居住在中國的外國人將西洋體育項(xiàng)目傳到中國。

中國近代體育史學(xué)界普遍認(rèn)為西洋體育流入中國的時(shí)間為1840年鴉片戰(zhàn)爭以后，19世紀(jì)中期國內(nèi)有很多外國商人、軍人、傳教士，他們?nèi)粘＿M(jìn)行的體育活動(dòng)對(duì)西洋體育傳入中國起到了直接或間接的作用。例如1848年在上海的英國人在南京東路和河南中路開了上海第一家面積為81.7畝的競馬場。隨后在1862年擴(kuò)建為500畝，內(nèi)設(shè)足球場、棒球場、高爾夫場等，1907年在上海虹口區(qū)建造游泳場只對(duì)外國學(xué)生開放[1]。這種在中國居住的外國人在日常生活中開展西洋體育活動(dòng)的行為可以視為最早的西洋體育流入中國的現(xiàn)象。

1.2 清政府為了建立新式軍隊(duì)，引進(jìn)西洋體育項(xiàng)目作為軍事學(xué)校的教育課程內(nèi)容。

鴉片戰(zhàn)爭后，清政府的曾國潘、李鴻章等人為了抵御外國入侵，主張建立新式軍隊(duì)，并引進(jìn)西洋先進(jìn)的武器和訓(xùn)練方式。從1880年，中國建立了大量的新式軍事學(xué)校。大部分的新式軍事學(xué)校都設(shè)立了體育課，并邀請(qǐng)英國、德國等外國教師執(zhí)教，內(nèi)容以兵式體操為主，也有教普通體操和田徑項(xiàng)目[2]。縱觀當(dāng)時(shí)軍事學(xué)校的體育教育，許多教科書的內(nèi)容里都涉及到西洋體育。

1.3 清末的維新主義者接受西洋體育教育思想，并重視學(xué)校體育。

但是新式軍事學(xué)校的體育課只是在模仿西洋體育的外在形式，而真正在中國國內(nèi)接受并開始傳播西洋體育思想是在戊戌變法之后。戊戌變法的代表人物康有為、梁啟超、嚴(yán)復(fù)等中國近代啟蒙思想家試圖通過西洋學(xué)說對(duì)中國的政治、社會(huì)等方面進(jìn)行改革。他們對(duì)西洋體育的重視對(duì)今后中國體育的發(fā)展起了很重要的作用。維新主義代表人物之一的康有為主張應(yīng)接受西洋教育思想，培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的學(xué)生，其中體育應(yīng)成為學(xué)校的必修課程[3]。在《大同書》中可以找到他對(duì)分學(xué)年體育教育的建議，他還在自己設(shè)立的學(xué)校里按此法授課。梁啟超主張為了強(qiáng)國要修煉武術(shù)，并強(qiáng)調(diào)學(xué)校課程必須包含體育課。此外，嚴(yán)復(fù)也強(qiáng)調(diào)體育的重要性，主張為了強(qiáng)身健體要多做運(yùn)動(dòng)。他在北洋水師學(xué)堂任教師時(shí)就非常重視學(xué)生的體育活動(dòng)。這些近代初期維新主義者對(duì)體育的重視對(duì)今后體育正式被納入為學(xué)校教育過程起到了重要作用。

1.4 基督教學(xué)校首次將體育納入學(xué)校課程，之后的基督教青年會(huì)積極的普及西洋體育。

根據(jù)鴉片戰(zhàn)爭后簽署的《天津條約》和《北京條約》規(guī)定，外國人可以在中國設(shè)立學(xué)校。同時(shí)傳教士可以在中國傳教，有能力的中國學(xué)生也有機(jī)會(huì)被教會(huì)推選到國外留學(xué)。19世紀(jì)80年代開始中國出現(xiàn)了大量的教會(huì)學(xué)校。19世紀(jì)末和20世紀(jì)初中國處于改革時(shí)期，基督教的西洋式教育被很多中國人接受，當(dāng)時(shí)的基督教學(xué)校除了教授西洋科學(xué)還進(jìn)行體育教育。當(dāng)時(shí)基督教學(xué)校的體育課內(nèi)容包括以西洋體育項(xiàng)目為主的田徑、足球、網(wǎng)球、籃球等，還定期舉行體育比賽。例如1890年在上海Saint John's College舉行了中國最早的田徑比賽，1898年山東省煙臺(tái)的匯文書院等教會(huì)學(xué)校舉行了體育比賽[4]。1885年基督教青年會(huì)（YMCA）傳入中國在福建省英華書院內(nèi)設(shè)立基督教青年會(huì)后各城市和教會(huì)學(xué)校開始設(shè)立基督教青年會(huì)。到1912年全國共有25個(gè)城市設(shè)立了基督教青年會(huì)，學(xué)校內(nèi)設(shè)立的基督教青年會(huì)有105個(gè)。當(dāng)時(shí)的中國基督教青年會(huì)通過文化、教育、體育等活動(dòng)，大力宣傳基督教。以青年學(xué)生為對(duì)象組織的體育活動(dòng)是近代西洋體育傳入中國學(xué)校教育的主要方式之一。

2 近代中國學(xué)校體育的確立及初期內(nèi)容

自19世紀(jì)初西洋體育傳入中國后漸漸被國民所接受，并認(rèn)識(shí)到了其價(jià)值。1898年的戊戌變法雖然在103日以后因慈禧太后等封建保守派的阻礙最終以失敗告終，但在此期間多地建立了私立學(xué)校。隨著社會(huì)的變革封建教育制度已失去了立足之地，1903年清政府頒布了名為《奏定學(xué)堂章程》的中國近代第一個(gè)教育制度。此制度明確規(guī)定將體育作為學(xué)校必修科目，要求每所學(xué)校開設(shè)體育課。通過以上的教育制度體育正式成為近代中國學(xué)校課程，體育課也成為學(xué)校的必修科目。

3 武術(shù)設(shè)為學(xué)校體育課內(nèi)容

1911年辛亥革命前后，人們?cè)絹碓街匾晫W(xué)校體育，體育課程也從單一的體操變?yōu)樘飶?、球類運(yùn)動(dòng)、武術(shù)等多種形式。辛亥革命領(lǐng)導(dǎo)者孫文主張“強(qiáng)國強(qiáng)種”、“尚武強(qiáng)國”的民族主義思想，越來越多的人們開始重視武術(shù)，并被許多學(xué)校納入為體育課內(nèi)容。1914年，中國近代著名的體育人徐一冰向教育部發(fā)了一篇《整頓全國學(xué)校體育上教育部文》的報(bào)告，建議將武術(shù)列為高等小學(xué)、中學(xué)和師范學(xué)校的體育正式課程內(nèi)容。1915年北京體育研究社在全國教育聯(lián)合會(huì)上就武術(shù)要成為學(xué)校必修課這一問題發(fā)表提案。根據(jù)徐一冰和體育研究團(tuán)體北京體育研究社的有關(guān)把武術(shù)正式設(shè)為學(xué)校體育課內(nèi)容的提議案，1915年教育總長蔡元培和一些官員公開承認(rèn)將武術(shù)引進(jìn)學(xué)校體育課程。縱觀上述規(guī)定，除了將武術(shù)引進(jìn)學(xué)校體育教育課程的內(nèi)容以外，還對(duì)武術(shù)教師的培養(yǎng)做出了相關(guān)規(guī)定。這表明在古代發(fā)揮軍事機(jī)能及技擊術(shù)作用的中國傳統(tǒng)體育項(xiàng)目武術(shù)在近代正式成為學(xué)校體育的教育課程。這被視為武術(shù)作為學(xué)校體育課程的開始。

4 西洋體育和傳統(tǒng)體育之爭促進(jìn)了學(xué)校武術(shù)的發(fā)展

1915年教育部規(guī)定將武術(shù)設(shè)為全國學(xué)校體育課程內(nèi)容后，掀起了一場在西洋體育和傳統(tǒng)體育中哪個(gè)應(yīng)該在學(xué)校教育中占主導(dǎo)地位的爭論。

這里的西洋體育指近代開始從外國流入中國的西洋式體育項(xiàng)目，傳統(tǒng)體育指中國武術(shù)。這場爭論的核心問題是在西洋體育和傳統(tǒng)體育中應(yīng)把哪一個(gè)作為學(xué)校體育課的主要內(nèi)容。支持西方體育的體育人主張“中國武術(shù)是與空氣的對(duì)決，缺乏教育價(jià)值，不符合生理要求”。相反，主張傳統(tǒng)體育的體育人認(rèn)為“武術(shù)是中國固有的身體文化，為了使國家強(qiáng)大，應(yīng)堅(jiān)持發(fā)展武術(shù)”。雙方都堅(jiān)持己見，直到1932年參加洛杉磯奧運(yùn)會(huì)100米和200米田徑賽的劉長春在預(yù)選賽就被淘汰后此問題又一次進(jìn)入了熱烈的爭論中。當(dāng)時(shí)的爭論點(diǎn)主要有3個(gè)。第一，中國學(xué)習(xí)西洋體育不符合中國國情。中國體育應(yīng)擺脫西洋體育，要以傳統(tǒng)體育為中心發(fā)展。同時(shí)，學(xué)校體育應(yīng)以中國武術(shù)為主，西洋體育為輔。第二，學(xué)問無國界，體育也不需要分西洋和中國，繼承好的，棄掉不好的。第三，有些人盲目追捧西洋體育，而沒有考慮清楚它是否符合中國人的身體特征，另一方面執(zhí)著于傳統(tǒng)體育的人，也沒有考慮時(shí)代的發(fā)展，若堅(jiān)持己見，中國體育將得不到發(fā)展，所以兩者應(yīng)相融合尋求發(fā)展。在此后的1930年代中期，中國體育界的爭論演變?yōu)槿绾斡皿w育拯救飽受日本侵略之苦的中國。通過這些爭論促進(jìn)了西洋文化和中國文化的融合，也讓中國人從多方面審視中國的武術(shù)。通過這些爭論，鞏固了武術(shù)作為學(xué)校體育課程的地位，也為武術(shù)和西洋體育在學(xué)校教育中融合發(fā)展造就了良好的契機(jī)。

中國近代社會(huì)各階層的支持是當(dāng)時(shí)武術(shù)作為學(xué)校體育可以持續(xù)發(fā)展的重要原因之一。中國民主主義開拓者、中華民國的首任總統(tǒng)孫中山主張“尚武強(qiáng)國”，尤其在1909年設(shè)立了民間武術(shù)團(tuán)體上海精武體育會(huì)。中國近代著名教育家陶行知先生，主張“應(yīng)以武術(shù)培養(yǎng)健康的體魄和精神”。中華民國首任教育總長，同時(shí)兼任北京大學(xué)校長的近代著名教育家蔡元培先生也同樣不斷強(qiáng)調(diào)武術(shù)教育的重要性，他主張“古代所謂勇夫、俠士、君子等稱呼均是體育的始點(diǎn)。秦漢時(shí)期人們有佩劍的風(fēng)俗，但隨著時(shí)間的推移，沒有了這些風(fēng)俗，人們變得無力，體力下降，腰背挺不起來。”“中國的教育應(yīng)當(dāng)重視武術(shù)，這不僅能夠保衛(wèi)國家，還能強(qiáng)身健體”[5]。從蔡元培對(duì)武術(shù)教育的想法中不難看出，他認(rèn)為沒有了佩劍的古代風(fēng)俗之后，人們的體質(zhì)普遍下降了。他還主張武術(shù)教育是中國教育中非常重要的一部分，可以保衛(wèi)國家，同時(shí)能夠強(qiáng)身健體。當(dāng)時(shí)政治界、體育界、教育界等的知名人士不遺余力的主張武術(shù)的重要性，對(duì)武術(shù)作為學(xué)校體育課程能夠發(fā)展起來起到了積極的作用。

5 當(dāng)代學(xué)校武術(shù)教育改革

我國一年一度的學(xué)生體質(zhì)測試顯示，中小學(xué)生各項(xiàng)身體素質(zhì)持續(xù)下降。而各學(xué)校普遍出現(xiàn)不重視體育課，學(xué)生不喜歡上體育課、更不喜歡學(xué)武術(shù)的怪現(xiàn)象，可見我國學(xué)校體育發(fā)展不盡人意。由此可見，學(xué)校武術(shù)的發(fā)展逐漸淪為學(xué)校體育的邊緣，新一輪的學(xué)校武術(shù)課程改革勢在必行，任重道遠(yuǎn)

(1) 學(xué)校武術(shù)教育應(yīng)突出提高學(xué)生素質(zhì)、強(qiáng)健學(xué)生體魄的能力，從強(qiáng)身健體的落腳點(diǎn)出發(fā)，來應(yīng)對(duì)我國學(xué)生體質(zhì)持續(xù)下降的現(xiàn)象。設(shè)計(jì)武術(shù)教學(xué)內(nèi)容時(shí)，充分考慮是否能提高學(xué)生的力量、速度、耐力、柔韌等方面的身體素質(zhì)，突出學(xué)校武術(shù)強(qiáng)身健體的功能。少年強(qiáng)則中國強(qiáng)，作為國家未來和希望的青少年，身體素質(zhì)的提高是國家和民族的大事，學(xué)校武術(shù)只有立足于國家的需要，社會(huì)的需求，突出學(xué)校武術(shù)教育強(qiáng)健體魄的價(jià)值，才能提高學(xué)校武術(shù)的競爭力。

(2) 學(xué)校武術(shù)教育應(yīng)突出培養(yǎng)學(xué)生禮儀道德的能力，加強(qiáng)學(xué)生道德禮儀規(guī)范。中國是禮儀之邦、文明之都，但在西方外來文化和網(wǎng)絡(luò)暴力文化的沖擊中，中國傳統(tǒng)禮儀規(guī)范離我們漸行漸遠(yuǎn)。在學(xué)校、家長一直以學(xué)生成績?yōu)橹亍⒁詫W(xué)生升學(xué)率為重的錯(cuò)誤思想指引下，淡漠了學(xué)生的禮儀道德的培養(yǎng)，致使中小學(xué)生禮儀教育出現(xiàn)嚴(yán)重的缺失。而武術(shù)強(qiáng)調(diào)“拳以德立，以德服人”，具有重視習(xí)武者的道德禮儀的傳統(tǒng)，是培養(yǎng)青少年禮儀道德規(guī)范的有效載體。但是目前的學(xué)校武術(shù)，沒有充分體現(xiàn)出武術(shù)教育在提高學(xué)生道德禮儀方面的作用。因此，學(xué)校武術(shù)教育改革在重視健身價(jià)值的前提下，更應(yīng)該重視學(xué)校武術(shù)道德禮儀方面的培養(yǎng)。

(3) 學(xué)校武術(shù)教育應(yīng)突出弘揚(yáng)中國精神、傳播民族文化的作用。中國歷史悠久，擁有厚重的民族文化，但近代“西學(xué)東漸”的過程中，西方的文化大量傳入中國，對(duì)我國民族文化造成了很大的沖擊。武術(shù)更應(yīng)該是傳播民族文化的載體，在武術(shù)進(jìn)校園過程中，從教材的創(chuàng)編、師資的培養(yǎng)、教學(xué)內(nèi)容的選擇等等方面都必須滲透著中國文化與中國精神，在教學(xué)、訓(xùn)練、競賽、校園活動(dòng)等過程中傳播民族文化，充分發(fā)揮武術(shù)弘揚(yáng)民族精神、傳播中國文化的功能。

6 結(jié)語

在當(dāng)今我國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，西方文化不斷涌入而民族文化建設(shè)滯后，作為未來國家棟梁的學(xué)生體質(zhì)持續(xù)下降的情況下，武術(shù)作為學(xué)校體育教育的重要部分，需在不斷的教學(xué)實(shí)踐中，逐步完善教學(xué)內(nèi)容體系，從實(shí)效性、文化性，來應(yīng)對(duì)社會(huì)國家發(fā)展的需求。

[1]匡淑平.上海近代體育研究[D].上海：上海體育學(xué)院，2011.

[2]王恩溥.談?wù)劻昵暗捏w育活動(dòng) [M].人民體育出版社，1985.

[3]王濤，花蕊.留學(xué)生與近代中國體育發(fā)展[J].體育文化導(dǎo)刊, 2009（9）：129-136.

[4]沈麗玲.2013教會(huì)學(xué)校體育對(duì)中國近代學(xué)校體育發(fā)展的影響[J].體育科學(xué)研究,2013（6）82-85.

[5]謝廣田，蔡寶忠.論中華民族的“尚武精神”-近代著名教育家、思想家、政治家的武術(shù)觀[J].武術(shù)科學(xué)，2005（1）:18-20.

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2095-2813(2017)07(c)-0169-02

山東省教學(xué)改革課題（大學(xué)體育教學(xué)綜合改革與實(shí)證）編號(hào)2015D002。

張衛(wèi)星（1980—），男，山東濰坊人，碩士，講師，研究方向：體育社會(huì)學(xué)。

10.16655/j.cnki.2095-2813.2017.21.169