心凈則國(guó)土凈

陸鏡生

黨中央已經(jīng)設(shè)計(jì)和部署了經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)五位一體的治國(guó)理政的戰(zhàn)略。生態(tài)文明建設(shè)的提出是因?yàn)槌霈F(xiàn)了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，也是人類生存的危機(jī)。是什么造成了生態(tài)危機(jī)？歸根結(jié)底是人心污染造成了環(huán)境的嚴(yán)重污染。生態(tài)文明建設(shè)的根本問(wèn)題是要清除人心污染。這需要以清除人心污染為重點(diǎn)的文化建設(shè)。文化建設(shè)，歸根到底，是民族精神的建設(shè)，是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和時(shí)代精神的創(chuàng)造，而其重中之重是全民的長(zhǎng)期持久的斷惡修善的教育。

生態(tài)危機(jī)是由人的不善，由人的貪嗔癡造成的。解鈴還需系鈴人。解決生態(tài)危機(jī)問(wèn)題，決定需要人類改惡修善，熄滅貪嗔癡。中國(guó)傳統(tǒng)文化主要以儒釋道為代表。“釋”指的是佛教（佛陀的教育）。佛家的第一經(jīng)《華嚴(yán)經(jīng)》講，“心凈則土凈”“心凈則國(guó)土凈”。我們也可以說(shuō)，心不凈則土不凈，國(guó)土不凈；心污染則土污染，國(guó)土污染。環(huán)境的好壞隨著人心轉(zhuǎn)。人心好，風(fēng)水就好；人心壞，風(fēng)水就壞?！帮L(fēng)水輪流轉(zhuǎn)”，隨人心轉(zhuǎn)。

近代工業(yè)化開(kāi)始以來(lái)，人類過(guò)度地使用，乃至掠奪自然資源，使之近于枯竭；過(guò)分排放廢料；貪婪地食用動(dòng)物和植物，嚴(yán)重地破壞了地球的生態(tài)平衡。人類利用高科技，不僅制造了像核彈那樣的越來(lái)越可怕的殺人武器，而且品類繁多的高科技產(chǎn)品給人類帶來(lái)方便的同時(shí)，也污染了土地、空氣和水源，污染了大氣圈、生物圈和水圈。人類的生存環(huán)境污染了，動(dòng)物的生態(tài)和植物的生態(tài)也污染了。現(xiàn)在家畜的飼養(yǎng)幾乎全部服用化學(xué)飼料，乃至抗生素，蔬菜、水果統(tǒng)統(tǒng)用化肥和農(nóng)藥?，F(xiàn)代人的身體生態(tài)也失去平衡，多病多災(zāi)，罹患各種奇怪的病，乃至瘟疫?，F(xiàn)代人的生活環(huán)境的惡劣，災(zāi)難之大、之多，是自古以來(lái)所罕見(jiàn)。全世界各國(guó)都或多或少地關(guān)注環(huán)保工作，然而效果不大。根本原因和問(wèn)題是什么？人心污染是環(huán)境污染的根本原因。更可怕的是現(xiàn)在人心污染比環(huán)境污染還嚴(yán)重?；镜赖碌娜笔б呀?jīng)是人類的最大的傷痛，每天每時(shí)人類的靈魂都遇到無(wú)可回避的拷問(wèn)。

西方哲學(xué)是主客兩分，心物二元，是“斗”的哲學(xué)，導(dǎo)致人類中心主義，導(dǎo)致肆意對(duì)自然的征服，乃至人類強(qiáng)勢(shì)群體對(duì)弱勢(shì)群體的戰(zhàn)爭(zhēng)。佛家的哲學(xué)是主客一元，心物一元，是“和”的哲學(xué)。佛法不是唯心，也不是唯物。佛法講心物是一，不是二。心就是物，物就是心。佛家的《華嚴(yán)經(jīng)》講“一切法，唯心所現(xiàn)，唯識(shí)所變”“心凈則土凈”“心凈則國(guó)土凈”?！靶摹笔钦嫘模白R(shí)”是妄心。真心能現(xiàn)，妄心能變。能生能現(xiàn)的是我們的真心，能變的是妄心。真心是清凈的，真心現(xiàn)的是凈土；妄心是分別、執(zhí)著。分別、執(zhí)著就產(chǎn)生變化，妄心是不清凈的，變出不凈之土，不凈的世界。佛法把真心比喻為水。一片湖水，水清凈，沒(méi)有污染，起于青萍之末的微風(fēng)都沒(méi)有的時(shí)候，水面沒(méi)有波浪，漣漪都沒(méi)有，水平如鏡，把外面境界照得清清楚楚，這叫“明”，明心。倘若起風(fēng)，湖面起波浪，外面的境界在水面上是模糊不清的，這叫“無(wú)明”。佛家為什么能知道宇宙萬(wàn)物與我是一生命共同體呢？道家為什么能知道天地與我同根，萬(wàn)物與我一體呢？因?yàn)榉鸺液偷兰业母呷诵奚跎疃U定。定中不起心、不動(dòng)念，宇宙真相就現(xiàn)前了。所以學(xué)佛、學(xué)道，要“用心如鏡”。鏡子能照見(jiàn)外面境界，但不沾染。凡夫用心像照相機(jī)的底片，一拍照，底片上落下印象。凡夫?qū)Υ擞∠螅瑫?huì)有取舍，喜歡則取，厭惡則舍。

《華嚴(yán)經(jīng)》講“依報(bào)隨著正報(bào)轉(zhuǎn)”“相由心生，境隨心轉(zhuǎn)”。“正極”指人心，“依報(bào)”指人的生存環(huán)境。人的生存環(huán)境的好或壞是由人類群體的善的念頭或不善的念頭來(lái)主宰。地球生態(tài)的惡化是生活在地球上的人類群體的不善的念頭所造成的。人心好，就風(fēng)調(diào)雨順； 人心壞，環(huán)境就變壞。比如，佛家講，貪婪引發(fā)水災(zāi)，愚癡引發(fā)風(fēng)災(zāi)，嗔恚引發(fā)火災(zāi)，傲慢引發(fā)地震。這是感應(yīng)。人心是能感，環(huán)境是應(yīng)。這是因果，貪婪是因，水災(zāi)是果。只要人類群體能真誠(chéng)地?cái)鄲盒奚?，改邪歸正，環(huán)境就會(huì)改善。佛家講“相由心生”。這里的“心”是指念頭。佛家《菩薩處胎經(jīng)》里有佛陀跟彌勒菩薩的對(duì)話。佛陀問(wèn)彌勒“心有幾念？”“心”里起一個(gè)念頭，這是粗念。這一粗念是由多少細(xì)念組成的？彌勒說(shuō)“一彈指”間有32億百千念。單位是百千，百千就是10萬(wàn)。32億乘以10萬(wàn)，就是320兆。彌勒說(shuō)“念念成形”，“形”是物質(zhì)，念頭形成物質(zhì)，“形皆有識(shí)”，每個(gè)“形”都有識(shí)。換言之，物質(zhì)跟精神是同時(shí)產(chǎn)生，沒(méi)有先后，物質(zhì)里面有精神，精神里面有物質(zhì)，心物同源，兩者不能分。佛法講，心有見(jiàn)聞?dòng)X知，眼能看到的是“見(jiàn)”，耳能聽(tīng)到的是“聞”，鼻、舌、身能接觸到的是“覺(jué)”，意即念頭，能接觸到的是“知”。見(jiàn)聞?dòng)X知在“物”里面?！拔铩笔俏镔|(zhì)?！拔铩钡膬?nèi)涵包括人、動(dòng)物、植物和礦物。

佛家關(guān)于“心物一元”的理論已得到現(xiàn)代科學(xué)家的證明。普朗克，著名的物理學(xué)家、量子力學(xué)家、諾貝爾獎(jiǎng)得主、愛(ài)因斯坦的老師。他一生專門研究“物質(zhì)”。他告訴世人，這個(gè)世間根本沒(méi)有“物質(zhì)”這個(gè)東西。物質(zhì)是什么？物質(zhì)是意念產(chǎn)生的。物質(zhì)的基礎(chǔ)是意念。換言之，意念的累積形成物質(zhì)現(xiàn)象。物質(zhì)是意念累積產(chǎn)生的幻相。意念是瞬間萬(wàn)變，所以物質(zhì)極不穩(wěn)定，千變?nèi)f化，所以物質(zhì)真的不存在?？茖W(xué)家講，物質(zhì)是波動(dòng)現(xiàn)象，意念也是波動(dòng)現(xiàn)象?？茖W(xué)家又稱波動(dòng)現(xiàn)象為“能量”。佛講“相隨心轉(zhuǎn)”，心善就會(huì)有善良的相；心胸險(xiǎn)惡，那個(gè)相是惡相。中國(guó)《二十五史》里記載，宋朝趙子昂，是一位著名文學(xué)家、書畫家，尤其善畫馬。為了畫馬，他常觀察馬的姿態(tài)。他長(zhǎng)期考察馬，思念馬，乃至睡眠時(shí)，馬的形象也會(huì)縈繞于心中，浮現(xiàn)在潛意識(shí)中。一天中午，他午睡，他太太覺(jué)得他睡的時(shí)間太長(zhǎng)了，就步入臥室，掀開(kāi)帳子，觸目見(jiàn)到有一匹馬臥在床上，嚇得驚叫。他醒了，問(wèn)太太為何喊叫？太太說(shuō)，她剛才見(jiàn)到床上有一匹馬。趙子昂是位學(xué)問(wèn)家，諳熟“心物一元”的中國(guó)哲學(xué)，從此不再畫馬。所謂“相隨心轉(zhuǎn)”不是一句瞎話。

日本科學(xué)家江本勝，他十多年研究水。他發(fā)現(xiàn)水這種礦物有見(jiàn)聞?dòng)X知。他做了幾十萬(wàn)次實(shí)驗(yàn)，證明水會(huì)看、會(huì)聽(tīng)，水懂得人的愛(ài)憎。他寫一“愛(ài)”字，貼在水瓶上，然后將這瓶子置于零下五度。兩小時(shí)后出現(xiàn)結(jié)晶在顯微鏡下看，那結(jié)晶圖案非常美。寫上“恨你”兩字貼在水瓶上，兩小時(shí)后，用顯微鏡看，結(jié)晶非常丑陋；水是礦物，水有見(jiàn)聞?dòng)X知。江本勝出版了《水知道答案》共四冊(cè)。在中國(guó)大陸已有了中文譯本。這本書詳細(xì)記錄了他的系列實(shí)驗(yàn)并附有眾多畫片。江本勝還有其他實(shí)驗(yàn)。其中之一是，對(duì)日本最大的內(nèi)陸湖——琵琶湖做的實(shí)驗(yàn)。琵琶湖有一個(gè)小灣，那里水很臟，很臭。江本勝請(qǐng)了佛門法師，請(qǐng)了三百多人，舉行了法會(huì)，大家精神貫注地一起祈禱，大家齊聲對(duì)湖水發(fā)出信號(hào)，喊“湖水干凈了！”祈禱持續(xù)了一個(gè)小時(shí)。三百多人意念集中，大家的心極為清凈，產(chǎn)生的能量之大不可思議。三天后，湖水真干凈了，臭味也沒(méi)有了。湖水清澈持續(xù)了兩個(gè)月。祈禱時(shí)，條件是參加者心要清凈，不懷疑，不夾雜，不間斷。眾多的人一起禱告，一心專注，就產(chǎn)生了“依報(bào)隨著正報(bào)轉(zhuǎn)”“境隨心轉(zhuǎn)”的結(jié)果。這說(shuō)明，消除生態(tài)危機(jī)，建設(shè)生態(tài)文明，用高科技來(lái)解決有局限性，而且有后遺癥。最根本的辦法是人的斷惡修善才能圓滿解決。endprint

中醫(yī)懂得“心凈則土凈”“依報(bào)隨著正報(bào)轉(zhuǎn)”“相由心生，境隨心轉(zhuǎn)”。中醫(yī)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》把“治未病”放在首位，強(qiáng)調(diào)將疾病消解在萌芽狀態(tài)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·四氣調(diào)神大論》中說(shuō)，“是故圣人不治已病，治未病，不治已亂治未亂，此之謂也，夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄兵，不亦晚乎？”中醫(yī)養(yǎng)生關(guān)注的并非疾病本身，而是養(yǎng)心，養(yǎng)性，調(diào)攝情志，重在如何達(dá)到身心健康的狀態(tài)。佛家講得更直截了當(dāng)：“殺”起肺眼病，“盜”起肺鼻病，“淫”起腎耳病，妄語(yǔ)起脾舌病，“酒”起心口病。所以佛家強(qiáng)調(diào)熄滅貪嗔癡，勤修戒定慧。佛家的五戒就是“不殺生，不邪淫，不偷盜，不妄語(yǔ)，不飲酒”。中醫(yī)自古以來(lái)就是把仁愛(ài)、慈悲、博愛(ài)作為終極治療。中國(guó)古代有一位大醫(yī)家孫思邈，活了120多歲。他認(rèn)為行醫(yī)是“至精至微”的學(xué)問(wèn)。他的《大醫(yī)精誠(chéng)》中指出“凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無(wú)欲無(wú)求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普念含靈之苦。若有疾厄來(lái)求者，不得問(wèn)其貴賤貧富，長(zhǎng)幼妍媸，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想，亦不得瞻前顧后，自慮吉兇，護(hù)惜身命。見(jiàn)彼苦惱若己有之，深心凄憐，勿避險(xiǎn)巇，晝夜寒暑，饑渴疲勞，一心赴救，無(wú)作功夫行跡之心，如此可為蒼生大醫(yī)。”他的境界要比古希臘的醫(yī)圣《希波克拉底誓言》要高。然而可惜的是，中國(guó)醫(yī)科大學(xué)師生知道希波克拉底誓言，卻對(duì)中國(guó)醫(yī)圣孫思邈的“大醫(yī)精誠(chéng)”茫然無(wú)知。如今西方越來(lái)越多的科學(xué)家領(lǐng)悟了“心物一元”的原理和秘訣，提出和實(shí)踐“意念治病”的方法，并取得了引人注目的療效。人的心身是一，不是二。心清凈則身體健康。心理跟生理是一元的。人病了，是人的生態(tài)被破壞了。治病要從改心做起。心理恢復(fù)清凈，生理就清凈了，人的生態(tài)就恢復(fù)平衡了。這是人的生態(tài)文明建設(shè)。

現(xiàn)代的中國(guó)人一提及佛教就武斷地說(shuō)佛教是宗教，說(shuō)佛是神。因此也把佛教說(shuō)成是鴉片，信仰佛教也就成為吸毒了。這實(shí)在是冤枉了佛教?！胺稹币鉃椤坝X(jué)悟者”，覺(jué)悟到宇宙人生的真相。佛教是佛陀的教育，佛經(jīng)里稱釋迦摩尼佛為“本師”，是教育眾生懂得宇宙人生真相的老師。佛陀沒(méi)有教人們?nèi)コ绨萆?，神也是眾生之一。佛陀講“生佛平等”，眾生跟佛是平等的。佛陀教我們敬一切眾生，也教我們敬神，因?yàn)橐磺斜娚ㄉ?，皆有“佛性”，但迷則為眾生，覺(jué)則為佛。佛陀講學(xué)49年，講的都是宇宙人生的真相，其核心思想是“十方三世佛，共同一法身”，眾生是未來(lái)佛。這句話的意思是：宇宙萬(wàn)物與我是一生命共同體，由此生發(fā)出“無(wú)緣大慈，同體大悲”。佛菩薩的愛(ài)是真誠(chéng)的、清凈的、平等的、智慧的。佛耽心一般人對(duì)這個(gè)“愛(ài)”產(chǎn)生誤解，所以換了個(gè)名稱，叫“慈悲”。凡夫的“愛(ài)”有情執(zhí)，感情用事，愛(ài)恨無(wú)常。慈悲是理性的愛(ài)。佛菩薩的教育歸根到底是愛(ài)的教育。佛教講“眾生無(wú)邊誓愿度”，眾生無(wú)邊，沒(méi)有界限，不分族群，不分國(guó)家和民族，不分宗教，不分人跟神，“度”是為一切眾生服務(wù)，而最重要的服務(wù)是教學(xué)。教學(xué)的目的是使一切眾生“轉(zhuǎn)迷為悟”，就是清除自私自利，成為利他的覺(jué)悟者；教眾生“超凡入圣”。“凡”是凡情，感情用事；“圣”是覺(jué)悟的人。佛陀本來(lái)是人。他是怎么覺(jué)悟的？方法是修定。一心不亂就是禪定，定中有境界，感悟到宇宙人生真相。佛法講修學(xué)要經(jīng)過(guò)“信、解、行、證”。眾生依照佛陀教的理論和方法去修，就能證得這個(gè)境界。這個(gè)方法就是禪定，就是“外不著相，內(nèi)不動(dòng)心”。二十世紀(jì)有位高僧虛云老和尚。他經(jīng)常一打坐，就是10天、半個(gè)月，乃至一兩個(gè)月，不吃飯，不喝水。出定以后，精神飽滿。這在《虛云老和尚年譜》中有記載，也有不少僧人目睹此事?！赌曜V》中也寫道，虛云老和尚在禪定中到欲界天的兜率天的內(nèi)院聆聽(tīng)彌勒菩薩講經(jīng)。同時(shí)代的高僧都講，禪定確有這個(gè)能力，絕非妄語(yǔ)。儒家的孔子、顏回也修禪定。在《莊子》里有孔子、顏回的對(duì)話。孔子修“心齋”，顏回修“坐忘”的禪定。顏回也講了他修“坐忘”時(shí)的境界?？鬃勇?tīng)了很欣慰，并稱贊顏回的禪定功夫。儒家講“天人合一”和道家講“天地萬(wàn)物與我為一”也絕非妄語(yǔ)。儒釋道都告訴世人，作為宇宙一員的人類，要同宇宙萬(wàn)物共生共存。這是人類本來(lái)的正確的生存方式。天道是和諧的道，人道也是和諧的道。“宇宙即我”，“我即宇宙”。我是小宇宙，同大宇宙是一體。

司馬遷講“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。他講的是做大學(xué)問(wèn)。做大學(xué)問(wèn)，必須深諳天人合一、天地萬(wàn)物與我同體、宇宙萬(wàn)物與我是一生命共同體的道理。我們現(xiàn)代人心浮氣躁。我們不能通過(guò)修學(xué)禪定來(lái)直接感悟到宇宙萬(wàn)物與我同體的境界，但我們可以深信儒釋道經(jīng)典的教導(dǎo)決非妄語(yǔ)，我們可以努力“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身”，真正把“慈悲為本”落實(shí)在我們的生活中。

西方思想家，從古希臘的蘇格拉底和柏拉圖以降，歷代思想家都不懂“究天人之際”。西方有個(gè)別思想家注意到天與人的關(guān)系，但沒(méi)有“究”?？档略f(shuō)，“有兩樣?xùn)|西，我們愈經(jīng)常、愈持久地加以思索，它們就愈使心靈充滿日新又新、有加無(wú)己的敬仰和敬畏：在我之上的星空和居我之上的道德法則。”西方有個(gè)別大科學(xué)家也注意到“究天人之際”。愛(ài)因斯坦在談及科學(xué)跟宗教的關(guān)系時(shí)，說(shuō)：“未來(lái)的宗教將是宇宙的宗教，應(yīng)建立在宇宙萬(wàn)物合而為一的意識(shí)上?！彼麖目茖W(xué)角度悟到了宇宙萬(wàn)物合而為一。他又說(shuō)，“佛教正是以上所描述的那種宗教。若問(wèn)哪種宗教可以應(yīng)付現(xiàn)代科學(xué)進(jìn)展的需要，那么，這個(gè)宗教便是佛教?！蔽鞣娇茖W(xué)家在二十世紀(jì)上半葉稱佛陀為大哲學(xué)家，而在二十世紀(jì)下半葉開(kāi)始，他們驚詫地發(fā)覺(jué)佛陀是大科學(xué)家，從宏觀和微觀兩方面指引未來(lái)科學(xué)研究的路徑。

《莊子·外篇秋水第一》講“井蛙不可以語(yǔ)海者，拘于虛也；夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)于冰者，篤于時(shí)也；曲士不可以語(yǔ)于道者，束于教也。”（不可以跟井蛙談大海的事，這是因?yàn)樗芰说赜虻木邢?；不可以跟夏蟲(chóng)談冰凍的事，這是因?yàn)樗芰藭r(shí)間季節(jié)的固蔽；不可以跟不懂道理的人談大道理，這是因?yàn)樗艿慕逃降木窒蕖＃┪覀兦f(wàn)不能做井蛙和夏蟲(chóng)，也千萬(wàn)不能當(dāng)曲士，我們?cè)跒閷?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而奮斗的時(shí)候，決定需要重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)興；在我們從事生態(tài)文明建設(shè)的時(shí)候，決定需要“為往圣繼絕學(xué)”，藉圣賢的教誨，幫助我們開(kāi)悟。生態(tài)危機(jī)是人類生存的危機(jī)，人類生存危機(jī)是我們每個(gè)人的生存危機(jī)，我們子孫的生存危機(jī)。為生態(tài)文明建設(shè)盡責(zé)是我們每個(gè)人的歷史使命，不可回避的責(zé)任，也是無(wú)與倫比的善中之善，大善。endprint