關(guān)于羌族傳統(tǒng)文化中誠信思想的考察

甲任+陳春勤

摘要：羌族人傳統(tǒng)文化講求道德觀念、誠信思想及教育方式。羌族人誠信有其原則基礎(chǔ)和文化淵源，其誠信思想與道德觀念也有其價(jià)值體系基礎(chǔ)。羌族人社會(huì)中自覺遵守的“大信不約”的道德觀，對(duì)我們今天加強(qiáng)和諧社會(huì)建設(shè)，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，做到立國守信、忠誠為國，都有非常重要的借鑒作用。

關(guān)鍵詞：羌族；道德觀念；誠信教育思想；核心價(jià)值觀

中圖分類號(hào)：G03 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：CN61-1487-（2017）11-0085-07

在羌族社會(huì)中，誠信就是一句承諾：“好嘛，說話算話！”羌族人是這么說的，也是這么去做的，從未改變。這正是契合《禮記·學(xué)記》：大德不官，大道不器，大信不約，大時(shí)不齊之儒道。羌族人講“得補(bǔ)嗦補(bǔ)克”，意思是答應(yīng)了就照著辦。他們還常常告誡自己和晚輩：“模克多日夸麻規(guī)不”，意思是騙不得人，“咯兒哩哩時(shí)噠時(shí)噠哩哩”，前頭你咋個(gè)說的就決定了，過了變口就不是人、不信人、不算人。羌族人常講：我在天神面前發(fā)誓，我沒有說謊。在羌族地區(qū)，常聽人們講“撈油鍋”“撈開水鍋”的事，是說某人為了證明自己沒有說謊，是講誠信的，要求舉行“撈油鍋”儀式來證明自己的清白。具體操作就是：將一大鍋菜油或水燒沸，鍋內(nèi)擲入一枚銅錢，當(dāng)事人先在天神面前起誓，然后赤手從滾沸的鍋中將銅錢撈出，不得傷手。據(jù)說凡是誠信的人，會(huì)毫不猶豫地將手伸入油鍋中撈出銅錢，手絲毫不會(huì)損傷。

一、文獻(xiàn)中有關(guān)羌族人誠信的記載

羌族有語言無文字，許多約定俗成的規(guī)矩都由釋比口傳心授，或者由先輩對(duì)兒孫進(jìn)行言傳身教，而更重要的一點(diǎn)就是環(huán)境育人。平時(shí)看得多了，聽得多了，自己的言行也就融入其中。羌族沒有自己的文獻(xiàn)對(duì)其歷史進(jìn)行記載，只在漢文獻(xiàn)中，為羌族人誠實(shí)守信提供了許多珍貴資料。

（一）后秦皇帝羌族人姚萇的誠信思想

公元386年，南安赤亭（今甘肅隴西西部）羌族人姚萇于長安（今陜西西安）稱帝，改元曰建初，改長安為常安，國號(hào)大秦，史稱后秦?！稌x書》卷一百十六載記，姚萇之父姚弋仲“性清儉鯁（通“耿”）直”，[1]剛直不阿，“常戒諸子曰：‘吾本以晉室大亂，石氏待吾厚，故欲討其賊臣以報(bào)其德。今石氏已滅，中原無主，自古以來未有戎狄作天子者。我死，汝便歸晉，當(dāng)竭盡臣節(jié)，無為不義之事。”[1]2960教育子女以德報(bào)恩，要信守承諾，不要做不義之事。姚弋仲的誠信教育，深植其子姚萇的思想觀念中。

公元384年，姚萇被西州（兩漢時(shí)指西南西北地區(qū)，也有單指西北）豪族推為盟主，后自稱大將軍、大單于、萬年秦王。其時(shí)慕容沖（鮮卑族人西燕威帝）與苻堅(jiān)（氐族人前秦世祖宣昭皇帝）正為屬地大戰(zhàn)，“萇將西上，恐沖遏之，乃遣使通和，以子崇為質(zhì)于沖，進(jìn)屯北地，歷兵積粟，以觀時(shí)變”。[1]2960為了打消別人顧慮，他以子為人質(zhì)進(jìn)行承諾，說明自己一定會(huì)守信。

姚萇以德治國，以信治人，“時(shí)天大雪，萇下書深自責(zé)罰，散后宮文綺珍寶以供戎事，身食一味，妻不重彩。將帥死王事者，加秩二等，士卒戰(zhàn)歿，皆有褒贈(zèng)。立太學(xué)，禮先賢之后?！盵1]2960天災(zāi)非人禍，面對(duì)災(zāi)害姚萇能有如此胸襟和善舉，國家何愁不發(fā)展，戰(zhàn)時(shí)將士何愁不用命。這和我國上世紀(jì)六十年代的三年自然災(zāi)害相似，領(lǐng)袖帶頭減食，全國上下齊心，不僅戰(zhàn)勝災(zāi)害，國家也日趨欣欣向榮。

“登將金槌（《通鑒》一O七作“強(qiáng)金槌”）以新平（今陜西省彬縣）降萇，萇親將數(shù)百騎入槌營。群下諫之，萇曰：‘槌既去苻登，復(fù)欲圖我，將安所歸！且懷德初附，推款委質(zhì)，吾復(fù)以不信待之，何以御物乎！群氐果有異謀，槌不從而止?！盵1]2960前秦太宗苻登的大將金槌以新平郡為獻(xiàn)禮投降姚萇，姚萇擬率數(shù)百騎入金槌營，部下力諫勸阻此行。姚萇說：“金槌既然背叛了符登，現(xiàn)在又想傷害我，以后將在何處立足！他相信我們才來投靠，如果我們不相信他，懷疑他，不以誠相待，今后何以治眾?！苯痖巢肯掠幸鈿⒑σθO，但被金槌阻止。這實(shí)際上是相互信任，達(dá)到團(tuán)結(jié)共事的目的。

姚萇不僅僅是信任金槌，他從父親那里接受的誠信治國思想，結(jié)合多年征戰(zhàn)體會(huì)，他已經(jīng)認(rèn)識(shí)到誠信是做人的基本原則，就是在團(tuán)結(jié)朋友、戰(zhàn)勝敵人中也是一條重要原則。他在臨終前叮囑其子姚興說：“汝撫骨肉以仁，接大臣以禮，待物以信，遇黔首以恩，四者既備，吾無憂矣”，[1]2960這里的“物”就是“眾人”“臣民”“處事”之意?？梢姟罢\信”思想已經(jīng)成為姚氏家族的傳統(tǒng)觀念，這也是羌族人講誠信的典型記載實(shí)例。

（二）英國托馬斯·托倫士先生對(duì)羌族人誠信觀念的描述

托馬斯先生在二十世紀(jì)二十年代前對(duì)羌區(qū)進(jìn)行考察，他在《青衣羌—羌族的歷史、習(xí)俗和宗教》一書中說：羌族是一個(gè)不屈的民族，“羌民是平和的鄉(xiāng)親，恰恰是殘酷、入侵或者背棄諾言造致敵意”，“羌族人分布在汶川縣（指今綿虒鎮(zhèn)），理番（指今理縣薛城鎮(zhèn)），威州，茂州（今茂縣鳳儀鎮(zhèn)），疊溪和松潘?！薄扒甲迦说纳钍謽闼?，十分自在。他們是些農(nóng)夫、畜牧業(yè)者和獵手。他們所企求的就是無拘無束而后興旺。當(dāng)一伙人在地里邊做活邊唱歌時(shí)，你絕想象不出還有與日俱增歡愉的鄉(xiāng)村景象了。他們是百靈的精靈，是大地?zé)o憂無慮的兒子。他們種地歡笑，他們自娛，互助。男人和女人自由而無邪地?fù)胶显谝黄?。吃飯的時(shí)候，一群人坐成一圈吃著玉米饃饃，真是一幅安分知足的圖象。他們還以忠誠和互愛聞名，生性堅(jiān)強(qiáng)可算一個(gè)別稱，雖然這種非常忠誠和堅(jiān)強(qiáng)在有人虐待他們的同類時(shí)，可能會(huì)使他們變得兇狠。”“他們是一個(gè)最節(jié)儉而勤勞的民族，常使人不解的是，他們?nèi)绾卧诟呱巾斊疵S持了他們的生活。”“一個(gè)值得稱道的習(xí)俗是封林五十年，其緣由古已失傳。一座山坡一旦在進(jìn)行了宗教性的封閉后，不到期限，不進(jìn)行典禮啟封，是絕對(duì)不能去伐樹的?！蓖旭R斯先生首先指出羌族人是一個(gè)親和的民族，守信義，特別憎恨背棄諾言；他們熱愛和平，勤勞儉樸，善良忠誠，堅(jiān)強(qiáng)有傲骨，在祖宗的規(guī)矩面前，哪怕過了五十年、一百年，依然會(huì)信守承諾。因此，托馬斯先生指出，“羌族人是中國最令人不可思議的原住種族”。[2]endprint

（三）地方志中關(guān)于羌族人誠信的記載

清道光《龍安府志》卷之二上《輿地志·建置沿革》對(duì)平武的記載：“秦廢封建，滅蜀置巴、蜀二郡。漢初因之。武帝元光二年（前130年），開西南夷，置汶山郡，以府為郡所自始”“《禹貢》梁州之域。周、秦氐羌地?！薄遁浀刂?風(fēng)俗》：“龍安民俗，務(wù)農(nóng)工業(yè)，刀耕火種，人性質(zhì)直，不競詞訟，桑麻艱苦，士崇文行?！痹摰鼐用駱闼卣嬲\、公正直爽。其中平武居民“人性質(zhì)直，俗尚剛勁”，“尚儉樸，服詩書?！苯途用瘛吧袃€務(wù)農(nóng)，不競詞訟，士有古風(fēng)，人無侈志”，“士重科名，人敦禮讓。農(nóng)勤稼穡，女務(wù)桑麻。工役效趨事之忱，商賈恥逐末之競。飲食衣服，不尚浮華。喪祭冠婚，惟遵禮制。無淫聲俚曲之戲，嚴(yán)祈禳賽會(huì)之條。敬老尊賢，稱犀觥而介壽。歲時(shí)伏臘，剝棗粟以娛賓?！笔ū贝ǎ┚用瘛懊駸o告訐之習(xí)，工無淫巧之技，女無艷冶之妝，士無飾非之智?！薄靶竽粮?，俗尚靜約，人性質(zhì)直，禮義漸興?！闭妹鳎ń停┚用瘛皟€而不奢，俗猶近古?！薄暗仄饲?，風(fēng)淳習(xí)樸。”[3]35

府志所載羌族人樸實(shí)勤儉，誠實(shí)守信，敬老尊賢，惟遵禮制，特別是“無淫聲俚曲之戲”，“民無告訐之習(xí)，工無淫巧之技，女無艷冶之妝，士無飾非之智”，這是對(duì)羌族人品行的最高評(píng)價(jià)，也反映出羌族人在神圣面前、禮制之下、王法之中，倡導(dǎo)和平、自由、平等、守信的社會(huì)價(jià)值觀和高尚的精神生活狀態(tài)。

此外，《道光茂州志》（清楊迦懌等修，劉輔廷纂）卷一《風(fēng)俗》載：“其人誠樸，其俗勤儉，其士知自愛……地瘠民貧風(fēng)淳訟息?！薄锻沃彪`理番廳志》（清吳羹梅修，周祚嶧纂）卷一《輿地志.風(fēng)俗》：“地本氐羌族人，猶勁悍，性多質(zhì)直，工藝習(xí)射獵。”[4]335《民國松潘縣志》卷一《建置》：“松潘系禹貢梁州西北境，商周為氐羌地?！盵4]335《風(fēng)俗.風(fēng)土》：“地屬邊徼，氣候頗寒……人民誠樸耐勞，重信義，遵禮教，服御，飲食不尚華侈。”[4]335《民國汶川縣志》（祝世德纂修）卷五《風(fēng)土》：“瘠土之民良善。其地羌漢并處，其土羌漢雜耕，然各安其業(yè)，耦居無嫌”[4]335“羌民多聚居昔日雁門之上中下里……古歷八月一日至三日則‘敬山，嚴(yán)禁采樵及赴山踐踏，謂犯之者不祥。如有差役，則論戶出夫，決不畏避?！盵4]魏煜《論九寨羌民》：“爾（羌族人）等急公奉上之心，不分閑忙，一呼即至，無論遠(yuǎn)近，從未失遺。”[4]335《民國懋功縣志》（佚名纂）《歷史》：“唐稱冉州，<括地志>：云蜀西徼外羌。冉州本冉駹國也?！盵4]335《人類》：“俗尚敦樸。”[4]335（清《汶志紀(jì)略》卷三《風(fēng)土》：“事簡民淳，風(fēng)氣近古?！薄暗伛っ褙?，風(fēng)淳訟息，其人誠樸，其俗勤儉。”“習(xí)在勤勞，瘠土而民良善?！薄捌涞厍紳h并處，其土羌漢雜耕，耦居無嫌。”“惟是人敦古樸，俗尚淳良而已。”[5]270

以上記載都真實(shí)地反映出羌族人誠實(shí)守信的思想觀念，純樸善良的道德品行，與人和睦相處的博大胸襟，感恩自然生靈的古風(fēng)情懷。

（四）各類契約、碑文中反映羌族人的誠信觀念

在羌族社會(huì)中，現(xiàn)存有各類型寨規(guī)民約，要么以碑刻形式立在寨子邊上，要么以文本形式保存在寨首或者羌族人手中。它們以案例、事件、規(guī)矩進(jìn)行立法，教導(dǎo)全體羌族人講誠信、守承諾，也體現(xiàn)一種公平、誠信、自愿原則。所以有托馬斯先生“一個(gè)值得稱道的習(xí)俗是封林五十年，其緣由古已失傳，一座山坡一旦在進(jìn)行了宗教性的封閉后，不到期限，不進(jìn)行典禮啟封，是絕對(duì)不能去伐樹的”的驚嘆之言。

陳氏現(xiàn)存清道光二十七年（1848年）十一月二十八日和民國二十六年（1937年）五月十一日購?fù)环课萜跫s兩份。其一契約寫明“立寫社賣水田、房屋、菜園、樹木文契人，情因家中債賬逼迫，無銀使用，無處措辦，只得將自己祖父遺留本名項(xiàng)下”水田、房屋等大小、邊界、位置等“四界分明，毫無亂混，自請(qǐng)引中先問房族近親無承買外，請(qǐng)央中說合，情愿界內(nèi)片石、寸木、撮土不留，一并出賣與陳國柱名下子孫永遠(yuǎn)管業(yè)耕種”，值銀多少，銀契雙清，以后凡涉稅務(wù)等公事由買主承擔(dān)，“自賣之后，憑隨買主培修陰陽，挖高補(bǔ)低，賣主房族老幼人等永不得異言生枝”，“此系一買一賣二家心甘情愿，其中并無逼買強(qiáng)賣準(zhǔn)執(zhí)別勸等情，今欲有憑，特立賣約一紙憑，引中付與買主子孫永遠(yuǎn)收?qǐng)?zhí)存據(jù)”。后附進(jìn)引人、約首人、族房人、憑證人、代字人共計(jì)15人簽字畫押。另一份乃是在理番廳政府補(bǔ)辦的四川省政府官契。這兩份契約公私分明，敘事清楚，證據(jù)充分，承諾守信，依規(guī)合法，反映羌族人在國家、集體、個(gè)人方面清晰的處事原則。

汶川縣克枯鄉(xiāng)小寺寨在清乾隆年間所立護(hù)林碑文規(guī)定：“為示禁事，照得小寺寨尚存神樹林，經(jīng)寨公議，封禁有年，不許入山砍伐?！押鬅o論本寨鄉(xiāng)村人等，不得私自入山樵采，亦不得牧放羊踐踏神森之林木，一經(jīng)拿獲，許該寨寨首指名具捉案嚴(yán)懲，決不姑息。禁之?！痹摫挥谥姓ㄍ駱淞执舐愤吷希龑?duì)神樹林。神林下方有納薩神塔。封山內(nèi)容是經(jīng)過公議，并在神林神塔前承諾過的，這是規(guī)矩，不能違背。至今神林依然繁密茂盛。

在汶川縣雁門、茂縣曲谷等羌寨中，有“月里寨、放馬坪、大寨、羅褂答四寨人等，從來古寨自洪武二年以來，迄今數(shù)百余年，從來積善，必有余慶，正直無私，福至天降……”的祖訓(xùn)；有“兩寨不打一寨，兩家不打一家，兩人不打一人”的承諾；有神樹林中“只準(zhǔn)撈葉搴糞，不準(zhǔn)妄伐樹株”的約束機(jī)制；有“只許公平交易，不許套哄”的商貿(mào)行為告誡；有“凡同姓不宗為婚者，男女各杖六十，離異。外婚有服為婚者以奸論。若娶己之姑、舅、兩姨姊妹之親，及無服親之妻者，男女各杖一百，離異……”懲治法規(guī)等，這些既是羌族人治世規(guī)矩，也是一種承諾，承諾以后就要守信，按規(guī)矩辦。

此外，在羌區(qū)還保留有許多寨規(guī)民約，這些都是大眾制定，大家遵守，從不違犯。

（五）其他文獻(xiàn)中有關(guān)羌族人誠信的記載

羌族人有諺語云：“不能同爬兩座山，不能同說兩句話”，是說做事要專一，說話不能當(dāng)面一套背后一套?！靶r(shí)偷針，大了偷金；小時(shí)偷油，大了偷牛?！笔钦f人從小就要有教養(yǎng)，樹立正確的道德觀念，培養(yǎng)好的品行?！爱?dāng)面說人是君子，背后說人是狗熊”，是說人要正直無私，對(duì)人誠懇，不能當(dāng)兩面派?！耙粋€(gè)梨兒吃不飽，一張賊皮背到老”，是說人的聲譽(yù)很重要?！氨承艞壛x，等于殺人一刀”，是說人要講誠信，守承諾，不然等于是在殺人犯罪。“人怕壞心，樹怕爛根”，是說人無善心，就和樹爛了根一樣?！靶⒆颖忍齑蟆?，是說沒有比孝順父母更大的事，孝子就應(yīng)該受到天下所有人的尊重。“患難知交不可忘，糠糟之妻不下堂”，是說不能失信義忘記同甘共苦的人，不能昧良心拋棄相依共患的妻子。從這些羌族人日常諺語中，可窺見羌族人內(nèi)心世界中存在的、從老祖宗那里繼承下來的道德品行，誠實(shí)、善良、守信的思想觀念，以及在日常社會(huì)生活中約定俗成的行為規(guī)范。endprint

《輿地紀(jì)勝》卷第一百四十八《威州》風(fēng)俗形勝：“地本氐、羌，人尤勁悍，性多質(zhì)直，工習(xí)射獵?！盵6]4432《茂州》：“其王侯頗知書，而法制嚴(yán)重?！盵6]4432“茂州輒取貨于民家，遣州將往贖之，與之講和而誓，習(xí)以為常?！盵6]4432“夷人乞降，愿殺婢以盟。公使人喻之曰：人不可用，三牲可用也。使至，縶婢，引弓將射，聞公命，歡呼以聽。事訖，不殺一人?！盵6]《石泉軍》：“習(xí)俗靜約，不萌侈心?！薄傲?xí)俗淳厚，林巒叢菁?！盵6]4432這里的“與之講和而誓”與“愿殺婢以盟”，都表明羌族人非常重視承諾，言而有信，一諾千金，為了承諾可以去死，但絕不違背誓言，絕對(duì)不做背信棄義之事。

《西康圖經(jīng)·民俗篇》上篇《番族》.人種—《西康民族之由來》：“西康土著……蓋羌之遺裔?！盵7]1“西番民族美德，為誠實(shí)、恭遜、節(jié)儉、慈悲等等。訓(xùn)練之法，除父母尊長隨量以身作則外，尤賴有許多格言。格言大都為經(jīng)典中言簡意賅之短句?！薄叭酥蒲?，可以為師；其人饕餮，不可學(xué)之?！盵7]1“西番有四種美德，……即仁愛、節(jié)儉、從容、有禮，是也?！盵7]1羌族人誠信有父母長輩言傳身教，有自古傳承大眾遵守的規(guī)矩，還有社會(huì)環(huán)境教育影響，所以言而有信，行必規(guī)范。

《漢書》《后漢書》《新唐書》《舊唐書》《宋史》等史書中還有“夷人喜，爭出犬豕割血受盟?！薄拔冶粶喼饔H戚之恩，腹心相寄，生死不貳焉知其他。”“上遣使齊金帛撫賜其族，與之盟，始定。”等多種羌族人盟誓方面的記載。

此外，羌族民間還記載了西漢末年，劉秀被王莽追殺，奔逃于綿竹并在這塊土地上得以逃脫并重新組織起浩大的隊(duì)伍，最終大敗王莽，奪回漢室江山。劉秀被追兵追趕到清平文家溝的山溝中，被山中女子所救，女人父親是山中羌族人酋長好友，便將劉秀引薦給羌族人酋長。二人遂歃血為盟，結(jié)為兄弟，酋長將救劉秀的女子許配給劉秀，劉秀感激女子的救命之恩，封她為東宮娘娘，迄今該地仍有劉天宮遺跡、東宮廟等。

二、羌族人在日常生活中的誠信觀念——信守規(guī)矩和承諾

（一）在對(duì)羌族社會(huì)日常生活狀況的調(diào)查中了解到，羌族人的道德觀念中，守信是其最基本最重要的價(jià)值觀

過去，羌族人的許多行為都是以口頭說好、寨子規(guī)矩、民間約定的形式規(guī)范的，如神樹林的保護(hù)，在釋比念經(jīng)或施以咒語后，就能得到遵守，還愿習(xí)俗也是兌現(xiàn)承諾的體現(xiàn)。日常生活里，像發(fā)生的收養(yǎng)、借貸、租賃、勞務(wù)、贍養(yǎng)等關(guān)系，都靠人們之間的相互信任或作出的承諾來完成，往往口頭協(xié)議就能讓相關(guān)人員自覺履行諾言或盡義務(wù)。羌族人中的匠人也有守信的行規(guī)。這些風(fēng)俗習(xí)慣反映在道德領(lǐng)域中，就體現(xiàn)了羌族人對(duì)誠信的尊崇。

從婚姻方面講，“紅爺”（介紹人）去某一家人說親，他先敬了神，后敬了祖宗，坐在堂屋火塘周圍后，他開始講道理。我為啥到你們家里來說親，這是我們民族的規(guī)矩，男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁，你作為羌族女人就應(yīng)該繁衍我們自己的后代，養(yǎng)兒育女是每個(gè)女人的責(zé)任；男人的責(zé)任要耖田使牛，去掙錢使氣力養(yǎng)家，這樣組成一個(gè)家庭；這是規(guī)矩，這個(gè)規(guī)矩是木姐珠從天上帶下來的；這個(gè)規(guī)矩就有八十種，而我們羌族祖祖輩輩都按照木姐珠從天上帶下來的八十種規(guī)矩辦，沒得那個(gè)后人添一句或者少一句；用羌語講就是“迭勾吾得木得，熱吾有熱柱必秒吾得，木姐哎足嘎足，木姐哎足別足，木姐格得格勒，木姐格得別勒，木姐格勒木姐別勒納謎學(xué)勒歐謎學(xué)，此爾勒得補(bǔ)勒側(cè)塞格得格勒?！币坏┙裉煺f好，就不能變了。一通開場白后有理由講正事，也表明介紹人是大公無私地在按祖宗的規(guī)矩辦事。

羌族人過去有指腹為婚的情況，兩家父母作懷抱親家，兒女長大到結(jié)婚時(shí)候都不能變。懷抱親家就是指腹為婚，如果一家是兒一家是女，那就定婚打親家，如果兩家都是兒就打老庚，兩家都是女就結(jié)成姊妹。雖然這是舊的觀念習(xí)俗而不可取，但從誠信上講卻信守承諾，依然幸福地生活一輩子。

汶川縣文化館原館長、羌族文化專家汪友倫先生說：羌族人誠信是在神面前起誓的，要定寨規(guī)民約一定在神塔前，或者在神樹林里，燒起香，大家神面前定規(guī)矩。比如小寺寨護(hù)林碑。為啥子在神樹中定護(hù)林這個(gè)規(guī)矩，他在神面前承諾了他就講誠信。過去龍溪巴奪每年豐收時(shí)要舉行一個(gè)儀式，把一只雞吊起，每家都去一個(gè)當(dāng)家人，燒起香，每人拿個(gè)木條條把雞打一下，大家起誓，各人勞動(dòng)成果各人收，如果不講誠信去偷人家的勞動(dòng)成果，雞就是你的下場。

（二）羌族人對(duì)語言文化保護(hù)方面也講誠信

羌族人接觸漢文化時(shí)間很長，對(duì)羌族人來講，羌文化和漢文化在歷史中并軌而行，在此行程中，羌族人吸收了很多先進(jìn)的漢文化為已用。然而，受沒有文字的限制，本民族文化不能創(chuàng)新發(fā)展，只能傳承保護(hù)下來。這中間很讓人值得深思的就是，經(jīng)過三千多年的發(fā)展延續(xù)，羌族人依然保持了她的原始民風(fēng)民俗，沒有因外來文化的普及而把本民族的文化遺失掉。究其原因，這是羌民族以“神”的規(guī)矩和“誠信”的觀念而繼承的一份珍貴遺產(chǎn)。汪友倫先生在談到這個(gè)問題時(shí)舉例說：一個(gè)寨子有維護(hù)一個(gè)寨子的規(guī)矩，我初中是到茂縣去讀的，我們隔壁那個(gè)老人我們喊叔父，他在房背上用羌話問我，茂縣鬧不鬧熱，我用漢語給他說，茂縣寬得很，他馬上就罵了我，他說：哼，你這個(gè)娃娃還沒有走過羌鋒橋頭，你就用漢語在給我兩個(gè)回答了。意思是你在這個(gè)寨子上就一定要用羌語講話，不能夠用漢語給他對(duì)話，過了羌鋒橋就是另外一個(gè)地方了，不在本寨子了，那你可以講漢語。羌族人為什么能保留下自己獨(dú)特的文化，羌語為什么能夠這么久遠(yuǎn)地遺傳下去，這就是整個(gè)寨子有特定的規(guī)矩，在羌寨就要講羌話，回答老人更要如此，在羌寨你用漢語講話就說明你這個(gè)人有問題，犯“規(guī)”了，也違背了承諾信條。

（三）羌族人崇尚的信義觀念

“上山打獵，見者有份”，反映羌族人一種大公無私的胸懷，一種參與性平均思想和千古不變的信條。還體現(xiàn)了羌族人依然存在的原始共產(chǎn)主義思想?！坝薪栌羞€，再借不難”“借平還高”，家里沒有磨面，要去他家借一升玉麥面，或者一斗麥子，還的時(shí)候，要給人家恭恭敬敬地還，還要把升斗壘高起，就是平借累還，這也是羌族人在日常生活中的感恩觀念和誠信信條，雖經(jīng)歷千百年，但從來沒有改變。endprint