先秦儒家廉政思想的文化內(nèi)涵及當(dāng)代價(jià)值

李發(fā)亮

(洛陽師范學(xué)院馬列部，河南　洛陽471022)

先秦儒家廉政思想的文化內(nèi)涵及當(dāng)代價(jià)值

李發(fā)亮

(洛陽師范學(xué)院馬列部，河南洛陽471022)

摘要：先秦儒家文化是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其廉政思想的文化內(nèi)涵豐厚，當(dāng)代價(jià)值明顯，其主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是“修身律己”的廉政之本；二是“仁政為民”的廉政之基；三是“禮義治國”的廉政之道。這里蘊(yùn)涵著儒家豐富的清廉思想及廉政智慧，為我國當(dāng)前廉政文化建設(shè)提供了一定的思想資源和理論基礎(chǔ)，對(duì)構(gòu)建廉政防腐體系和開展反腐倡廉行動(dòng)具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和借鑒意義。

關(guān)鍵詞：先秦儒家；廉政思想；文化內(nèi)涵；

廉政建設(shè)是我國政治文化建設(shè)的根基，它直接關(guān)系到社會(huì)的穩(wěn)定、繁榮、建設(shè)與發(fā)展。這更加需要我們立足我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，深度挖掘和理性整合儒家文化中的廉政思想資源，進(jìn)行科學(xué)的分析鑒別和合理的價(jià)值判斷，并借鑒當(dāng)今世界先進(jìn)廉政文化的最新成果，豐富當(dāng)前廉政文化的思想內(nèi)涵，積極探索出一條符合我國發(fā)展實(shí)際的有效、高效的廉政之路，為我國黨風(fēng)廉政建設(shè)和社會(huì)政治文明建設(shè)奠定堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，這對(duì)于大力推進(jìn)中國特色社會(huì)主義廉政文化建設(shè)，深入開展反腐倡廉工作，乃至實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的“中國夢(mèng)”意義重大，影響深遠(yuǎn)。

一、“修身律己”的廉政之本

先秦儒家主張以修身為根本，修身是儒家修齊治平的出發(fā)點(diǎn)，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也?！盵1]5儒家的修身是一個(gè)內(nèi)圣外王的實(shí)踐過程，這個(gè)漸進(jìn)的順序是格物致知——意誠正心——心正修身——齊家——治國——平天下。這里儒家所倡導(dǎo)的“修身正心”主要講的是自我修身的同時(shí)，也要正己、嚴(yán)于律己?？鬃釉唬骸罢撸?。子帥以正，孰敢不正？”[2]145又說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！盵2]152這里的“政”主要是端正自身，要求當(dāng)政者和施政者要率先垂范，端正自身，清正廉明，這樣才能使天下百姓信服、順從，不然就會(huì)出現(xiàn)“雖令不從”的可悲現(xiàn)象；反之，就會(huì)收到“不令而行”意外之效?！抖Y記》云：“政者，正也。君為正，則百姓從政矣。君之所為，百姓之所從也?！盵3]657假若上層統(tǒng)治者為官清廉，自然就為下層官員及人民做表率、做典范，下層官吏及百姓就會(huì)尊重、敬畏上層領(lǐng)導(dǎo)，就會(huì)兢兢業(yè)業(yè)、勤勤懇懇地工作，政治局面就能夠清明廉潔，從而民風(fēng)淳厚，國泰民安。漢代大儒董仲舒也說：“王正，則元?dú)夂晚?，風(fēng)雨時(shí)，景星見，黃龍下；王不正，則上變天，賊氣見?！盵4]64可見，君王心正律己，就能夠征服萬民，平定天下。此外，先秦儒家指出，要真正提升自我修養(yǎng)，理應(yīng)從“知恥”發(fā)端，以“知恥”而“明志”，如孔子在《論語·泰伯》中說：“邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。”[2]94孟子也有：“人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣?！盵5]279。先秦儒家的“知恥”之心是儒家倫理道德建設(shè)的基石，古代封建社會(huì)單靠殘酷的暴政統(tǒng)治和極端的刑罰懲治，而缺失知恥律己的明德教育是完全行不通的，也更不可能從本質(zhì)上徹底根治腐敗，歷代治國賢儒都會(huì)堅(jiān)守知恥明志、慎獨(dú)律己、正心寡欲的廉政之本作風(fēng)，從人的真實(shí)心性上對(duì)貪污腐敗行為起到自覺地防范意識(shí)和自我抵制作用，從而對(duì)現(xiàn)代廉政文化建設(shè)也大有裨益。因此，正心修身是先秦儒家廉政思想的文化之源，存心養(yǎng)性是先秦儒家廉政思想德性價(jià)值的具體展現(xiàn)，積善成德是先秦儒家廉政思想道德力量的文化支撐。

亞圣孟子積極倡導(dǎo)對(duì)良知和善心的保護(hù)，主張“吾善養(yǎng)浩然之氣”，加強(qiáng)人的善良心性的發(fā)揮和提升，在一定程度上實(shí)現(xiàn)個(gè)人道德的自覺完善和高度自信。人善良的本性很容易被外在的花花世界所欺騙和蒙蔽，人的私欲就會(huì)無限地膨脹和擴(kuò)大，孟子的這股“浩然之氣”就會(huì)以“存心養(yǎng)性”的方式充斥于天地之間，激發(fā)人內(nèi)在的善良本性，引導(dǎo)人的善行，擴(kuò)充和完善人的心性。培育人的德性力量，使人能獨(dú)立于天地之間，而不受任何世俗的干擾，形成一種強(qiáng)大的精神力量和剛性的人格品性，廉潔奉公，施政為民，自然而然就會(huì)受到百姓真心愛戴和熱烈擁護(hù)。儒家這種修身正己的廉政思想客觀上為封建統(tǒng)治者“腐化變質(zhì)”設(shè)置了第一張防護(hù)網(wǎng)，有效促進(jìn)了廉政治國的時(shí)代進(jìn)程，在儒家治國的“四維”中，“廉”應(yīng)該居于重要的位置，也是個(gè)人從政為國的主要德性修為，它關(guān)乎國家興亡和人民幸福。一直以來，我國黨員干部的自身作風(fēng)問題是防腐倡廉工作首要解決的重要問題，這關(guān)乎中國共產(chǎn)黨的生死存亡和中華民族的興旺發(fā)達(dá)。由此，黨員干部要帶頭修身正己，廉潔自律，要嚴(yán)守自身的道德底線，提升自己的“慎獨(dú)”境界，自我反省，自我克制，時(shí)時(shí)刻刻規(guī)范自身的言行舉止，滌除自己一切不正當(dāng)?shù)乃接：\濤總同志曾說，作為一個(gè)真正的共產(chǎn)黨人應(yīng)常修為政之德，常思貪欲之害，常懷律己之心。 這是對(duì)儒家“修身律己”廉政思想的繼承與發(fā)展，也是對(duì)新時(shí)期黨員干部素質(zhì)提出了新的道德要求。

二、“仁政為民”的廉政之基

先秦儒家積極倡導(dǎo)“仁政為民”的廉政文化思想，在《尚書·盤庚》中得以體現(xiàn)：“古我前后罔不惟民之承保，后胥戚鮮，以不浮于天時(shí)。殷降大虐，先王不懷厥攸作，視民利用遷?！盵6]86可以看出，“民為邦本”的思想是先秦儒家“仁政為民”思想的文化生命之源，孔子創(chuàng)立了以“仁”為核心的儒家思想體系，提出“修己以安百姓”，[2]179“因民之所利而利之?！盵2]236而孟子將孔子的“仁愛”學(xué)說發(fā)展為“仁政”之說，明確提出了“民為貴，社稷次之，君為輕?！盵5]304孟子把“民眾”作為國家的文化價(jià)值主體加以肯定和認(rèn)同，他認(rèn)為，以“仁政”為核心的政治統(tǒng)治思想是建立在“民為貴”的基礎(chǔ)之上的。孟子非常的重視民眾的生存與發(fā)展，主張“制民之產(chǎn)”，大力推行自己“仁政為民”的治國方略。他認(rèn)為，只有真正抓住 “民心”，才能做到，“民之悅之，猶解倒懸也?！盵5]52孟子“民心向背”的廉政文化思想精髓始終貫穿于中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之中，依然閃爍出“廉政為民”的智慧之光。這在如今黨風(fēng)廉政建設(shè)的教育實(shí)踐活動(dòng)中依然擁有堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)和有效的價(jià)值借鑒，我們應(yīng)結(jié)合我國反腐倡廉的現(xiàn)實(shí)實(shí)際，大力倡導(dǎo)這種“仁政為民”的廉政思想，使其保持鮮活的生機(jī)和生命活力，真正使當(dāng)今社會(huì)的主政者和施政者真正的敬德保民、真心為民、為民造福。

先秦儒家提出“仁政為民”的廉政思想，是國家、君主統(tǒng)治天下百姓重要的思想基石。這深刻的影響于后世諸多賢儒，他們偉大的人生抱負(fù)和崇高的政治理想，積極地體察民情，關(guān)心百姓疾苦，忠于自己的國家，忠于自己的人民，恪盡職守，真正地“恤民、愛民、重民”，堅(jiān)決地自我遏制以權(quán)謀私、貪贓枉法的奢靡腐敗之風(fēng)，積極地倡導(dǎo)“與民同樂”。孟子游說列國，曾多次勸說告誡當(dāng)政者，要從堯舜禪位、大禹治水、周公理政等為民事跡中汲取教訓(xùn)，真心為民眾謀取福利，造福四方，才能真正得到人民群眾的真心擁護(hù)和熱心愛戴。孟子這種“仁政為民”的廉政思想在后世的儒家哲學(xué)思想中得到很多人的政治共鳴和歷史回應(yīng)，如漢代政治家賈誼、唐代帝王李世民、北宋代改革家范仲淹、南宋大儒朱熹，明清以來的黃宗羲、康有為，近代的孫中山、毛澤東等都受到先秦儒家“仁政為民”廉政思想的文化侵染，其價(jià)值影響深遠(yuǎn)。由此可見，這種“仁政為民”廉政思想，為我國當(dāng)代廉政文化建設(shè)的積極構(gòu)建奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)和文化支撐。

三、“禮義治國”的廉政之道

先秦儒家主張“禮義治國”的廉政之道，是儒家廉政思想的終極道德訴求，這樣道德要求必然包含著儒家“修身律己”的自我人格完善，把這種自我道德修養(yǎng)輻射到國家的政治活動(dòng)中去，樹立理想，鑄造境界，砥礪意志，嚴(yán)格地要求自己廉潔自律，清白從政，這是服務(wù)人民、管理社會(huì)、治理國家、安定百姓的廉政之道?！岸Y”是先秦儒家道德倫理的外在秩序和社會(huì)規(guī)定，“義”是先秦儒家道德倫理的道德準(zhǔn)則和實(shí)踐法則，孔子主張“道之以德，齊之以禮?！盵2]12突出“人能弘道，非道弘人。”[2]190由此，“禮義教化”作為先秦儒家普遍推崇的教育思想及治國之道其核心應(yīng)以順應(yīng)人心為本。這樣的“禮義”之道，既有克制私欲的強(qiáng)大功能，也有治亂之強(qiáng)效功能。古代賢明有為的君主都積極采納這樣的“治亂”之策，引導(dǎo)民眾，團(tuán)結(jié)國民，凝聚民心，以造福于天下百姓。

先秦儒家堅(jiān)守自我“禮義”的廉政之道，用在治國理政方面，能匡扶正義，清正廉潔，奉公守法，能致民和，能正國運(yùn)。荀子說：“禮者，人之所履也，失所履，必顛蹶陷溺。所失微而其為亂大者，禮也。禮之于正國家也，如權(quán)衡之于輕重也，如繩墨之于曲直也。故人無禮不生，事無禮不成，國家無禮不寧?！盵7]495這樣治國理政的“廉德”，要求我們?cè)诋?dāng)前在廉政文化建設(shè)方面，積極倡導(dǎo)用“禮義治國”的廉政之道來正四方，讓天下所有百姓在“禮義”之邦的國度里，盡情享受民族文化帶來的精神快樂和文化智慧，深刻體悟天地自然的神圣之美和社會(huì)禮義的莊重大方，凝聚強(qiáng)大的民族之心，把社會(huì)道德倫理的行為規(guī)范內(nèi)化為每個(gè)黨員干部自覺的道德廉政意識(shí)和清正廉明體驗(yàn)，共同構(gòu)建我國溫馨的和諧廉政家園，這將成為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神動(dòng)力和文化支撐。

總之，先秦儒家廉政思想是我國傳統(tǒng)儒家思想中重要的文化精髓，我們應(yīng)該適度發(fā)掘和理性整合先秦儒家廉政思想中有益的文化因子，并加以合理借鑒和吸收轉(zhuǎn)化，為當(dāng)前的廉政文化建設(shè)所用。我國歷經(jīng)兩千多年封建思想的侵蝕和封建制度的束縛，官僚腐敗和權(quán)力濫用之風(fēng)極其濃厚，各種“官本位”落后觀念、官僚主義、任人唯親等封建專制思想在部分黨員干部頭腦中揮之不去。為此，我們應(yīng)當(dāng)保持清醒的頭腦，認(rèn)清儒學(xué)思想中那些腐朽的封建社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)的落后意識(shí)形態(tài)，同時(shí)汲取先秦儒家廉政思想中的精華成分，認(rèn)真追溯新時(shí)期廉政文化建設(shè)的思想淵源，充分體現(xiàn)出我國當(dāng)前廉政文化建設(shè)的思想根基和時(shí)代特征，把我國反腐倡廉建設(shè)提升到一個(gè)新的歷史水平。

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(責(zé)任編輯：李昌禮)

收稿日期：2015-03-17

作者簡介：李發(fā)亮(1976～)，男，河南周口人，洛陽師范學(xué)院講師，碩士。研究方向：中國傳統(tǒng)文化及思政教育。

中圖分類號(hào)：G641

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673-9507(2015)03-0040-02

On the Confucian Thought of Clean Government Culture Connotation and the Contemporary Value

Li Faliang

(Department of Marxism-Leninism,Luoyang Normal University , Luoyang 471022, Henan,China)

Abstract：The pre Qin Confucian culture is an important part of the excellent traditional culture in China,the thought of clean government culture connotation is rich, the contemporary value of the obvious, which is mainly reflected in three aspects: first, the integrity of the moral self-discipline;two, the benevolent government for the people clean base; clean road three, the rule of propriety and justice. This implies the Confucian thought and the wisdom of clean, has provided the thought resources and theory foundation for the cultural construction of honest and clean government in our country, the construction of honest protection system and has important practical value to carry out anti-corruption action and significance.

Key words:the pre Qin Confucian,thought of clean government,cultural connotation