黎族錢(qián)鈴雙刀的傳承與發(fā)展對(duì)策研究①
——基于“體育+”思維模式

劉錕 路洋 張磊

（?？诮?jīng)濟(jì)學(xué)院拳星時(shí)代體育學(xué)院 海南?？?571127）

黎族錢(qián)鈴雙刀的傳承與發(fā)展對(duì)策研究①
——基于“體育+”思維模式

劉錕 路洋 張磊

（?？诮?jīng)濟(jì)學(xué)院拳星時(shí)代體育學(xué)院 海南?？?571127）

通過(guò)文獻(xiàn)資料法和實(shí)地調(diào)查法，對(duì)海南黎族錢(qián)鈴雙刀的起源、演化、傳承，以及它的發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行了比較全面的研究，同時(shí)運(yùn)用“體育+”思維對(duì)這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承與發(fā)展過(guò)程中存在的問(wèn)題進(jìn)行了分析，并結(jié)合海南經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需要提出了相應(yīng)對(duì)策。

黎族 錢(qián)鈴雙刀 傳承與發(fā)展 “體育+” 海南

海南島是黎族的世居地，據(jù)2010年第六次人口普查統(tǒng)計(jì)，海南黎族人口共127.74萬(wàn)人（占全國(guó)黎族總?cè)丝诘?3.9%），就人數(shù)來(lái)說(shuō)現(xiàn)為我國(guó)第17大少數(shù)民族。海南島地理位置特殊，人文變遷較為緩慢，許多習(xí)俗也更接近于古代的原始狀態(tài)[1]。因上述原因，在海南的黎族地區(qū)至今還保留著許多具有原始古樸魅力的民俗民風(fēng)和獨(dú)特的生活習(xí)慣?！懊褡宓木褪鞘澜绲摹?，在海南國(guó)際旅游島建設(shè)中充分發(fā)掘海南本土文化，特別是世居少數(shù)民族文化的價(jià)值，加強(qiáng)本土“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的保護(hù)、傳承和發(fā)展是海南經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)重大課題。

黎族具有該民族的語(yǔ)言和豐富的傳統(tǒng)文化，“錢(qián)鈴雙刀”是海南黎族獨(dú)特文化的一種表現(xiàn)形式，具有鮮明的民族特點(diǎn)和地域特色?！板X(qián)鈴雙刀舞”是武術(shù)和舞蹈的結(jié)合，它來(lái)至于海南黎族百姓的生活，具有表演性、健身性、娛樂(lè)性、競(jìng)技性和教育性，是我國(guó)的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目之一，具有體育的內(nèi)在屬性。2012年，由海南陵水黎族自治縣整理挖掘的“錢(qián)鈴雙刀舞（咚鈴伽）”入選海南省第四批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目（擴(kuò)展）名錄，這對(duì)它的傳承和發(fā)展來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一個(gè)重大機(jī)遇。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展是一個(gè)系統(tǒng)工程，“傳承”和“發(fā)展”是一個(gè)互為依存的關(guān)系，沒(méi)有保護(hù)和傳承便談不上發(fā)展，不能與時(shí)俱進(jìn)，不能有效的發(fā)展也談不上保護(hù)和傳承。因此，對(duì)黎族錢(qián)鈴雙刀的傳承和發(fā)展不能局限于一隅，必須打開(kāi)思路向多領(lǐng)域延伸，充分發(fā)掘其價(jià)值以拓展其生存和發(fā)展空間?！绑w育+”是近年來(lái)提出的一個(gè)新概念，它是站在一個(gè)更加開(kāi)放的視角來(lái)研究體育，運(yùn)用體育的內(nèi)在價(jià)值和哲學(xué)思想與其它領(lǐng)域進(jìn)行有機(jī)融合，促進(jìn)共同發(fā)展。該文正是基于黎族錢(qián)鈴雙刀具有的體育內(nèi)在屬性，運(yùn)用“體育+”這種思維模式來(lái)研究它的傳承和發(fā)展問(wèn)題。

1 黎族錢(qián)鈴雙刀的起源及發(fā)展過(guò)程

黎族是海南三大世居少數(shù)民族之一，具有非常悠久的歷史，在這漫長(zhǎng)的歲月中孕育出了非常豐富的黎族文化，錢(qián)鈴雙刀便產(chǎn)生于這一悠遠(yuǎn)歷史當(dāng)中。據(jù)相關(guān)研究顯示，錢(qián)鈴雙刀最早產(chǎn)生于黎族“合畝制”的遠(yuǎn)古年代，清末民初時(shí)較為盛行[2]，原始版本為“咚鈴伽舞”。“咚、鈴、伽”為黎語(yǔ)音譯，分別指簸箕、錢(qián)鈴（扁擔(dān)）和尖刀，均為黎族生活用具，該舞蹈是黎族人熱愛(ài)生活、崇拜英雄，以及尚武精神的一種表現(xiàn)形式。學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，“錢(qián)鈴雙刀舞”是由“咚鈴伽舞”演化而來(lái)，常在黎族村落中的婚慶活動(dòng)中表演?！板X(qián)鈴雙刀舞”流傳著一個(gè)美麗的愛(ài)情故事，兩位黎族青年男子同時(shí)愛(ài)上一黎族姑娘，各不相讓，于是決定比武定親，最后持錢(qián)鈴的謙遜者戰(zhàn)勝了持雙刀的傲慢者而獲得了愛(ài)情的圓滿。后又發(fā)展為具有一定武術(shù)套路性質(zhì)的“五寸雙刀”，可集體演練，是黎族獨(dú)特的傳統(tǒng)武術(shù)和體育健身活動(dòng)之一。解放后，藝術(shù)工作者們看到了錢(qián)鈴雙刀舞的藝術(shù)感染力，常將其加入各種歌舞表演當(dāng)中，使之成為現(xiàn)代表演藝術(shù)中的一種獨(dú)特元素。

2 黎族錢(qián)鈴雙刀的特點(diǎn)分析

根據(jù)《中華國(guó)粹大辭典》的記載，錢(qián)鈴雙刀又叫“錢(qián)串雙刀”，使用的主要道具是錢(qián)鈴（內(nèi)串十多枚銅錢(qián)約兩尺長(zhǎng)的中空小竹筒，或兩頭各系一串銅錢(qián)約兩尺長(zhǎng)的棍子，搖起來(lái)可發(fā)出整齊的鏗鏘聲）和兩把牛耳短刀，活動(dòng)場(chǎng)地一般在黎族村落中，場(chǎng)地要求可大可?。ㄉ踔量稍谝霍せ线M(jìn)行）。此活動(dòng)多在結(jié)婚等喜慶的日子進(jìn)行，一人持錢(qián)鈴，一人持雙刀，可依次捉對(duì)，也可同時(shí)多對(duì)上場(chǎng)表演（類似于武術(shù)套路中的器械對(duì)練），進(jìn)攻、躲閃、跳躍、隔擋，動(dòng)作迅速敏捷，驚心動(dòng)魄，但又不接觸身體點(diǎn)到為止，表演剛勁勇猛而又不失詼諧幽默，圍觀者喝彩，主人常以米酒犒勞表演者。錢(qián)鈴雙刀舞的動(dòng)作原始古樸、驚險(xiǎn)刺激，加上錢(qián)鈴和雙刀在擊打過(guò)程中發(fā)出的特有鏗鏘聲，使觀眾仿佛進(jìn)入了遠(yuǎn)古的遙遠(yuǎn)時(shí)代。錢(qián)鈴雙刀舞的對(duì)打招式還有專用名稱，且名稱極具想象力，如持雙刀者的“雷公壓頂、通天擊門(mén)、千斤挾胰、黑蛇出洞、惡鬼開(kāi)路、錢(qián)毒草”和持錢(qián)鈴者的“千斤頂棒、猛龍開(kāi)路、雷擊破山藤、金兵封門(mén)、穿山甲鉆洞、狗公射尿”等，它是黎族文化和黎族集體精神世界的一個(gè)縮影，原汁原味，不加?jì)娠?，樸?shí)無(wú)華而又極具魅力。

3 黎族錢(qián)鈴雙刀的傳承和發(fā)展現(xiàn)狀分析

3.1 歷史傳承

原汁原味的錢(qián)鈴雙刀對(duì)表演者的身體素質(zhì)和韻律感都有較高要求，加之技術(shù)又具有相當(dāng)?shù)碾y度，需長(zhǎng)時(shí)間跟師傅學(xué)習(xí)才能掌握，錢(qián)鈴雙刀采用的是師徒傳承的方式，因此在過(guò)去也只有少數(shù)有師承者才能進(jìn)行原汁原味地表演。解放后的歷次運(yùn)動(dòng)基本上使錢(qián)鈴雙刀失去了生存的土壤，加之不可避免的漢化影響和現(xiàn)代文明的沖擊，使之幾近消失。經(jīng)調(diào)查，現(xiàn)傳承情況，僅在瓊中和三亞還各有一支。隨著國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重視和政策的落實(shí)，海南省加強(qiáng)了海南島本土非物質(zhì)文化的發(fā)掘和整理工作，使包括黎族錢(qián)鈴雙刀在內(nèi)的海南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又有了重新煥發(fā)生機(jī)的可能。

3.2 發(fā)展現(xiàn)狀

為研究的方便該文將過(guò)去流傳于瓊中黎族地區(qū)的“咚鈴伽舞”，流傳于五指山、保亭一帶的“錢(qián)鈴雙刀舞”，以及競(jìng)技性較強(qiáng)的“五寸雙刀”統(tǒng)一歸為廣義的錢(qián)鈴雙刀?！斑蒜徺の琛备哌h(yuǎn)古氣息，原汁原味；“錢(qián)鈴雙刀舞”更具娛樂(lè)性和表演性；“五寸雙刀”更具健身性和競(jìng)技性。近年來(lái)，隨著海南國(guó)際旅游島建設(shè)的不斷深入，土生土長(zhǎng)的黎族傳統(tǒng)文化越來(lái)越受到海南省政府的重視，人、財(cái)、物的投入也在不斷加大，錢(qián)鈴雙刀也出現(xiàn)了多種形式的傳承和發(fā)展，有原汁原味的傳承（師徒傳承或傳習(xí)所授課），有特色演出（如三亞檳郎谷等旅游景點(diǎn)），有走學(xué)校教材化發(fā)展道路的（有些研究者嘗試將其納入海南學(xué)校體育的特色教學(xué)內(nèi)容之一）。在一些大型活動(dòng)中，“五寸雙刀”也成了團(tuán)體操的表演內(nèi)容，經(jīng)過(guò)改編的錢(qián)鈴雙刀也走上了各種類型的藝術(shù)舞臺(tái)，且不乏專門(mén)為其創(chuàng)作的歌曲。

4 傳承與發(fā)展問(wèn)題分析

從“體育+”思維來(lái)看，黎族錢(qián)鈴雙刀在傳承和發(fā)展上還存在著一些問(wèn)題需要解決。在傳承和發(fā)展上，需要內(nèi)因和外因共同促進(jìn)，單純的保護(hù)性措施并不能真正促使其有效發(fā)展，為了傳承而傳承不利于發(fā)揮其應(yīng)有價(jià)值，不利于產(chǎn)生更大效益。因此，要在政府扶持和保護(hù)的基礎(chǔ)上，更進(jìn)一步地發(fā)揮其社會(huì)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，使其產(chǎn)生更大的社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益，從而形成傳承和發(fā)展的長(zhǎng)效機(jī)制。

5 傳承與發(fā)展對(duì)策

5.1 加強(qiáng)相關(guān)研究，充分挖掘錢(qián)鈴雙刀的價(jià)值

黎族錢(qián)鈴雙刀是海南本土優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容之一，不光有歷史人文價(jià)值，還具有其它眾多價(jià)值。從錢(qián)鈴雙刀的運(yùn)動(dòng)形式來(lái)分析，它具有非常好的健身價(jià)值，同時(shí)具有一定的娛樂(lè)性，適當(dāng)教材化便可以普及推廣；錢(qián)鈴雙刀舞具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和喜慶寓意，具有很高的旅游文化開(kāi)發(fā)價(jià)值；錢(qián)鈴雙刀有特殊的表演道具，具有開(kāi)發(fā)實(shí)物性商品的價(jià)值。

5.2 走教材化和競(jìng)技化發(fā)展道路，加強(qiáng)人才培養(yǎng)

黎族錢(qián)鈴雙刀的傳承和發(fā)展可以走師徒傳承的傳統(tǒng)道路，同時(shí)也可以走教材化和競(jìng)技化發(fā)展道路，這不光有利于傳承，還可以為其發(fā)展準(zhǔn)備更多的人才儲(chǔ)備。在教材研發(fā)路徑上，首選海南民族地區(qū)的師范院校；在教材化普及路徑上，首選海南黎族集聚區(qū)的中小學(xué)校。在競(jìng)技化發(fā)展道路上，首先要解決比賽規(guī)則的標(biāo)準(zhǔn)化問(wèn)題，以及如何更大限度的保證運(yùn)動(dòng)形式的原汁原味和觀賞性問(wèn)題。在走教材化和競(jìng)技化發(fā)展道路時(shí)，要努力與海南全民健身相結(jié)合，要與海南健康休閑養(yǎng)生島的打造相結(jié)合，加強(qiáng)推廣宣傳。

5.3 與海南旅游文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展相結(jié)合，大力發(fā)展相關(guān)旅游文化產(chǎn)品

國(guó)際旅游島建設(shè)是國(guó)家對(duì)海南發(fā)展的重大戰(zhàn)略定位，旅游產(chǎn)業(yè)在海南經(jīng)濟(jì)社會(huì)中所占比重最大，大力發(fā)展旅游文化產(chǎn)業(yè)是國(guó)際旅游島建設(shè)的一個(gè)重大課題，發(fā)展旅游文化產(chǎn)業(yè)必然要對(duì)海南民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行打造和包裝。因此，包括黎族錢(qián)鈴雙刀在內(nèi)的海南民族傳統(tǒng)文化在發(fā)展上，要充分抓住這一重大歷史機(jī)遇，與海南旅游文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展相結(jié)合，大力開(kāi)發(fā)相關(guān)產(chǎn)品。黎族傳統(tǒng)體育共60多項(xiàng)[3]，錢(qián)鈴雙刀在開(kāi)發(fā)上不能單打獨(dú)斗，要與海南本土文化產(chǎn)品的整體打造相結(jié)合，而且還要有適當(dāng)?shù)負(fù)P棄，使其具有獨(dú)特的存在價(jià)值。

[1]俞愛(ài)玲.海南海洋民俗體育文化傳承與旅游開(kāi)發(fā)途徑分析[J].新東方,2014（1）:34-37.

[2]王公法,陽(yáng)尕,王之,李淑芳.黎族錢(qián)鈴雙刀考察研究[J].科技信息,2009(36):348-349.

[3]戴敬東.中國(guó)黎族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目名稱與數(shù)量考[J].海南熱帶海洋學(xué)院學(xué)報(bào),2016(6):116-121.

G812.7

A

2095-2813(2017)08(a)-0219-02

10.16655/j.cnki.2095-2813.2017.22.219

劉錕（1977—），男，漢，四川成都人，碩士,講師，主要從事體育產(chǎn)業(yè)、體育教學(xué)與訓(xùn)練方面的研究。