粵北瑤族古村落體育長(zhǎng)鼓舞的田野調(diào)查
——以連南瑤族自治縣油嶺村為例

梁浩波，孫慶彬，周家金

(1.廣東醫(yī)科大學(xué) 體育教學(xué)部，廣東 湛江 524023；2.玉林師范學(xué)院 體育健康學(xué)院，廣西 玉林 537000)

粵北瑤族古村落體育長(zhǎng)鼓舞的田野調(diào)查
——以連南瑤族自治縣油嶺村為例

梁浩波1，孫慶彬2，周家金2

(1.廣東醫(yī)科大學(xué) 體育教學(xué)部，廣東 湛江 524023；2.玉林師范學(xué)院 體育健康學(xué)院，廣西 玉林 537000)

以民族傳統(tǒng)體育文化考量的視角對(duì)連南瑤族自治縣油嶺村長(zhǎng)鼓舞進(jìn)行個(gè)案田野調(diào)查，得出結(jié)論：連南瑤族起源歷久常新，逐步壯大；遷徙自北而南，扎根南嶺，遍布世界；長(zhǎng)鼓舞的由來(lái)源自美麗傳說(shuō)，感人至深；制作工藝質(zhì)樸，服飾造型獨(dú)特；表演題材源于生活，高于生活；套路程式、動(dòng)作藝術(shù)特征原生態(tài)。

民族體育；古村落；長(zhǎng)鼓舞；歷史淵源；藝術(shù)特征

瑤族千百年來(lái)過(guò)著游耕遷徙的生活，是一個(gè)歷史悠久的少數(shù)民族。其先民蚩尤、三苗部落曾在五六千年前與炎帝、黃帝部落“逐鹿中原”，共同開拓黃河、長(zhǎng)江中下游地區(qū)，共同譜寫中華文明歷史的首篇章。連南瑤族自治縣，隸屬?gòu)V東清遠(yuǎn)，位處廣東省西北部，東南與陽(yáng)山縣連接，東北與連州市交壤，南通廣西懷集縣，西北與湖南江華瑤族自治縣連通，西鄰連山壯族瑤族自治縣。連南是少數(shù)民族雜居縣，其中瑤族是主要雜居群體，其棲身之地占全縣面積八成左右[1]。連南瑤族自治縣享有“百里瑤山”的美譽(yù)，放眼遙看綿延無(wú)邊際的崇山峻嶺，瑤家村寨炊煙裊裊的景象依稀可見。長(zhǎng)鼓舞是瑤族風(fēng)情的代表，2008年6月，連南瑤族長(zhǎng)鼓舞被中國(guó)文化部評(píng)為國(guó)家級(jí)第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作，更是堅(jiān)定了其弘揚(yáng)長(zhǎng)鼓舞文化的信心?！坝猩奖赜鞋帲鞋幈赜虚L(zhǎng)鼓舞”，長(zhǎng)鼓舞是瑤族文化的靈魂。本文通過(guò)對(duì)廣東省清遠(yuǎn)市連南瑤族自治縣油嶺村、南崗村的長(zhǎng)鼓舞進(jìn)行田野調(diào)查，求證連南瑤族的起源與遷徙，探究古村落體育長(zhǎng)鼓舞的由來(lái)、解讀油嶺村長(zhǎng)鼓舞的文化藝術(shù)特征，暢想長(zhǎng)鼓舞的未來(lái)道路，以期全面揭示連南瑤族長(zhǎng)鼓舞的社會(huì)發(fā)展烙印，將瑤族彌足珍貴的文化藝術(shù)遺產(chǎn)傳承和發(fā)揚(yáng)下去。

1 瑤族的歷史長(zhǎng)河溯源

1.1 歷久常新，逐漸壯大

追溯中華文明的歷史長(zhǎng)河，瑤族的文化歷史久而遠(yuǎn)之，有史書為證。先秦文獻(xiàn)《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》記載[2]：“有困民國(guó)，勾姓而食。有人曰王亥，兩手操鳥，方食其頭。王亥托于有易，河伯仆牛。有易殺王亥，取仆牛。河念有易，有易潛出，為國(guó)于獸，方食之，名曰搖民?！睎|漢應(yīng)劭所著《風(fēng)俗通義》記載[3]：“昔高辛氏有犬戎之寇，帝患其侵暴，而征伐不剋，乃訪募天下，有能得犬戎之將吳將軍頭者，賜黃金千鎰、邑萬(wàn)家，又妻以少女。時(shí)帝有畜狗，其毛五色，名曰盤瓠。下令之后，盤瓠遂銜頭造闕下，群臣怪而診之，乃吳將軍首也……帝不得已乃以女配盤瓠。盤瓠得女負(fù)而走入南山，止石室中，所處險(xiǎn)絕，人跡不至……經(jīng)三年，生子一十二人，六男六女，盤瓠死后因自相夫妻……其后滋蔓，號(hào)曰蠻夷?！薄读簳埦拏鳌酚涊d[4]：“州界零陵、衡陽(yáng)等郡，有莫徭蠻者，依山險(xiǎn)為居，歷政不賓服，因此向化?！痹瘯r(shí)出現(xiàn)了“猺”、“蠻猺”的稱謂，明清至民國(guó)時(shí)期，仍繼續(xù)沿用；新中國(guó)成立后主張民族平等，進(jìn)一步改稱“瑤族”沿用至今。由此可見，瑤族的起源與發(fā)展與中華文明的發(fā)展史幾乎同步，只因其長(zhǎng)期受封建帝皇社會(huì)的壓迫，生活在人跡罕至的崇山峻嶺之間鮮為人知，一直處于時(shí)而顯性，時(shí)而隱性的發(fā)展之中。

1.2 移居南嶺，遍布世界

瑤族的遷徙之路是一部謀生存求發(fā)展的艱辛史，始于蚩尤、三苗時(shí)期。至秦漢，瑤族先民從黃河流域，長(zhǎng)江中下游往南移動(dòng)，抵達(dá)南方拓荒定居。戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)亂迫使瑤族繼續(xù)向南、西南方向擴(kuò)散。隋唐朝代，瑤族部落生產(chǎn)勞作及棲息之地集中在桂、粵、湘三省的接壤處，廣東的粵北山區(qū)是瑤族先民的棲息勞作之地，史料也有記載[5]。宋元時(shí)期，瑤族不斷向兩廣腹地深入，形成“南嶺無(wú)山不有瑤”的格局。明末清初時(shí)期，分支瑤民自兩廣遷居云南和貴州南部深山，構(gòu)成南方六省(廣西、廣東、江西、湖南、貴州、云南)小聚居大分散的遍布格局。部分瑤族自明末(17世紀(jì))清初后始遷越南(河江、高平、宣光等)，老撾(瑯南省、瑯勃拉省、河耶武里省等)，泰國(guó)(清邁府、清萊府、帕天)及緬甸(撣邦)成為別國(guó)居民。20世紀(jì)70年代，東南亞瑤族因印支戰(zhàn)爭(zhēng)不斷避遷美國(guó)(俄勒岡州波特蘭市、奧克蘭、美熹德等)，法國(guó)(圖盧茲市、阿維農(nóng)市、富瓦市等)，加拿大(多倫多市、溫哥華市)等歐美國(guó)家成為他國(guó)一員。

2 長(zhǎng)鼓舞的由來(lái)

據(jù)考究，瑤族長(zhǎng)鼓舞距今至少有700多年的歷史。宋代周去非所著《嶺外代答》載[6]：“銃鼓，乃長(zhǎng)大腰鼓也，長(zhǎng)六尺，以燕脂木為腔，熊皮為面，鼓不響鳴，以泥水涂面，即復(fù)響矣?！蹦纤畏冻纱蟮摹豆鸷Ｓ莺庵尽吩唬骸艾幦藰罚瑺钊缪?，腔長(zhǎng)倍之，上銳下侈，亦以皮鞔直于地，坐拊之。”有山必有瑤，有瑤必有長(zhǎng)鼓舞。長(zhǎng)鼓舞伴隨著瑤族的遷徙發(fā)展與壯大，深深扎根于瑤族人民心中，它具有鮮明濃厚的風(fēng)格特色和較高的藝術(shù)性，是瑤族人民長(zhǎng)期以來(lái)勇敢勤勞，熱愛生活的結(jié)晶。從現(xiàn)存的史料記載來(lái)看，雖然連南瑤族長(zhǎng)鼓舞存在年代久遠(yuǎn)，但是真正來(lái)源無(wú)從考究，《地方志》的記載也是傳說(shuō)比較多，現(xiàn)將兩個(gè)具有代表性的傳說(shuō)述之。

2.1 傳說(shuō)之一：堅(jiān)貞不移的愛情故事

以鼓為舞這種民族傳統(tǒng)體育舞蹈獨(dú)具魅力，源自一個(gè)感人的愛情典故。遙傳，南嶺瑤寨深居一個(gè)年邁的父親和兩個(gè)兒子，父親在歸天前把他們叫到身前，囑咐他們要互愛互助，平均分配財(cái)產(chǎn)。大哥視財(cái)如命，霸占父親遺留財(cái)產(chǎn)，把小弟冬比趕出家門，老實(shí)的冬比唯有在外過(guò)著居無(wú)定所的漂泊生活。盤瓠的公主房莎十三妹發(fā)現(xiàn)冬比為人老實(shí)又英俊瀟灑，悄到凡間化作少女和冬比喜結(jié)良緣。冬比的哥哥得知此事心存妒忌，想強(qiáng)占房莎十三妹為妻，絞盡腦汁陷害弟弟冬比。盤瓠得知此事十分氣憤，暗中助力冬比揭穿哥哥的偽行除掉哥哥，并命手下抓房莎公主回天宮軟禁起來(lái)。淚別時(shí)，房莎公主對(duì)冬比說(shuō)：“南嶺之巔有古樹，取其一段制作長(zhǎng)鼓，扣上三百六十個(gè)套環(huán)，待到農(nóng)歷十月十六那天，伐鼓踩套環(huán)，跳轉(zhuǎn)三百六十個(gè)圈，就可以象鷹一樣飛上天去與我團(tuán)圓”。冬比謹(jǐn)記十三妹的臨別之言，不怕困難和危險(xiǎn)，歷盡艱辛到達(dá)南山之峰尋覓古樹制成長(zhǎng)鼓。在十月十六(盤王婆誕)那天背鼓而舞跳轉(zhuǎn)，終于如愿以償在天宮與十三妹過(guò)上幸福美滿的仙境生活[7]?，幟駷榱思o(jì)念冬比和房莎十三妹堅(jiān)貞不移的愛情故事，每年盤古王婆誕耍歌堂時(shí)，長(zhǎng)鼓都要敲起來(lái)，舞起來(lái)，歌堂耍鼓的習(xí)俗就這樣沿流下來(lái)。

2.2 傳說(shuō)之二：懷念先父，嫉惡如仇

相傳瑤族始祖盤王酷愛狩獵，一天他獨(dú)身入林狩獵，突然一只黃皮山羊奔跑而過(guò)，盤王奮力追趕，黃皮山羊被迫跑到了一個(gè)懸崖峭壁。突然崖邊有一股奇怪黑風(fēng)陡然飄過(guò)，而此時(shí)的山羊不再驚慌，像著了魔一樣，瞬間用自己的麟角兇猛地刺向盤王腹部并與之同墜于萬(wàn)丈懸崖之下。日落西山，眾兒女發(fā)現(xiàn)父親遲遲未歸，感覺大事不妙，于是子女和眾人連夜挑火把找遍瑤嶺之林，最后在山崖底一棵梓木樹叉發(fā)現(xiàn)父親和山羊的尸首。眾人悲痛萬(wàn)分，濺淚把盤王尸首抬回瑤寨厚葬，父親之尸掛于梓木樹，山羊是因難辭其究，于是剝下山羊皮作鼓面，砍下梓木樹掏空作鼓身制成長(zhǎng)鼓。盤王眾子孫每逢父親忌日就取出長(zhǎng)鼓敲擊，邊擊鼓邊足蹈邊高呼：“回來(lái)吧，回來(lái)吧…… ”一方面勉懷先祖，另一方面祈求先祖保佑，后來(lái)發(fā)展到祭祀盤王、慶賀豐收、婚慶、送葬等傳統(tǒng)儀式都不同程度出現(xiàn)長(zhǎng)鼓舞，從此長(zhǎng)鼓舞被代代相傳沿襲了下來(lái)[8]。如今瑤族人民的生活水平節(jié)節(jié)攀升，長(zhǎng)鼓舞也成為瑤族民眾喜聞樂見的民族傳統(tǒng)體育舞蹈。

3 古村落體育——油嶺村長(zhǎng)鼓舞的田野調(diào)查

3.1 長(zhǎng)鼓的制作類別與服飾造型

粵北瑤族長(zhǎng)鼓分大長(zhǎng)鼓和小長(zhǎng)鼓兩種類型，長(zhǎng)鼓在外形制式上大同小異，鼓身呈長(zhǎng)條形、掏空、中間小、兩端大、狀如喇叭，小長(zhǎng)鼓兩端一樣大，大長(zhǎng)鼓一端稍大，一端稍小。油嶺村的長(zhǎng)鼓屬于排瑤大長(zhǎng)鼓，是用一段長(zhǎng)約85cm～100cm較為堅(jiān)實(shí)且輕的木料制作而成。先掏空制成兩端喇叭口形的鼓身，小的一端稱“鼓頭”，直徑15cm；大的一段稱“鼓尾”，直徑18cm。接著為鼓身涂上紅色油漆，再用紅、黃、藍(lán)、綠等色的油漆繪上菱形、三角形、半圓形等圖案。將兩塊羊皮分別縫套在兩個(gè)直徑分別為24cm和20cm的鐵圈上，在靠近鼓頭的部位扎上緊鼓繩，系上白色或黃色布條背帶，最后配以一根長(zhǎng)約25cm、寬約1.5cm的薄竹片作為擊鼓用的鼓槌?，幾彘L(zhǎng)鼓富有濃郁的民族風(fēng)格，它既是一件民間樂器，又是一件表演節(jié)目的道具，更是一件古樸而精致的工藝美術(shù)品。

表演者頭纏紅布頭巾，上插幾支雉雞和白雞翎束及五色紙花，戴銀項(xiàng)圈和銀掛飾若干。身穿藏藍(lán)色土布掩襟上衣，上衣的肩背部綴上繡花披肩，下身穿藏藍(lán)色土布肥腿短褲,再穿上繡花百褶裙，系一條兩端綴白線繩，繩上穿系數(shù)十枚銅線的白布或紅布腰帶，小腿纏裹一條在藏藍(lán)色土布上用絨線繡花邊制成的綁腿，系上一條打蝴蝶結(jié)的小白布，腳穿白襪子黑布鞋，左肩斜跨一只繡花帶。

3.2 長(zhǎng)鼓舞題材的種類劃分

長(zhǎng)鼓舞表演題材多種多樣，主要反映瑤族人民的勞動(dòng)生產(chǎn)和生活。一些動(dòng)、植物的形體也融入到長(zhǎng)鼓舞的動(dòng)作中，有些節(jié)目還帶有一定的宗教色彩，體現(xiàn)長(zhǎng)鼓舞源于生活，高于生活的思想。長(zhǎng)鼓舞具體可以分為以下幾大類型[9]：(1)生產(chǎn)勞作類：這類表演節(jié)目具有與之相適應(yīng)的形象性動(dòng)作，如“建房子”、“制鼓”、“種樹鼓”、“砍樹鼓”等，“建房造屋”表現(xiàn)了造房子的全過(guò)程，反映生產(chǎn)勞動(dòng)的劈山造田、壘墻造屋、種樹伐木、造鼓、舂米等。(2)表達(dá)思想類：這類表演內(nèi)容并沒有與之相適應(yīng)的形象性動(dòng)作，如表達(dá)歡樂情緒的“歌堂鼓”、敘事的“十二姓鼓”、“大圓圈鼓”、“歡樂鼓”、“斗雞鼓”等，這類節(jié)目只是表達(dá)人們某種情緒或者思想感情，或者對(duì)美好愿望的憧憬與追求。(3)宗教色彩類：長(zhǎng)鼓舞最初就是為了祭祀盤王的，瑤民崇拜盤王，認(rèn)為盤王是自己的始祖?！氨P王節(jié)”是為了紀(jì)念拜祭盤王而產(chǎn)生的儀式，瑤民從盤王廟宇“請(qǐng)”盤王的塑像到寨里歌堂坪，先祭祀勉懷盤王，然后耍長(zhǎng)鼓舞，于是就有了“盤王鼓”，“祭祀舞”等。

3.3 長(zhǎng)鼓舞表演的套路程式

瑤民多數(shù)依山而居，可供長(zhǎng)鼓舞表演的寬闊場(chǎng)所非常有限，表演人數(shù)不多，為了避免互相發(fā)生碰撞，舞者常貼身而舞，因此傳統(tǒng)的長(zhǎng)鼓舞一般都是成對(duì)的幾個(gè)人在廳堂或者門坪前表演。套路程式有36套和72套之稱，所謂“套”是組合，每套都有程式性動(dòng)作和表演性動(dòng)作。每套的程式性動(dòng)作均相同，它的作用是把每套的表演性動(dòng)作有機(jī)地串聯(lián)起來(lái)。連南油嶺村的長(zhǎng)鼓舞，程式性動(dòng)作(稱“開鼓”)+表演性動(dòng)作+程式性動(dòng)作(稱“收鼓”)為一套，一套結(jié)束后再接下一套，期間只變換表演性動(dòng)作，程式性動(dòng)作固定不變[10]。長(zhǎng)鼓舞的表演角度多以兩人面對(duì)面，或?qū)钦疚唬蜃蠹缦鄬?duì)。為使所有的觀眾都能看清楚表演者的臉部，往往向四個(gè)不同的方向做一次相同的動(dòng)作。圖形有縱隊(duì)、橫隊(duì)、小圓圈、大圓圈、斜排等。表演時(shí)的配樂可有可無(wú)，需要配樂時(shí)，多以鑼鼓、嗩吶、牛角、蘆笙等樂器伴奏，起襯托氣氛的作用；不需要配樂時(shí)，則以舞者自身?yè)舫龅墓狞c(diǎn)作為伴奏，隨鼓點(diǎn)翩翩起舞。

3.4 長(zhǎng)鼓舞表演的藝術(shù)特征

油嶺村瑤民稱長(zhǎng)鼓舞為“大嘟”、“挨汪嘟”、“大橫鼓”、“調(diào)花鼓”。長(zhǎng)鼓的造型既大方又精致，舞者把背帶斜掛于左肩，鼓橫于腹前，左手持竹片擊鼓，右手以掌拍擊右端鼓面，雙膝斜蹲，身體稍擰動(dòng)，一個(gè)剽悍粗獷的形象即顯現(xiàn)出來(lái)。膝蓋不同程度屈蹲，上身重心稍向前，目光平視或左視前方，大腿和小腿之間有節(jié)奏地屈伸，同時(shí)上身高低擰動(dòng)，左手持竹片，右手徒手按節(jié)奏敲擊，這種基本形態(tài)和基本動(dòng)律貫穿和融會(huì)于排瑤的長(zhǎng)鼓舞表演之中?？v觀油嶺村的長(zhǎng)鼓舞表演，其藝術(shù)特征可以歸納為五方面[11]：(1)竹片、手掌齊擊鼓 左手拇指與食指輕捏竹片一端，另一端翹起離鼓面10cm，擊鼓時(shí)，其余三指突然發(fā)力，彈擊竹片翹起的一端，使竹片與鼓面接觸發(fā)出“啪”的一聲，這一聲既清脆又響亮，與右手以掌擊拍鼓面發(fā)出“咚”的一聲形成呼應(yīng)，互為襯托，相得益彰。(2)動(dòng)作運(yùn)用對(duì)比動(dòng)作的設(shè)計(jì)，很多采用了對(duì)比的手法：即快與慢、強(qiáng)與弱、輕與重、高與低、前與后、左與右等。對(duì)比鮮明、抑揚(yáng)頓挫，顯示出強(qiáng)烈的個(gè)性。(3)舞具、伴奏一體化，長(zhǎng)鼓舞沒有樂器伴奏，長(zhǎng)鼓本身既是舞具又是樂器，以舞者擊打發(fā)出的鼓點(diǎn)聲音作為伴奏，鼓點(diǎn)與動(dòng)作互相依存，密不可分，鼓聲響起，動(dòng)作同時(shí)到位。質(zhì)地好的長(zhǎng)鼓音色洪亮，完全可以取代鑼鼓、嗩吶、牛角、蘆笙等樂器起到伴奏的效果。(4)鼓點(diǎn)貫穿始終，從表演節(jié)目一開始就不間斷地?fù)舸蚬拿妫词褂行┮葜挂慌?，舞步也不停頓。直至表演結(jié)束，鼓點(diǎn)才停止。鼓點(diǎn)的節(jié)奏多為一拍一擊鼓，這是普遍規(guī)律。舞者擊打出的鼓點(diǎn)可以組成全舞的伴奏曲譜，這種現(xiàn)象在別的舞蹈節(jié)目中是不多見的。(5)腰腿動(dòng)作多元化，由于雙手須扶壓兩端鼓面及不間斷地?fù)艄模虼藙?dòng)作多以腰部擰動(dòng)、彎曲、或向前彎、或向旁彎、或稍向后仰；腿腳的彈跳、抬腿、勾腳、吸腿、下蹲、膝部的上下伸屈及身體的旋轉(zhuǎn)等動(dòng)作為主。右手除擊鼓外還有極少量的其他動(dòng)作，左手除擊鼓外幾乎沒有其他動(dòng)作。

4 結(jié)束語(yǔ)

文化是民族的靈魂，民族的根基，瑤族文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，浩瀚燦爛，是千百年來(lái)瑤族人民堅(jiān)韌、自立、奮斗所創(chuàng)造的碩果，是瑤族人民勤勞、勇敢、智慧的結(jié)晶，是人類文明進(jìn)程寶貴的文化遺產(chǎn)。“南嶺無(wú)山不有瑤”，山是生命所依、靈魂所在?，幾迨冀K堅(jiān)守崇山峻嶺，在惡劣的自然條件下仍然開創(chuàng)了屬于自己的燦爛民族文化。瑤族四大支系三十個(gè)分支異彩紛呈，廣東省清遠(yuǎn)市連南瑤族自治縣三排鎮(zhèn)油嶺村的瑤民在某種程度上代表著瑤族的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)，彰顯出瑤族文化的特點(diǎn)和亮點(diǎn)，弘揚(yáng)了瑤族文化的精髓，使瑤族優(yōu)秀文化在人類文明的大家庭中得以包容、宣揚(yáng)和健康發(fā)展。

長(zhǎng)鼓舞是瑤族古村落民族傳統(tǒng)體育舞蹈的珍品，是區(qū)別于其他少數(shù)民族的一個(gè)文化符號(hào)。在其長(zhǎng)久的演化過(guò)程中必定會(huì)產(chǎn)生同化與異化現(xiàn)象，從長(zhǎng)鼓舞中可以發(fā)現(xiàn)瑤族人民生產(chǎn)、生活的影子。長(zhǎng)鼓舞建立了自我欣賞的美學(xué)形態(tài)，最后上升為瑤族民族文化的標(biāo)識(shí)性符號(hào)。歷史在流逝，社會(huì)在變遷，長(zhǎng)鼓舞也在自我完善，自我創(chuàng)新，其藝術(shù)的張力也越來(lái)越有內(nèi)涵，表演的主題、內(nèi)容與形式更為全面，承載瑤族文化的擔(dān)子越來(lái)越重，由此衍生出承擔(dān)社會(huì)功能的義務(wù)與權(quán)力多元化，既可以提高族群凝聚力的文化認(rèn)同，又可以為地方祈豐驅(qū)厲尋求心理慰籍，既可以構(gòu)建瑤族的精神家園，又可以促進(jìn)古村落社會(huì)文化旅游的轉(zhuǎn)型。往昔匿藏大山，孤芳自賞的長(zhǎng)鼓舞，現(xiàn)已舞出大山，舞入公眾的視野，舞入中華民族文化的舞臺(tái)，被世人所了解，并受到青睞。長(zhǎng)鼓舞躍升為國(guó)家級(jí)文化遺產(chǎn)的消息令人歡欣鼓舞，然而困境、挑戰(zhàn)與機(jī)遇并存。長(zhǎng)鼓舞要延續(xù)傳承下去，任重而道遠(yuǎn)，只有中華各民族的兒女同心協(xié)力，瑤族長(zhǎng)鼓舞才不會(huì)湮沒在歷史的塵埃之中，煥發(fā)出新的光彩與魅力，照耀于世界民族之林。

[1] 連南瑤寨自治縣政府網(wǎng).連南概況[EB/OL].http://www.liannan.gov.cn/Category_34-9/Index_1.aspx.

[2] 百度百科.王亥[EB/OL].http://baike.baidu.com.

[3] 范曄.后漢書卷八十六·南蠻西南夷列傳第七十六[EB/OL].http://www.zhlzw.c- om/Mind/201008/254580.html.

[4] 呂國(guó)康.永州歷史文化價(jià)值[N].永州日?qǐng)?bào)，2014-06-14.

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[6] 錢應(yīng)華.瑤族長(zhǎng)鼓舞的多元文化特征及其社會(huì)功能[J].河北體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2009(4):92-93.

[7] 王桂忠，陳星潭.粵北瑤族長(zhǎng)鼓舞文化傳承研究[J].韶關(guān)學(xué)院學(xué)報(bào)：自然科學(xué)，2015(4):46-50.

[8] 蒲濤.粵北瑤族“長(zhǎng)鼓舞”音樂文化特征探析[J].廣西藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2007(5):153-155.

[9] 龍文波.瑤族長(zhǎng)鼓舞的文化闡釋[J].吉首大學(xué)學(xué)報(bào)，2009(4):150-153.

[10] 王桂忠.粵北瑤族長(zhǎng)鼓舞的文化力量與發(fā)展路徑研究[J].韶關(guān)學(xué)院學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)，2016(1):8-11.

[11] 范秀炎，吳衛(wèi)清.瑤族長(zhǎng)鼓舞[M].廣州：廣東教育出版社，2012：10-15.

Field Investigation of Long Drum Dance of Ancient Village of Yao Nationality in Northern Part of Guangdong Province

LIANG Haobo1, SUN Qinbin2, ZHOU Jiajin2

(1. Sports Teaching Dept., Guangdong Medicine Univ., Zhanjiang 524023, China;2. Sports Health Dept., Yulin Normal Univ., Yulin 537000, China)

Based on field investigation of Long Drum Dance in Youlin Village of Yao nationality autonomous region, the paper points out that Liannan Yao nationality originated early and migrated from north to south and settled down in Nanling. The origin of the Long Drum Dance is a touching story. The design of the long drum is simple and the costumes are unique. The dance theme comes from life and the move sets reflect the ecosystem.

ethnic sport; ancient village; long drum dance; historical origin; artistic feature

國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目(12XTY005)。

梁浩波(1979-)，男，廣東吳川人，副教授，研究方向：民族體育文化，體育教育訓(xùn)練學(xué)。

孫慶彬(1966-)，男，山東沂水人，教授，研究方向：民族體育文化。

G80-05

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2016-11-29)