“身體消費”視域下武術(shù)的挑戰(zhàn)與反思

張國良，戴國斌

“身體消費”視域下武術(shù)的挑戰(zhàn)與反思

張國良1，戴國斌2

（1.上海體育學(xué)院 武術(shù)學(xué)院，上海200438；2.上海體育學(xué)院 中國武術(shù)研究中心，上海200438）

從“身體消費”的全新視角對武術(shù)進(jìn)行客觀審視。在梳理歸納消費社會大眾身體消費特征的前提下，對身體消費視域下的武術(shù)發(fā)展進(jìn)行反思。認(rèn)為：以訴說身體的“體驗與規(guī)訓(xùn)性”、擬定身體的“模式標(biāo)準(zhǔn)”、迷戀身體的“開發(fā)、美化與展示”為特征的身體消費社會中，武術(shù)的發(fā)展應(yīng)當(dāng)將大眾的身體消費需求納入考慮的視野，找到能夠切合消費者的“敏感點”予以刺激，形成武術(shù)身體消費的“身體消費模式”。并立足武術(shù)的大眾化發(fā)展傳播，實現(xiàn)武術(shù)對大眾“自身展示”需求下文化定位的階層體現(xiàn)，“美化塑型”需求下身體形象的標(biāo)準(zhǔn)預(yù)期，“感覺體驗”需求下內(nèi)容模式的轉(zhuǎn)換復(fù)魅。

武術(shù)；身體消費；消費社會

身體已然成為一個爆炸性的話語。從笛卡爾“我思故我在”將意識和身體的對立，到尼采“以身體為準(zhǔn)繩”將身體從靈魂中解放；從弗洛伊德撕下身體的一切“裝飾”到?？聦ι眢w的“規(guī)訓(xùn)與懲罰”，身體觀念在歷史長河中的變遷得以窺見一斑。消費社會中，身體有著自己獨特的景觀。消費的身體成為社會中身體的基本形態(tài)之一［1］。身體的現(xiàn)代消費，必然對大眾的生活、觀念有著顛覆性的影響。武術(shù)作為一種“身體的文化”，于消費大眾而言也是一種消費品，其在身體消費語境下能否被消費社會所接納和推崇？在不斷翻新和“異化”的身體消費觀念中是保持自身的特色，還是一味迎合大眾消費口味？是任其被邊緣化，還是對自身做出適當(dāng)?shù)恼{(diào)適？因此，立足于消費社會大眾身體消費的觀念，審視武術(shù)自身，反思武術(shù)當(dāng)前的發(fā)展以及發(fā)展的理念，無疑將助益于武術(shù)的大眾化推廣傳播。

1 “身體消費”辨析

1.1 身體消費

身體消費是指“為了使身體呈現(xiàn)一個合適的形象，而對身體進(jìn)行的改造、修復(fù)、再生產(chǎn)等所引起的消費，包括服飾、美容、健身、醫(yī)療等等”［2］。費瑟斯通提出，在消費文化語境中，“身體維護(hù)”被宣稱為一種道德，即個體要對自己的身體進(jìn)行維護(hù)和保養(yǎng)，不然就被理解是一個人懶惰或者不夠自信甚至夸張到道德失敗的境地［3］。從廣義上理解，一切個體的消費都可以稱作為身體消費，并且身體消費在中外的任何歷史時期都是普遍存在的。狹義上的身體消費，特指在現(xiàn)代消費社會中所呈現(xiàn)的對身體的改造、修復(fù)、再生產(chǎn)等身體消費活動?，F(xiàn)代的身體不再僅僅是生物性和物理性的存在，同時也是社會文化建構(gòu)的產(chǎn)物。在不同社會文化語境的建構(gòu)之下，身體呈現(xiàn)出不同的審美特征，身體消費的內(nèi)容、形式也呈現(xiàn)出不同的特性。

1.2 大眾如何進(jìn)行“身體消費”

當(dāng)代消費大眾逐漸形成了新的消費觀念和生活方式，在崇尚節(jié)儉的同時，不再像以前那樣反對或者排斥適度追求享樂的消費?，F(xiàn)代社會消費身體的方式呈現(xiàn)多樣性。首先，大眾的身體消費意識發(fā)生“轉(zhuǎn)向”，注重身體的“體驗”，篤信身體的“可規(guī)訓(xùn)性”；其次，為身體制定了一定的消費“模式標(biāo)準(zhǔn)”，開發(fā)了一系列的身體產(chǎn)業(yè)，例如健體瘦身、模特廣告、化妝首飾、護(hù)膚美容等；再次，迷戀于對身體的“開發(fā)、美化與展示”。

1.2.1 訴說身體的“體驗與規(guī)訓(xùn)性” 如鮑曼所說，“生產(chǎn)者的社會是將‘健康’（health）定為其成員應(yīng)該達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)，而消費社會則在其成員面前揮舞著‘身體的良好感覺’（fitness）的大旗”［4］。承認(rèn)身體是一個規(guī)劃意味著接受這樣的觀念：“身體的外觀、大小、形體都是可以依據(jù)身體擁有者的意志改變的。這使得個體意識到并開始關(guān)注身體的管理、保養(yǎng)以及身體的外觀……自我呵護(hù)不只是為了防止疾病，它還關(guān)系到使我們對于自己的身體顯現(xiàn)感到滿意?！保?］“看起來好，感覺好”的觀念使身體的重要性不言而喻，年輕、健康、有活力的身體是享樂的保證和來源［6］。在現(xiàn)代消費社會，不完美的身體已經(jīng)不再被視為是自然而然的或是不可避免的，身體被當(dāng)成一個消費的場所，可以進(jìn)行規(guī)訓(xùn)和塑造，并使自己產(chǎn)生良好的身體愉悅感，呈現(xiàn)出身體的“可規(guī)訓(xùn)性”。越來越多的人承認(rèn)，消費社會的文化就是身體文化，消費社會的經(jīng)濟(jì)是身體經(jīng)濟(jì)，而消費社會的美學(xué)是身體美學(xué)，在當(dāng)今的消費社會，身體已然成為大眾聚焦“凝視”的中心。

1.2.2 擬定身體的“模式標(biāo)準(zhǔn)” 人們對自己身體外觀形態(tài)更為關(guān)切，強(qiáng)調(diào)身體符合當(dāng)代時尚標(biāo)準(zhǔn)。人們把自然的身體當(dāng)作社會的身體來使用，從傳統(tǒng)的對身體的擁有感轉(zhuǎn)向社會性的炫耀展示［7］。身體“美學(xué)化”的核心觀念是身體的理想模式。這種模式是通過各種媒介和展示，通過選美小姐、時裝模特、演藝明星、體育明星、主持人、青春偶像等種種視覺規(guī)范的確立而形成的，又是通過諸如選美、健美比賽、體育運動、廣告形象、演藝節(jié)目、畫冊畫報、偶像形象等媒介方式塑造并向大眾灌輸?shù)?。例如用于女性身體“美學(xué)化”的關(guān)鍵詞有“瘦身”“美白”“健康食品”“健身”等；而用于男性身體美學(xué)化的關(guān)鍵詞有“健康”“活力”“健美”等［7］。在對身體的標(biāo)準(zhǔn)模式進(jìn)行制定的過程中，首先設(shè)定身體美的視覺標(biāo)準(zhǔn)。例如女性的苗條、三圍比例，男性的健壯、肌肉飽滿和力量。其次樹立身體偶像標(biāo)準(zhǔn)。為了打造合意的身體外形，消費文化為我們提供了大量“理想身體”的意象，以供大眾模仿。各種明星、模特充當(dāng)了“形象大使”“形象楷?！钡慕巧麄兊纳眢w成為大眾追隨的“理想身體”。大眾傳媒中大量風(fēng)格化、同質(zhì)化的身體形象不斷告訴人們，美麗、時尚代表著生機(jī)與活力，身體美學(xué)規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)以時尚的方式，悄悄潛入每個追求現(xiàn)代時尚生活方式的個體，成為控制這些個體消費行為和取向的觀念。

1.2.3 迷戀身體的“開發(fā)、美化與展示” 大眾對身體的消費表現(xiàn)在對身體“美”的追求上。一方面是對身體的開發(fā)與美化。年輕人被認(rèn)為應(yīng)該投入到身體保養(yǎng)中維持自己的外貌，能夠保持年輕漂亮、苗條和精力的老年人通常會受到贊賞?！皬淖畛醯姆傧銦镜饺缃竦腟PA生活館，從幾年前割個雙眼皮到今天的隆鼻，豐胸甚至換臉，名目愈加繁多，手段也更加‘生猛’?，F(xiàn)如今，身體早已脫離了其原背負(fù)的意義，成為人們追求變化、追求美的一個突破口”［8］。另一方面是對身體的展示。消費文化中出現(xiàn)了一個關(guān)于自身的新概念，被稱為“表現(xiàn)自身”，用以著重強(qiáng)調(diào)外表、展示和增強(qiáng)印象的技巧。人們總是自覺地審視他們自己的身體，總是有意識地反復(fù)檢查、觀察與校正自己的身體?！按虬?、修飾和美化個人外貌等一系列對身體的關(guān)注正是為了創(chuàng)造個性化的自我：一種需要通過自我的成功表演搏得他人認(rèn)可的新型人格”［6］。對于自己身體展示的需求，促生了身體消費社會的“新型人格”。

2 “身體消費”與武術(shù)的內(nèi)在邏輯關(guān)系

2.1 武術(shù)“身體消費”的表現(xiàn)

武術(shù)的“身體消費”，反映在對身體符號生產(chǎn)的分類化、模式化、藝術(shù)化和功用化上。首先是身體消費的分類化表現(xiàn)。全面化分類消費身體的構(gòu)成，如“手、眼、身、步”，不僅對身體進(jìn)行了“三節(jié)、四梢”的符號生產(chǎn)，而且規(guī)定了運動時身體“六合”的消費要求，如“肩與胯合、肘與膝合、手與足合”，從比例上規(guī)定了身體的“上盤、中盤、下盤”等。其次是身體消費的模式化表現(xiàn)。對身體技擊的要求上，體現(xiàn)出“四擊八法”的標(biāo)準(zhǔn)消費模式，以武術(shù)技擊的“踢、打、摔、拿”動作為基礎(chǔ)，生產(chǎn)衍生出“沖、撞、擠、靠、崩、挑、砸、撐、叉、摟、攔、摘、抓、鉤、扇”［9］等身體動作符號系統(tǒng)。以手法為例，要求直拳、劈拳、抄拳等動作必須具有一定的模式化，“動作的路線，必須合理，擊打與防守的力點必須準(zhǔn)確”［10］。具體到拳種，如太極拳鍛煉對肩背的模式化要求“含胸拔背、沉肩墜肘”。再次是身體消費的藝術(shù)化表現(xiàn)。不僅有身體外在的“手、眼、身法、步”，更有內(nèi)在的“精神、氣、力、功”，“形神兼?zhèn)洹彼茉焐眢w的形象氣質(zhì)。長拳中對身體動作的“十二形”要求，將身體的藝術(shù)化消費表現(xiàn)得淋漓盡致，如“動如濤、靜如岳”的氣勢、“快如風(fēng)、緩如鷹”的節(jié)奏。最后，身體消費的功用化表現(xiàn)。對美的展示上，木蘭拳“能夠展示美、欣賞美和塑造美”［11］，可以滿足女性鍛煉者保持青春、美化形體、充實情感、愉悅身心的健身目的。服務(wù)于身體健康上，全面發(fā)展身體的力量、柔韌、平衡、協(xié)調(diào)等素質(zhì)，疏通經(jīng)絡(luò)、增強(qiáng)體質(zhì)、提高免疫，致力于打造形健質(zhì)善的身體，“健康”成為大眾對武術(shù)進(jìn)行身體消費的重要目標(biāo)。

2.2 “身體消費”觀念深度影響人們對武術(shù)的審視

在談到消費社會對武術(shù)的影響時，王崗教授指出：“中國傳統(tǒng)文化的當(dāng)代消費幾乎處于‘真空’狀態(tài)，中國文化基因的流失和變異正在生成，武術(shù)在消費社會中被邊緣化”［12］。武術(shù)，在消費時代走進(jìn)了一個消費疲軟期。在當(dāng)今的身體消費觀發(fā)生翻天覆地變化的同時，大眾的身體消費觀念必然沖擊和影響著對武術(shù)的看法。

這是因為消費社會中大眾有著極度功利性、甚至是嚴(yán)重“異化”的身體消費觀，他們在參與一項與“身體”有關(guān)的“事件”（武術(shù)）時，出發(fā)點往往是“能夠給我的身體帶來什么？”。對這一問題的解答又往往異于我們的傳統(tǒng)觀念，毛澤東同志有句人盡皆知的名言：“身體是革命的本錢”，我們深知此處的“身體”指代的是健康的體魄，強(qiáng)身健體歷來是武術(shù)的基本功能之一，也成為當(dāng)代武術(shù)重要的時代使命。然而，在“身體消費”的當(dāng)下，“革命本錢”的內(nèi)涵或許要豐富的多，“關(guān)注身體微小細(xì)節(jié)，精心加工和修飾，狂熱涌向健身房、美容院、減肥門診等場所”［13］。消費大眾已然淪為了身體的“奴隸”，在提醒大眾警惕此種病態(tài)審美的同時，我們應(yīng)當(dāng)如何審視這樣一種社會現(xiàn)象？“這些行為使得身體美的追求與身體健康之間產(chǎn)生了原本不存在的緊張關(guān)系，然而，從另外一個角度考慮，這些身體消費行為是否可以證實對‘美’的消費在大眾消費行為中所占的分量”？［14］。身體消費現(xiàn)象的存在，是大眾在消費社會樹立的身體模式標(biāo)準(zhǔn)之下對身體“焦慮”與不斷“維護(hù)”的結(jié)果。在這期間，武術(shù)不過是大眾所選擇的一種工具，一種彰顯自身存在感與塑造打磨自身的工具。身體消費社會中大眾追求身體“感覺良好”，朝著既定身體“模式標(biāo)準(zhǔn)”實施“規(guī)訓(xùn)”，追求身體的“美化與展示”。從某種層面上說，身體消費的存在體現(xiàn)了社會對個人身體形象認(rèn)同的規(guī)范和預(yù)期。

因此，武術(shù)在反思和選擇自身的發(fā)展路徑上，不得不將廣大消費大眾的感受納入考慮的視野。對一種商品的營銷與推廣，必然要從消費者的立場出發(fā)，挖掘消費者的潛在需求，找到能夠切合消費者的“敏感點”予以刺激，形成武術(shù)身體消費的“身體消費模式”，方能在市場經(jīng)濟(jì)的大潮中走得更遠(yuǎn)。

3 “身體消費”視域下武術(shù)的挑戰(zhàn)與反思

邱丕相教授曾經(jīng)說過，“對于今天的中國武術(shù)發(fā)展而言，反思應(yīng)該成為當(dāng)下最為緊迫的時代使命”［15］。武術(shù)作為一種“身體的文化”，是滿足大眾文化需求的一種工具，劉文武通過引入“文化工具論”來闡述消費大眾對中國武術(shù)和其他武技類項目的選擇，認(rèn)為“選擇的標(biāo)準(zhǔn)毋庸置疑就是哪一種工具更能夠滿足他們的需求、更快捷好用，哪一種就會進(jìn)入他們的視野，進(jìn)而成為他們選擇的對象。反之則必然會受到冷落?！保?6］這是從消費大眾自身體驗的視角提出的一種以人為本的武術(shù)發(fā)展理念，指出了武術(shù)發(fā)展理念中存在的諸多問題源自武術(shù)自身所提供的內(nèi)容未能與消費大眾的需求對接，不是消費大眾選擇的“稱心工具”。然而，消費大眾真正的需求到底是什么？在當(dāng)代身體消費社會中大眾到底需要的是一種怎樣的完善自己身體的“工具”？這提示我們可以從身體消費文化語境中消費者的立場來尋求答案。

3.1 “自身展示”需求下文化定位的階層體現(xiàn)

武術(shù)至今未能擺脫草根文化定位帶來的影響。草根文化是指“群眾的，平民百姓的，在這里它趨向于政治、經(jīng)濟(jì)、社會地位上的一種卑微”［17］?！爱a(chǎn)生于農(nóng)耕文明時期的中國武術(shù)在華夏文明的歷史記憶中起初被冠以‘草根文化’的帽子，只能在限定的文化空間中自產(chǎn)自銷”［18］。邱丕相教授也說過武術(shù)在過去“主要用以保鏢、看家護(hù)院、打場子賣藝。因此，武術(shù)的主要習(xí)練者是社會階層較低的一批人群”［19］。這種習(xí)武的階層觀念至今仍有存留，使人覺得武術(shù)“舞槍弄棒”難登大雅之堂，只不過是市井街頭“藝人賣藝”的“把戲”，只適合于其特定的“文化空間”。武術(shù)雖然歷經(jīng)民國時期“強(qiáng)國強(qiáng)種”背景下成為“國術(shù)”的轉(zhuǎn)型，新中國成立后國家高度重視全面發(fā)展，提升到國家軟實力建設(shè)、復(fù)興民族傳統(tǒng)文化、展示國家形象的高度，“使武術(shù)由封建社會被鄙視為江湖‘下技’，提升為一門具有碩士、博士學(xué)位授予權(quán)的正規(guī)的專門學(xué)科”［20］，但是我們不能否認(rèn)今日社會部分民眾依舊抱持著狹隘的武術(shù)觀念以及存在著對習(xí)武者較深的社會階層偏見。筆者在談及上海體育學(xué)院邱丕相教授發(fā)起的“健康大中國·武博西部行”武術(shù)文化宣講活動時，有很多社會人士（非武術(shù)人）不禁吃驚武術(shù)居然有這么多的博士，言外之意，武術(shù)不過是一項“運動”、一種“把戲”，何時成了一種文化、一項“國學(xué)”？恰如邱丕相教授所言，武術(shù)“受到重文輕武思想的影響，在世人眼中缺乏科學(xué)的思想與理論。更為嚴(yán)重的，是這種思想也大量根植于武術(shù)專業(yè)人員的理念之中”［19］。在埋怨大眾立場的淺薄與無知的同時，我們武術(shù)人不得不反思武術(shù)自身的形象定位，以及在獲得消費大眾認(rèn)同上所做的努力很不夠。另外，部分習(xí)武者武德規(guī)訓(xùn)與約束機(jī)制的缺乏以致自身行徑有損武術(shù)形象，使得部分武術(shù)學(xué)校成為“壞孩子的集中營”，如此武術(shù)習(xí)練者心頭依舊存有一絲揮之不去的陰云，進(jìn)而缺乏在公共空間“展示”自身技藝的自豪感，難以滿足自己的身體“展示”欲望，面對他人的“凝視”，身體消費的“感覺良好”難以實現(xiàn)。

當(dāng)消費大眾無情地拋棄自己的“祖技”而轉(zhuǎn)向擁抱異域的瑜伽、跆拳道時，我們不禁反思異域“身體文化工具”的優(yōu)越性到底在哪里？為何能夠帶給消費大眾“品味貴族感”和“時尚優(yōu)越感”？我們往往習(xí)慣從武術(shù)自身發(fā)展尋找問題的所在，將其歸因于武術(shù)的內(nèi)容、形式、教法、風(fēng)格等，卻不曾關(guān)注過消費大眾內(nèi)心的“呼喊”，尋根消費者排斥武術(shù)的深層原因和機(jī)制。武術(shù)發(fā)展以“武術(shù)”為本位而拓展的發(fā)展模式、理念等固然有其價值，然而也有學(xué)者呼吁“以往武術(shù)發(fā)展研究普遍犯有為武術(shù)發(fā)展而研究武術(shù)發(fā)展的偏弊，結(jié)果卻是令其因無法與人的需求實現(xiàn)對接而遭遇冷落……武術(shù)人研究武術(shù)發(fā)展，要學(xué)會換位思考，看待武術(shù)的視角要與普通大眾保持一致，且要更多地站在后者的立場”［16］。這就提示我們，從消費大眾的立場出發(fā)，傾聽他們內(nèi)心的真實聲音，感受他們對武術(shù)的本真態(tài)度和心理立場，才能夠更好地應(yīng)對身體消費社會對武術(shù)提出的挑戰(zhàn)。由此觀之，如何將武術(shù)“草根文化”的形象定位加以提高，凸顯國家大國傳統(tǒng)文化的品味，凸顯武術(shù)身體消費途中面對他者“凝視”的“貴族化”“高雅化”“圣潔化”問題，以提升身體消費時消費者自我的“良好感覺”，滿足消費者“自我展示”時的心理需求，是武術(shù)能否大批量“吸粉”、重建光輝自身形象和國民武術(shù)文化認(rèn)同的關(guān)鍵。

3.2 “美化塑型”需求下身體形象的標(biāo)準(zhǔn)預(yù)期

“健美、健身、娛樂、休閑及其產(chǎn)業(yè)落戶全球并凸顯為一道別樣出彩的肌肉文化”［21］，也為大眾進(jìn)行身體消費擬定了“美化、塑型”的標(biāo)準(zhǔn)，“型男”的稱號成為了對個體身體的一種最高褒獎。對于女性來說，身體的“美化”則更是選擇一項運動的決定性因素，“女性對形態(tài)美的渴求是其參與運動健身的重要動力……女性愛美、增進(jìn)健康、娛樂休閑是當(dāng)代女性運動參與的主要動機(jī)，而對青年女性來說，塑造和保持理想的身形可能又是其最關(guān)注的”［22］。武術(shù)專業(yè)運動員“個子矮”是大眾對武術(shù)存在的印象誤區(qū)之一，這其實是由于武術(shù)“在選材過程中會特意選擇身材較小巧玲瓏者”所致。加之“一些優(yōu)秀運動員在接受專業(yè)訓(xùn)練后，肌肉較發(fā)達(dá)，四肢較粗壯，配合較小的個子，無法給人一種審美享受”［23］。但從中我們也可以想象這些作為武術(shù)“形象代言人”的武術(shù)運動員、武術(shù)健兒們會給大眾的武術(shù)身體消費觀帶來怎樣的不良影響。蔣玉列舉了現(xiàn)代人為了求美而不惜犧牲健康甚至生命的一些行為，例如“為保持形體美而拒絕生育子女或接受人工流產(chǎn)，為美體而施行整形手術(shù)，重癥情勢下為保持身體美而舍棄健康以至生命，通過濫用藥物和過度節(jié)食等方式實施減肥。”［24］這種“異化”的身體消費觀，我們并不提倡，但這些情形的存在至少可以雄辯地證明現(xiàn)代消費大眾對于自身形體美的追求之甚、求心之切，“可以證實對‘美’的消費在大眾消費行為中所占的分量”［14］。以“武術(shù)”和“塑造”為主題檢索中國知網(wǎng)文獻(xiàn)全文數(shù)據(jù)庫，發(fā)現(xiàn)相關(guān)論文幾乎都是武術(shù)與國家形象塑造、品格精神塑造、文化品牌塑造等相關(guān)的研究，而從武術(shù)練習(xí)者自身形體塑造方面的研究少之又少，體現(xiàn)出武術(shù)理論研究對“身體消費”的不足，折射出武術(shù)對鍛煉者自身形體塑造方面的發(fā)展研究與當(dāng)代消費大眾對身體消費旨趣上的斷裂。

武術(shù)人的形象往往表征著武術(shù)的形象，武術(shù)人身體的形象往往詮釋著武術(shù)運動的魅力。“一個項目的練習(xí)者，特別是專業(yè)運動員，往往代表了該項目的形象，如人們會根據(jù)藝術(shù)體操運動員的形象認(rèn)定藝術(shù)體操是一項非常利于女子塑形的項目，根據(jù)籃球運動員的形象認(rèn)定打籃球可以使人變得身材高大”［25］。由此觀之，武術(shù)在推廣過程中，需注重武術(shù)專業(yè)運動員（形象代言人）在選材上的美觀指標(biāo)，而不是只注重利于競技成績的單一維度。同時，武術(shù)須挖掘自身潛在的“美麗因子”，使武術(shù)鍛煉不僅可以帶來健康、塑造品格、體味文化，更能夠?qū)崿F(xiàn)對身體美的追求。中醫(yī)理論認(rèn)為形體是生命存在的基礎(chǔ)，形體為“神“之所依附?！毒霸廊珪分涡衅f：“傷形則神為之消”。武術(shù)鍛煉注重的“天人合一”“形神一體”的身體觀，無疑有助于鍛造人的精神、氣質(zhì)，進(jìn)而作用于人的外在形象美。問題的關(guān)鍵是如何對武術(shù)的功能、價值進(jìn)行開發(fā)，對一些拳種的塑身、美麗因子進(jìn)行提煉、轉(zhuǎn)換和再生產(chǎn)，以切合大眾對自身“美化”的需求?！叭绾伟盐覈鴤鹘y(tǒng)保健體育項目包裝成大眾喜愛的商品是我們面臨的主要問題”［26］。瑜伽在推廣中的理念值得我們學(xué)習(xí)，“名?？死锼沟佟ぬ仂`頓不但在著名雜志上大談瑜伽的妙處，還身體力行地設(shè)計瑜伽服裝，創(chuàng)立了瑜伽服飾品牌；伊麗莎白·赫麗生育之后體態(tài)恢復(fù)得仍然無懈可擊，盡管瑜伽可能不是她保持迷人身段的唯一法寶，卻是她極力向別人推薦的塑身方式”［27］。針對不同的消費群體量身定做的孕婦瑜伽、親子瑜伽、學(xué)生瑜伽等，使得練習(xí)瑜伽可以“塑形、變美”，成為了追求健身美體“共同體”的共識，而武術(shù)中的木蘭拳、健身氣功等卻未能很好地走進(jìn)消費大眾的視野。

3.3 “感覺體驗”需求下內(nèi)容模式的轉(zhuǎn)換復(fù)魅

武術(shù)運動因為教學(xué)內(nèi)容、模式設(shè)置的不夠合理，往往導(dǎo)致不良的“身體體驗”。首先，許多人在體驗太極拳后膝蓋疼痛，盡管其中有自身腿部力量、鍛煉不夠科學(xué)、缺乏放松等原因，但卻實實在在影響到了其身體的體驗?；蛟S有人會為武術(shù)辯解，認(rèn)為每一項運動若是方法不當(dāng)都會引起身體不適，跑步一樣會肌肉酸痛。然而，其他運動至少能夠讓“消費者”知道自己錯的原因，而武術(shù)卻往往因為拳理的復(fù)雜、技術(shù)的深奧、招數(shù)的繁雜，各種虛實轉(zhuǎn)換、陰陽化育、重心移動等，使得“消費者”丈二和尚摸不著頭腦，淺嘗輒止后不得不放棄。其次，武術(shù)練習(xí)講求“十年不出門”，練習(xí)過程中看不到自己的進(jìn)步，需要一點一滴去慢慢體悟，使得當(dāng)下浮躁的消費大眾失去了耐心，“跆拳道就那么幾腿，實實在在，打沙袋、打手靶、打木板，他看得到自己的進(jìn)步，看得到功力的提高”［28］?！绊n國的跆拳道形成了由幾種簡潔腿法組成的‘快餐式’技術(shù)，才逐漸風(fēng)靡世界，并占領(lǐng)了中國市場，將中國武術(shù)‘踢’出都市時尚”［29］。武術(shù)在身體體驗和鍛煉成效的身體感應(yīng)上，還有很大的生產(chǎn)轉(zhuǎn)換空間。再次，跆拳道忘我的“高聲吶喊”釋放了人的表現(xiàn)天性和實現(xiàn)了自我的展示認(rèn)同，“武術(shù)練習(xí)過程中也不能喊不能叫，武術(shù)課感覺死氣沉沉，學(xué)生覺得一點意思也沒有，練跆拳道的時候能夠發(fā)出聲，能把心中的悶氣、怨氣發(fā)泄出來，學(xué)生覺得身心很愉快”［28］。武術(shù)練習(xí)時的沉悶使其缺乏表現(xiàn)的張力，這些都與當(dāng)今的身體消費極具張揚力的觀念格格不入，影響了消費大眾的體驗，為武術(shù)的發(fā)展提出了時代性挑戰(zhàn)。

武術(shù)鍛煉的長久性與自身體系的復(fù)雜性，成為了消費社會大眾望而卻步的一個重要因素。武術(shù)是一門體悟的文化，奉行長時段的修行與體認(rèn)，是一個“不斷內(nèi)練的過程”［30］，如太極拳有著“太極十年不出門”的古訓(xùn)。在不斷體悟與“內(nèi)練”的過程中感知生命、體味文化，最終使自己一生受益無窮。在歷經(jīng)千年的發(fā)展與沉淀中，武術(shù)不斷汲取其他文化體的營養(yǎng)以滋養(yǎng)自身，而漸成其“博大”與“精深”。在為武術(shù)的強(qiáng)大“文化載量”欣慰的同時，我們也應(yīng)當(dāng)辯證地看到它所產(chǎn)生的弊端。一直以來武術(shù)都在為自身做著“加法”，“結(jié)果是使武術(shù)日漸積重難返，為枝節(jié)所困擾，左右為難，進(jìn)退失矩”［31］。于是有學(xué)者提出對武術(shù)進(jìn)行“簡化”，以此來贏得更多的消費群體，“任何一項運動要想贏得最大的觀眾群體和活動人群，首先要做到的就是要使人能夠明白它，看懂它，并且會習(xí)練，用最少的時間學(xué)會，然后從中獲得最大的樂趣，成為一項終身可以延續(xù)和關(guān)注的運動”［31］。武術(shù)保持自身的文化復(fù)合性的同時，需適當(dāng)做一下“減法”，當(dāng)然并非是要簡單刪減，而是有目的、有針對性地提煉與再生產(chǎn)。以武術(shù)的趣味性將大眾引導(dǎo)到對武術(shù)博大精深文化的體悟之中，如太極拳推出的五式、八式、十三式等簡易太極，從繁雜的太極技法中提煉出最核心的招式，引起消費大眾的鍛煉興趣，并筑牢身體素質(zhì)上的基礎(chǔ)，從而為進(jìn)一步深入學(xué)習(xí)提供可能。這樣一來，即可滿足消費大眾對身體消費主觀體驗上的“感覺好”。

因此，針對大眾身體消費的“快餐式”“追求良好體驗感覺”傾向，武術(shù)內(nèi)容模式的轉(zhuǎn)換可以“對癥下藥”，生產(chǎn)出切合大眾的身體消費“口味”的武術(shù)產(chǎn)品和營銷模式。以“體驗”為切入點，避免使消費大眾望而生畏的“苦、繁、難”。同時，注重練習(xí)過程的階段性和即時回報性，通過一定時間和階段的練習(xí)，可以即時地有明顯的收獲，使自己的每一點進(jìn)步都清晰可見，鍛煉過程可以即時體驗“暢快”，而不是必須壓抑到“有朝一日”，逐步引導(dǎo)消費大眾從外顯的武術(shù)消費養(yǎng)成追求深層文化內(nèi)涵的終生的武術(shù)消費觀。

4 結(jié)束語

消費社會中，我們無力阻擋“身體消費”浪潮的沖擊，但卻可以調(diào)適自身，在保持特色的前提下做出適當(dāng)?shù)母淖儯@既是防止被消費社會文化邊緣化的策略取向，也是為自身核心價值的凸顯打開一道突破口。立足大眾“自身展示”“美化塑型”“感覺體驗”的消費需求，展現(xiàn)武術(shù)文化定位的階層體現(xiàn)，切合身體形象的標(biāo)準(zhǔn)預(yù)期，促成內(nèi)容模式的轉(zhuǎn)換復(fù)魅。對武術(shù)發(fā)展進(jìn)行反思和文化再生產(chǎn)，力爭逐步引導(dǎo)大眾的消費觀念從外顯的表層消費進(jìn)入到內(nèi)斂的精神品味。

［1］約翰·奧尼爾.身體形態(tài)—現(xiàn)代社會的五種身體［M］.張旭春，譯.沈陽：春風(fēng)文藝出版社，1999：89.

［2］齊蔚霞.廣告中的“身體消費”現(xiàn)象研究［J］.當(dāng)代傳播，2011（4）：87.

［3］邁克·費瑟斯通.消費文化中的身體［M］／／汪民安，陳永國編.后身體：文化、權(quán)力和生命政治學(xué).長春：吉林人民出版社，2003：342.

［4］齊格蒙·鮑曼.生活在碎片之中—論后現(xiàn)代道德［M］.郁建興，周俊，周瑩，譯.上海：學(xué)林出版社，2002：118.

［5］陶東風(fēng).身體意象與文化規(guī)訓(xùn)［J］.文藝研究，2003（5）：152－155.

［6］王敏.消費文化語境中的身體與享樂［J］.天府新論，2008（5）：104－107.

［7］周憲.讀圖，身體，意識形態(tài)［M］／／汪民安.身體的文化政治學(xué).開封：河南大學(xué)出版社，2004：139.

［8］鄭碧強(qiáng).整形美容時尚消費的身體社會學(xué)解讀［J］.南京醫(yī)科大學(xué)學(xué)報，2009（3）：204－208.

［9］蔡龍云.略談長拳的鍛煉發(fā)展［M］／／中華人民共和國體育運動委員會運動司武術(shù)科.長拳運動.北京：人民體育出版社，1958：79

［10］邱丕相，蔡仲林.中國武術(shù)導(dǎo)論［M］.北京：高等教育出版社，2010：47.

［11］杜紅燕.木蘭拳價值探析［J］.成都體育學(xué)院學(xué)報，2002（3）：76－79.

［12］王崗，吳志強(qiáng).消費社會中武術(shù)發(fā)展研究［J］.體育學(xué)刊，2011（1）：116－119.

［13］楊躍.消費文化語境下大學(xué)生身體消費的社會學(xué)透析［J］.思想理論教育，2006（6）：37－40，56.

［14］陶東風(fēng).消費文化中的身體［J］.貴州社會科學(xué)，2007（11）：43－50.

［15］邱丕相.“武術(shù)研究”專欄導(dǎo)讀—進(jìn)入新紀(jì)元的中國武術(shù)研究［J］.北京體育大學(xué)學(xué)報，2013（9）：1－3.

［16］劉文武，朱娜娜，閆民.對以往武術(shù)發(fā)展研究的反思—基于“文化工具論”的視角［J］.西安體育學(xué)院學(xué)報，2016（4）：454－455.

［17］張峻，張志偉.“草根文化”含義考［J］.哈爾濱市委黨校學(xué)報，2011（1）：89－92.

［18］韓政，王崗.近代以來中國武術(shù)從“草根文化”到“符號文化”的歷史變遷［J］.山東體育學(xué)院學(xué)報，2014（6）：50－51.

［19］邱丕相，馬劍.武術(shù)學(xué)科的科學(xué)化歷程與面臨的挑戰(zhàn)［J］.體育科學(xué)，2004（4）：62－64.

［20］楊建營，邱丕相.現(xiàn)代化發(fā)展對武術(shù)造成的消極影響研究［J］.武漢體育學(xué)院學(xué)報，2010（5）：67－70.

［21］程宙明.美國肌肉文化的時代價值－基于中西方傳統(tǒng)身體文化的歷時發(fā)展［J］.體育科學(xué)，2012（8）：73－80.

［22］程宙明，陳彩珍，盧健，等.形體訓(xùn)練對女大學(xué)生身體形態(tài)、成分、素質(zhì)和免疫力影響的實驗研究［J］.中國體育科技，2014（3）：78－88.

［23］李丹丹，林小美.杭州市跆拳道培訓(xùn)與武術(shù)培訓(xùn)市場需求差異分析［J］.浙江體育科學(xué)，2014（1）：9－13，17.

［24］蔣玉.女性之身體審美時尚的生命倫理沉思［J］.醫(yī)學(xué)與哲學(xué)，2009（2）：24－25.

［25］劉文武，金龍，賈亮.武術(shù)競賽——現(xiàn)狀·問題·對策［J］.山東體育學(xué)院學(xué)報，2015（4）：44－48.

［26］閻莉萍，田標(biāo).瑜伽熱的社會學(xué)斷思［J］.山東體育學(xué)院學(xué)報，2013（4）：31－34.

［27］趙強(qiáng).印度瑜伽在中國推廣研究［D］.蘇州：蘇州大學(xué)，2008：15.

［28］蔡仲林.試論學(xué)校武術(shù)教學(xué)研究現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢［J］.廣州體育學(xué)院學(xué)報，2005（2）：9－12.

［29］李澤厚.李澤厚十年集（第一卷）［M］.合肥：安徽文藝出版社，1994：279.

［30］王崗.中國武術(shù)：一種追求過程的文化［J］.體育文化導(dǎo)刊，2007（4）：22－25.

［31］李翠霞，趙岷.加與減：對中國武術(shù)發(fā)展的另類思考［J］.中國體育科技，2012（1）：96－101.

Challenge and Reflection of Martial Arts in the Perspective of Physical Consumption

ZHANG Guoliang1，DAI Guobin2
（1.School of Wushu，Shanghai University of Sport，Shanghai 200438，China；2.Chinese Martial Arts Research Center，Shanghai University of Sport，Shanghai 200438，China）

Based on a new perspective on physical consumption，we carried out an objective review of martial arts.After summarizing the characteristics of mass physical consumption in consumption society，we had a deep consideration on the development of Wushu.The results show that in the consumption society of talking about the experience and discipline of the body，developing the body’s standard of pattern，infatuation with body development，beautification and display，the development of Wushu should take into account the needs of the mass physical consumption，find sensitive spots that can fit consumers，and form the physical consumption pattern of the physical consumption of martial arts.Based on the popularization of martial arts spreading，we should realize the cultural orientation of the martial arts to the mass display demand and the standard expectation of body image under the requirement of beautifying plastic model，and implement the transformation of content mode under the demand of sensory experience.

Martial Arts；physical consumption；consumption society

G80－054

A

1004－0560（2017）06－0132－06

2017-08-25；

2017-09-27

張國良（1986—），男，博士研究生，主要研究方向為武術(shù)文化與社會發(fā)展。

郭長壽