探索傳統(tǒng)民族體育項(xiàng)目，弘揚(yáng)民族體育精神
——以山東東明佛漢拳的歷史演變及發(fā)展現(xiàn)狀為例

閆智惠

中央民族大學(xué)，北京 100081

探索傳統(tǒng)民族體育項(xiàng)目，弘揚(yáng)民族體育精神
——以山東東明佛漢拳的歷史演變及發(fā)展現(xiàn)狀為例

閆智惠

中央民族大學(xué)，北京 100081

文章以山東東明縣的佛漢拳發(fā)展為調(diào)研對(duì)象，深入當(dāng)?shù)厝罕娭?，了解佛漢拳在當(dāng)?shù)匕l(fā)展的實(shí)際情況，全面分析研究其發(fā)展所面臨的阻力，根據(jù)當(dāng)?shù)貙?shí)情對(duì)影響佛漢拳發(fā)展的積極因素也進(jìn)行一定程度的分析。在實(shí)地調(diào)研的基礎(chǔ)上，為佛漢拳日后的發(fā)展提出合理的建議和推動(dòng)其向周邊地區(qū)傳播的可行策略，使得該項(xiàng)傳統(tǒng)體育活動(dòng)得以繼續(xù)傳承。山東東明佛漢拳的發(fā)展相對(duì)具有代表性，以此作為研究民間傳統(tǒng)體育活動(dòng)發(fā)展現(xiàn)狀的調(diào)研對(duì)象有一定的可行性和合理性，在分析該地區(qū)所面臨的民間傳統(tǒng)體育活動(dòng)傳承問題和解決其他地區(qū)所面臨的類似問題時(shí)，可以以此為案例提供借鑒并加以推廣，對(duì)于我國民間傳統(tǒng)體育活動(dòng)的傳承發(fā)展，將起到積極的推動(dòng)作用。

佛漢拳 民間傳統(tǒng)體育活動(dòng) 文化傳承

1 何謂“佛漢拳”

1.1 發(fā)展歷史

佛漢拳在清朝咸豐年間才傳入民間。根據(jù)河北省大名縣東關(guān)碑文記載：佛漢拳流傳世俗有140余年。首傳人賈云露，世居河北長垣縣賈莊，幼喜擊劍，酷愛武術(shù)，后求師訪藝于少林寺。因是俗家弟子，被拒之山門之外。賈就每天跪在門外不起，以求武技，日復(fù)一日，月半有余，寺僧念其誠意，應(yīng)允教授，以勵(lì)其志。由大和尚修文者主方丈（俗家姓徐）親授，賈學(xué)三年，盡得其奧，至此師命辭剎，囑其遇機(jī)會(huì)發(fā)揮武事，有所作為。據(jù)碑文記載，賈教授入室弟子有四十二人，僅賈云露的入室弟子張金榮一人就授徒二千人，從此佛漢拳就廣為流傳。相傳佛漢拳起源于南北朝梁武帝大通(公元527年)年間，達(dá)摩禪師東游土，入住少林寺，將佛法之寶傳留少林寺住持，該佛法神功遂成為少林寺鎮(zhèn)山之寶。佛法神功歷代為少林武僧秘密傳習(xí)。從此，佛法神功被寺內(nèi)高僧定為佛漢捶，以技擊、養(yǎng)生、內(nèi)功為特色，乃寺內(nèi)看家護(hù)院之拳法，被尊為“少林暗藏門”?！胺饾h內(nèi)家拳”簡稱“佛拳”，亦稱“佛漢捶”。少林佛漢拳為明末清初(清雍正十三年)，少林寺因天地會(huì)反清復(fù)明之故遭焚，而少林寺南院武僧普凈大師(俗名徐修文)，流落至山東省東明縣碼頭鄉(xiāng)(原河南省長垣縣杜家集)時(shí)，在此傳授少林功夫。相傳，普凈大師為少林寺南院(羅漢堂)之護(hù)寺武僧，身懷絕技，故其所傳以功夫見長。

公元1860年左右，河南開封府(按古規(guī)今)賈樓人賈云露(名長志，字平西，法號(hào)光明)系少林俗家弟子，從師于少林和尚徐修文(法號(hào)普凈)長老，并奉徐修文為佛漢拳第一代，同時(shí)遵其所囑從徐修文所定之輩次，沿傳至今。

賈公練成神功后遵師命辭剎，獨(dú)闖江湖，曾任清軍征西先鋒官，凱旋歸朝后又佐邱師南伐，累建功績，被咸豐帝封為督尉，因無心于仕，遂辭官歸故里，年過花甲，告老還鄉(xiāng)，云游天下，來到河北大名府(現(xiàn)河北大名縣龍王廟一帶)。當(dāng)?shù)卦揪臀湫g(shù)風(fēng)較盛，賈公來到后因拳藝精湛，內(nèi)功深厚，在以武會(huì)友中，當(dāng)?shù)厝瓗煙o不敗北，又多拜其為師改習(xí)佛漢內(nèi)家拳。賈公門下弟子千人之多，登堂入室者不下百人。據(jù)前輩口述碑文記載，賈公教授入室弟子有42人，其中，高足有宋金榜、張金榮、何金成、趙金山、曹思溫、劉常春、李豐海等人，后逐漸流傳于全國各地，尤以晉冀魯豫四省較多。賈公以從師少林而成其藝，以辭官云游而成拳業(yè)，其幾十年四方尋訪探勝，以其深厚的武學(xué)淵源，豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，廣泛的武術(shù)交流，長期的教拳活動(dòng)，培養(yǎng)出了眾多優(yōu)秀的佛漢后人，使源于少林一門的優(yōu)秀拳種植根于大名的沃土之中。

佛漢拳傳承至今日已是八代：徐修文——賈云路——宋金榜、賈二財(cái)、張盼——宋全福、張浩溫——魏仁芳、陳永漢、閆閣、張?jiān)蠢?、胡德興、杜志辰——?jiǎng)⑿l(wèi)東、李義軍、陳洪元、胡慶原、劉盼軍、陳翰臣——閆漢修、賈文典等（1——7代）。1996年，本著繼承、挖掘、發(fā)揚(yáng)少林傳統(tǒng)拳術(shù)，在少林寺方丈釋永信的授意下，少林寺武僧團(tuán)總教頭釋果松返山東東明請(qǐng)回了受業(yè)恩師——?jiǎng)⑿l(wèi)東，在少林寺拳法學(xué)院傳授少林絕藝——少林佛漢拳。才使少林佛漢拳又放異彩——重回故地。

佛漢拳傳承輩分歷來不亂，門里人一問就知次秩序，尊長愛幼是一家人；門內(nèi)人不得交手，互敬互愛、團(tuán)結(jié)一致發(fā)揚(yáng)佛漢拳。佛漢拳的基本理論傳承有，佛漢內(nèi)家拳經(jīng)譜、經(jīng)云、交手要訣、實(shí)用要點(diǎn)、佛漢捶歌、佛漢法則等。佛漢拳究竟源自何地、何年、由誰人所創(chuàng)，并無詳實(shí)可靠之歷史文獻(xiàn)記載。據(jù)前輩拳師口述該拳系由天竺僧人菩提達(dá)摩所創(chuàng)，約在南北朝梁武帝大通（公元527年）年間，達(dá)摩禪師東游漢土，入住少林寺，隨將此拳傳與少林寺僧，該拳為少林寺鎮(zhèn)山之寶，歷代為少林寺武僧秘密傳習(xí)。此拳創(chuàng)始以來，因不輕易外傳，又極具技擊特色，被少林寺視為看家護(hù)院之拳法，尊為“少林暗藏門”。少林一派均奉達(dá)摩為祖，但至今尚未發(fā)現(xiàn)達(dá)摩少林傳拳之文字記載，這正是中國武術(shù)文化之一般現(xiàn)象。但佛漢拳系正宗北派少林拳術(shù)。無論從其套路所反映的身、手、步、法或拳師所傳拳史、拳理、技藝功法均具少林寺之共同特點(diǎn)。當(dāng)然，佛漢拳作為一個(gè)獨(dú)立的門派在理、法、術(shù)、功諸多方面都有自己的獨(dú)到之處。另外作為產(chǎn)生于中國這片土地上的傳統(tǒng)文化。武術(shù)各門派其實(shí)本質(zhì)上是一脈相承的。因此佛漢拳術(shù)除具有一般少林拳術(shù)特點(diǎn)和自己特色以外還和其他拳門有很多兼容相通之處，有很多方面與太極、行意有共同的要求。拳譜理論上亦有完全相同之處。可見各拳術(shù)實(shí)質(zhì)上雖有其共同之傳承，而追求方式上的差異也是存在的。

1.2 精神內(nèi)涵

中華武術(shù)博大精深，武德思想源遠(yuǎn)流長，武術(shù)作為武術(shù)運(yùn)動(dòng)的重要表現(xiàn)形式，它濃縮了中華先民的生活哲學(xué)和求生智慧?！靶g(shù)德并重”是傳承中國武術(shù)文化的不變主題。據(jù)河北大名東關(guān)碑文記載，佛漢內(nèi)家拳流傳世俗有一百四十余年。首傳人賈云露，世居河北長垣縣賈莊，幼喜擊劍，酷愛武術(shù)，后求師訪藝于少林寺，因是俗家弟子，被拒之山門外。為求少林真功，他就跪在門外不起，日復(fù)一日，半月有余，寺僧念其誠意，應(yīng)允教授，以勵(lì)其志。

中華武術(shù)中還蘊(yùn)含的儒家文化、道教文化、佛學(xué)文化、形體學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)等各個(gè)文化領(lǐng)域的內(nèi)容的課堂，也是學(xué)習(xí)武術(shù)和領(lǐng)悟武術(shù)養(yǎng)生之道的互動(dòng)交流平臺(tái)，中心旨在推動(dòng)武術(shù)運(yùn)動(dòng)的普及，弘揚(yáng)中華武術(shù)精神，讓儒家的品德修養(yǎng)、道家的醫(yī)藥、陰陽平衡學(xué)說的養(yǎng)生之道、佛學(xué)闡釋的禪文化都合理的融入武術(shù)得以廣泛應(yīng)用和傳承，并使越來越多的人將武術(shù)訓(xùn)練作為養(yǎng)生健身新的生活方式之一，通過學(xué)習(xí)佛漢拳法讓自己的健康得到改善，達(dá)到攝養(yǎng)身心，延年益壽、改善生命狀況，遠(yuǎn)離疾病的養(yǎng)生功效。

2 佛漢拳發(fā)展現(xiàn)狀

2.1 發(fā)展現(xiàn)狀

據(jù)有關(guān)碑文記載，佛漢內(nèi)家拳流傳世俗有一百四十余年。佛漢內(nèi)家拳以擒拿、跌打、抗打、近身短打見長；以中國古典哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、武學(xué)、人體力學(xué)的理論為指導(dǎo)；以道家、佛家、陰陽學(xué)論為養(yǎng)生；以人體三節(jié)、四肢、五行、六合、七星、八法、九宮為依據(jù)；具有綜合性、實(shí)用性、科學(xué)性、系統(tǒng)性等四大特點(diǎn)。

根據(jù)《東明縣縣志》記載，佛漢拳的練習(xí)者主要分布在武勝橋、城關(guān)、馬頭、小井、菜園集、沙窩等鄉(xiāng)鎮(zhèn)。2000年以后，東明佛漢拳主要代表人物有李義軍、陳洪元、牛德寬、陳漢臣、李海民、張少林等，全縣習(xí)練該拳者上萬人。該拳在當(dāng)?shù)仡H有影響力。而且據(jù)《山東區(qū)域文化通覽——菏澤文化通覽》介紹，中華佛漢拳協(xié)會(huì)在東明縣立有“佛漢拳續(xù)譜碑”。該拳已列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，是菏澤市傳統(tǒng)體育、游藝與雜技類中的唯一國家級(jí)非遺項(xiàng)目。從這一點(diǎn)更加突出了其價(jià)值所在。

但是由于它一直為寺內(nèi)高僧專練之術(shù)，秘不外傳，故流傳社會(huì)較晚?，F(xiàn)如今佛漢拳的分布主要集中在山東、吉林以及河北一帶。由于其流傳于世較晚，世人對(duì)其了解甚少，以至于不廣泛為人所知，其傳承和發(fā)展也就面臨相當(dāng)嚴(yán)峻的形勢(shì)。根據(jù)本次實(shí)地考察，發(fā)現(xiàn)了其中的嚴(yán)重性，當(dāng)?shù)仉m有“武術(shù)之鄉(xiāng)”的稱呼，但是在面臨市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下，人們的習(xí)武動(dòng)機(jī)和目的也不再僅僅局限于強(qiáng)健體魄這一點(diǎn)，而更加注重于其所能帶來的經(jīng)濟(jì)效益。東明地區(qū)的武術(shù)學(xué)校鮮有開設(shè)佛漢拳這一課程的，佛漢拳課程的開設(shè)也就像菏澤地區(qū)較大的武術(shù)學(xué)校才可能開設(shè)，因?yàn)榉饾h拳不是國家規(guī)定的考試項(xiàng)目，所即便是開設(shè)了這類課程，選擇它的人也相對(duì)較少。跳出學(xué)校這個(gè)公共場(chǎng)所，佛漢拳在民間的發(fā)展也是令人堪憂，在采訪過程中了解到，大多數(shù)只是知道有佛漢拳的存在，但是對(duì)佛漢拳的了解也就僅限于此，在套路方法上則所知甚少。民間練習(xí)佛漢拳的多是半百的老者，在他們之后沒有發(fā)展起一支龐大的隊(duì)伍對(duì)佛漢拳進(jìn)行繼承和發(fā)揚(yáng)，因此難以設(shè)想在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的嚴(yán)重沖擊下，佛漢拳對(duì)人們的影響還會(huì)存在多久。

2.2 發(fā)展面臨的問題

佛漢拳發(fā)展所面臨的一系列問題，一方面是由于其自身因素造成的，另一方面就是受到外界環(huán)境的影響。

首先由于其自身存在的局限性，佛漢拳屬于內(nèi)家拳，其本身就不易被外人知曉，因此其拳法和套路就具有相對(duì)的隱秘性，不如梅花拳、掌拳發(fā)展具有普遍性和大眾性。佛漢拳的對(duì)外發(fā)展，也就因?yàn)闀r(shí)代的變化打破了少林寺的規(guī)矩才讓佛漢拳得以流傳到大眾中來。這樣特殊的“身份”和“背景”在一定程度上就導(dǎo)致其脫離群眾，沒有相對(duì)寬泛的群眾基礎(chǔ)。在文化的傳播上也就沒有有力的傳播工具，這就必然導(dǎo)致佛漢拳在當(dāng)下的傳播發(fā)展面臨瓶頸，如果不擴(kuò)大群眾基礎(chǔ)，就很難突破這一瓶頸。

其次由于受到外界大環(huán)境的影響，對(duì)佛漢拳的發(fā)展也是相當(dāng)?shù)牟焕?。在教育領(lǐng)域，國家規(guī)定的幾項(xiàng)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目中并沒有佛漢拳，佛漢拳雖然被列為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但是除此之外似乎沒有更多的保護(hù)措施?，F(xiàn)在學(xué)子武術(shù)的人雖然很多，但是人們的根本動(dòng)機(jī)是為了憑借這項(xiàng)技能增加自己進(jìn)入更好大學(xué)的籌碼，如果不是為了獲得大學(xué)的學(xué)歷，相信武術(shù)的整體發(fā)展又將會(huì)是另一番景象。當(dāng)然，據(jù)我們了解，菏澤每年會(huì)舉行一次武術(shù)大會(huì)，這其中也會(huì)有佛漢拳的練習(xí)者參加。這雖然在一定程度上為佛漢拳的發(fā)展做了推廣，但是這樣的效果不是很明顯，在當(dāng)?shù)厝说纳钪?，并沒有起到很大的影響。也就是說，單純地把一項(xiàng)傳統(tǒng)武術(shù)文化列為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)或者每年舉行一次或者兩次的武術(shù)比賽就可以有效的保護(hù)武術(shù)文化，人們不會(huì)因?yàn)檫@個(gè)原因而增加對(duì)其的關(guān)注，這些措施都是治標(biāo)不治本的，要想使佛漢拳的發(fā)展的到根本性的保護(hù)和傳承，就必須想出新的保護(hù)和傳承途徑。

3 佛漢拳傳承中的文化失憶

3.1 佛漢拳文化的失憶

佛漢拳文化的失憶，在東明縣已經(jīng)非常嚴(yán)重，作為一項(xiàng)歷史悠久的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，發(fā)展到現(xiàn)在已經(jīng)很少流傳于世，在社會(huì)生活中對(duì)人們的影響也日益下降，長此以往，佛漢拳最終將淡出人們的生活而徹底的消聲覓跡，也許這樣的結(jié)論言過其詞，但是在這種發(fā)展現(xiàn)狀實(shí)在令人堪憂。

佛漢拳在成為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之后并沒有成為東明武術(shù)的主打品牌，甚至在東明當(dāng)?shù)氐奈湫g(shù)學(xué)校也沒有取得絲毫的發(fā)展優(yōu)勢(shì)。如果更上一個(gè)層次來說，政府對(duì)佛漢拳的保護(hù)和發(fā)展也沒有起到一個(gè)積極的推動(dòng)作用，雖然有各別政策的出臺(tái)，但是并沒有取得實(shí)際上應(yīng)有的效果。在調(diào)查過程中，采訪了許多人，來自社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的現(xiàn)象，就是偏底層人民群眾對(duì)佛漢拳的了解較多，中上層的人們對(duì)佛漢拳了解甚少。這一方面考慮到外來人口的流動(dòng)問題，中上層人士可能為外來從業(yè)者，但是除這些因素外，依舊可以看出在推廣和宣傳佛漢拳的工作上，做的并不是很到位，沒有達(dá)到讓人民群眾充分了解佛漢拳的效果，因此使得佛漢拳在發(fā)展過程中失憶的現(xiàn)象日益嚴(yán)重。

3.2 佛漢拳的傳承和發(fā)展

3.2.1 現(xiàn)代社會(huì)下佛漢拳的價(jià)值取向

3.2.1.1 佛漢拳向大眾健身、養(yǎng)生價(jià)值方向發(fā)展

在改革開放以前，佛漢拳主要在技擊中體現(xiàn)其健身價(jià)值，沒有科學(xué)的理論作指導(dǎo)，雖然長期練習(xí)有一定的健身效果，但由于它一味地追求技擊性，不免有一定的負(fù)面影響，對(duì)身體也有極大的傷害。在現(xiàn)代社會(huì)下，隨著生產(chǎn)力的提高，物質(zhì)生活的日益豐富，佛漢拳以人體科學(xué)、運(yùn)動(dòng)力學(xué)、美學(xué)及醫(yī)學(xué)等現(xiàn)代科學(xué)理論作指導(dǎo)，技術(shù)內(nèi)容簡單易學(xué)，能夠滿足不同性別、不同年齡的人群練習(xí)，技術(shù)動(dòng)作根據(jù)人體科學(xué)及養(yǎng)生學(xué)等有關(guān)知識(shí)創(chuàng)編而成，并且在訓(xùn)練方式上科學(xué)合理，故現(xiàn)代佛漢拳價(jià)值取向向著大眾化健身、養(yǎng)生、祛病延年等價(jià)值方向發(fā)展?，F(xiàn)代佛漢拳的健身價(jià)值主要體現(xiàn)在防患于未然，通過習(xí)練佛漢拳，可以增強(qiáng)人體的免疫能力，預(yù)防病菌侵襲，使肌體健康，少生疾病，這也是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)手段難于做到或欠缺的方面。它強(qiáng)調(diào)剛?cè)嵯酀?jì)、快慢相間、動(dòng)靜相宜、外猛內(nèi)靜等陰陽法則。通過肢體的運(yùn)動(dòng)使人體中樞神經(jīng)功能得到調(diào)整，加強(qiáng)大腦的興奮與抑制交換的能力，提高人體對(duì)外界環(huán)境的適應(yīng)能力，這與傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論在重陰陽學(xué)等方面是一致的。佛漢拳除了能增進(jìn)人體的新陳代謝，增強(qiáng)體質(zhì)，提高人的適應(yīng)能力外，還有練身心和練意這一特殊作用，它講究“內(nèi)外合一，形神兼?zhèn)洹薄＞镁毞饾h拳可以使人身心俱健、精力充沛，使人的性情變得剛毅柔和，達(dá)到心理和生理的平衡，提高身體內(nèi)部功能。用中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論來解釋，那就是內(nèi)和外的修煉能使全身的血、氣、津得到流通，從而達(dá)到調(diào)節(jié)臟腑機(jī)制，使人從弱變強(qiáng)，這種強(qiáng)壯是內(nèi)外整體的強(qiáng)壯，達(dá)到益壽延年的作用。

3.2.1.2 佛漢拳向競技觀賞價(jià)值方向發(fā)展

21世紀(jì)初，武術(shù)被作為優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之一推上了時(shí)代的浪尖，作為傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的傳統(tǒng)武術(shù)，其競技化發(fā)展被人們廣關(guān)注，在現(xiàn)代社會(huì)下，武術(shù)運(yùn)動(dòng)本身要發(fā)展離不開其競技價(jià)值功能，武術(shù)要切磋技術(shù)、提高水平就要通過競賽，在推向世界的過程中仍然離不開其競技功能。目前，我們國家對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展非常重視，每年不同的地區(qū)都有相當(dāng)規(guī)模的傳統(tǒng)武術(shù)比賽，尤其“世界傳統(tǒng)武術(shù)節(jié)”尤為壯觀。佛漢拳作為傳統(tǒng)武術(shù)中的稀有拳種一向秘不外傳，但在全球競技化的今天，它在保留自身特色的同時(shí)，結(jié)合現(xiàn)代競技賽場(chǎng)的需要，對(duì)技術(shù)內(nèi)容和技術(shù)動(dòng)作進(jìn)行改革，進(jìn)入了競技賽場(chǎng)，以其獨(dú)特優(yōu)美的動(dòng)作演練，向觀眾展示自我，贏得了廣大觀眾的贊譽(yù)和認(rèn)可。在云南舉行的首屆中國傳統(tǒng)武術(shù)節(jié)上，濮陽市“鴻翔武院”的4名習(xí)練佛漢拳的學(xué)生，在校長李凡夫的帶領(lǐng)下，共獲得2金、4銀、5銅的好成績，為佛漢拳在競技道路上的發(fā)展創(chuàng)造了一個(gè)良好的開端。自此，佛漢拳以一種新興傳統(tǒng)武術(shù)拳種叱咤于競技賽場(chǎng)，成為觀賽觀眾一道亮麗的風(fēng)景線。

3.2.2 佛漢拳文化傳承發(fā)展的重要性

黨的十八大報(bào)告指出，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下繁榮社會(huì)主義文化、滿足人民群眾精神文化需求的重要途徑。完善文化產(chǎn)業(yè)政策，支持文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，能夠增強(qiáng)我國文化產(chǎn)業(yè)的整體實(shí)力和競爭力。黨的十八大報(bào)告中還指出：文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素，豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望。要堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造力，提高國家文化軟實(shí)力，使社會(huì)文化生活更加豐富多彩,使人民精神風(fēng)貌更加昂揚(yáng)向上。

目前，中國的文化旅游產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展之勢(shì)，幾乎已經(jīng)成為文化產(chǎn)業(yè)的支柱力。隨著文化旅游業(yè)的日益興盛，歷史名人也成為了文化旅游業(yè)的重要組成部分。近幾年來，各地爭奪名人故里的事件不斷見諸媒體，究其原因，爭奪名人故里實(shí)際上是對(duì)文化旅游資源的爭奪。只有擁有豐富多樣的文化資源，才有可能發(fā)展文化旅游業(yè)，也才有可能把文化產(chǎn)業(yè)做大做強(qiáng)，為地方經(jīng)濟(jì)做出更大貢獻(xiàn)。

3.2.3 歷史文化保護(hù)的需要

文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的重要標(biāo)志，不同國家、不同民族獨(dú)特的文化和傳統(tǒng)是其賴以生存延續(xù)的必要條件。不論是物質(zhì)文化遺產(chǎn)還是精神文化遺產(chǎn)都承載著人類的智慧、人類歷史的文明與輝煌，都是文化永續(xù)傳承的媒介，有著不可估量的價(jià)值。當(dāng)人們?cè)谧非笪镔|(zhì)利益最大化的時(shí)候，社會(huì)發(fā)展以“經(jīng)濟(jì)優(yōu)先“為原則。當(dāng)人們滿足于物質(zhì)財(cái)富而轉(zhuǎn)向精神文化追求時(shí)，這才猛然發(fā)現(xiàn)，我們周圍已存多年的那些傳統(tǒng)文化、歷史文物、民間工藝不是湮沒在經(jīng)濟(jì)輾碾的車輪下，就是被遺棄在廢墟中。于是，各個(gè)國家各級(jí)政府又不惜重金重來挖掘、搶救和保護(hù)哪些消失的、瀕臨消失的和被遺棄的古文物、古建筑、歷史文化等等。1982年，我國頻布了《中華人民共和國文物保護(hù)法》，2003年10月17日，《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》被聯(lián)合國教科文組織第犯屆大會(huì)順利通過,這是人類歷史上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)的重要里程碑。我國于2004年8月批準(zhǔn)加入了《公約》，成為第6個(gè)加入《公約》的國家。與此同時(shí)，在歷史文物、傳統(tǒng)文化的挖掘、整理過程中，許多文化又被整理者進(jìn)行了有選擇性地取舍、修改和重構(gòu)。

[1]栗勝夫.中國武術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略研究[M].北京:人民體育出版社,2003.

[2]杜學(xué)德,李良辰.大架佛漢拳[M].石家莊:河北人民出版社,1994.

[3]王建斌,霍永華.點(diǎn)穴與結(jié)穴[M].南京:東南大學(xué)出版社,1989.

[4]賈鳳英,支建立,劉 勇.山東文化通覽之菏澤文化通覽[M].濟(jì)南:山東人民出版社,2001.

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[7]永 齋,王超凡,德 虔.少林武術(shù)要略[M].北京:北京體育學(xué)院出版社,1986.

Studying the Traditional National Sports to Carry Forward the National Sports Spirit——Taking the Evolution and Current Situation of Dongming Fohanquan in Shandong as a Study Case

Yan Zhihui
（Minzu University of China,Beijing 100081）

Chinese Fohanquan in Dongming district of Shandong. Hence, this article carries on an investigation of the development of Chinese Fohanquan, and searches some information from the local people, also, and the real situation of it, and makes a detail analyses about that. On the basis of the investigation, we put forward some effective suggestions about its development and try our best to make it popular among those nearby areas. At the same time, Chinese Fohanquan in Dongming district of Shandong can partially represent the main conditions of traditional national sports, so it has certain feasibility and rationality as the research object. In consequence, based on the analysis of folk traditional sports inheritance in this region, we can solve similar problems in other parts of the country, and we can learn something valuable from this case study, and do some promotion about other traditional sports. As a result, it will play a positive role in the development and inheritance of folk traditional sports in China.

Fohanquan Folk traditional sports Cultural inheritance

G85

A

2096—1839（2017）3—0106—04

閆智惠(1990～),女,在讀碩士研究生。研究方向:體質(zhì)健康。