明清捶丸運(yùn)動(dòng)的興衰及其對當(dāng)代高爾夫運(yùn)動(dòng)啟示

殷懷剛, 陳 剛, 韓 冬

(1.上海體育學(xué)院體育教育訓(xùn)練學(xué)院，上海 200438；2.南京體育學(xué)院，江蘇 南京 210014；3、南京大學(xué)，江蘇 南京 210093)

明清捶丸運(yùn)動(dòng)的興衰及其對當(dāng)代高爾夫運(yùn)動(dòng)啟示

殷懷剛1，2, 陳 剛3, 韓 冬1

(1.上海體育學(xué)院體育教育訓(xùn)練學(xué)院，上海 200438；2.南京體育學(xué)院，江蘇 南京 210014；3、南京大學(xué)，江蘇 南京 210093)

捶丸運(yùn)動(dòng)素有“中國式高爾夫”之稱，其興衰與變遷蘊(yùn)含著復(fù)雜的社會成因，從中探求有益啟示，為當(dāng)代高爾夫發(fā)展提供借鑒。采用文獻(xiàn)資料等方法，對明清時(shí)期捶丸運(yùn)動(dòng)的興盛與衰落脈絡(luò)進(jìn)行梳理，探究明清捶丸運(yùn)動(dòng)流變的深層原因與當(dāng)代啟示。結(jié)論如下：清代統(tǒng)治階級的娛樂導(dǎo)向是捶丸運(yùn)動(dòng)走向衰落的主要原因，該時(shí)期民族文化的融合與滲透、社會習(xí)俗與社會風(fēng)氣的變遷是其重要原因；當(dāng)前高爾夫發(fā)展背離了正常的發(fā)展軌道，其生存與發(fā)展的社會環(huán)境面臨著諸多困難；歷史的經(jīng)驗(yàn)給予我們啟示，社會基礎(chǔ)和社會需求是高爾夫球發(fā)展不可忽視的重要條件，而政府的導(dǎo)向作用對高爾夫的發(fā)展起到至關(guān)重要的作用。

捶丸；高爾夫；興衰；導(dǎo)向

捶丸是一項(xiàng)起源于唐宋時(shí)期、盛行于元明時(shí)期、衰落于清朝時(shí)期的傳統(tǒng)休閑運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。根據(jù)體育總局2015年11月17日發(fā)布《關(guān)于進(jìn)一步做好運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目文化建設(shè)的通知》要求在提升競技體育成績的同時(shí)，注重運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目文化的打造，挖掘運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目文化和歷史，提升運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的文化內(nèi)涵[1]，本文將采用文獻(xiàn)資料法、邏輯演繹法在深入挖掘“捶丸”運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的歷史成因，興衰的基礎(chǔ)上，對當(dāng)前高爾夫運(yùn)動(dòng)在國內(nèi)的推廣提出個(gè)人見解，以期為該項(xiàng)目在國內(nèi)的開展提供可參考的理論依據(jù)。

有研究表明捶丸最早起源于唐代的馬球運(yùn)動(dòng)[2]。唐代興建騎兵(630年)，馬術(shù)訓(xùn)練得到重視，軍隊(duì)中馬球運(yùn)動(dòng)應(yīng)運(yùn)而生。馬球運(yùn)動(dòng)在軍營中開始盛行，它不僅是騎兵軍事訓(xùn)練的一項(xiàng)有效方式，而且還成為當(dāng)時(shí)備受官兵將士乃至統(tǒng)治者喜愛的運(yùn)動(dòng)娛樂項(xiàng)目。由于馬球自身激烈的運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)和競技方式，婦女、兒童和老人等參與人群受限，隨后的步打球作為一種新的運(yùn)動(dòng)休閑項(xiàng)目從馬球運(yùn)動(dòng)中衍生而出，這種類似于當(dāng)代曲棍球運(yùn)動(dòng)的步打球開始在唐代宮廷中流行。775年，唐代詩人王建創(chuàng)作的《宮詞》第十三首中描寫唐代宮廷步打球的詩句“殿前鋪設(shè)兩邊樓，寒食宮人步打球。”唐代女詩人魚玄機(jī)在《詠球作》中有描寫步打球及擊球的詞句，“堅(jiān)圓凈滑一星流，月杖爭敲未擬休。”

宋代的步打球依然流行，《宋史》的《禮志》中就有記載宮廷步打球場景的內(nèi)容，如“步擊者，乘驢騾擊者，時(shí)令供奉者朋戲以為樂”。隨著社會上步打球興起和發(fā)展，一種野外(戶外)“以棒擊球”的運(yùn)動(dòng)娛樂項(xiàng)目開始出現(xiàn)，后逐漸發(fā)展為捶丸運(yùn)動(dòng)。

中國最早記錄捶丸經(jīng)典之作《丸經(jīng)》相傳為元代的一位叫寧志老人之手，但其撰述者寧志老人已不可考。關(guān)于成書的時(shí)間，有學(xué)者通過《丸經(jīng)》與元人小令《觀九副使小打》交互式的比對，運(yùn)用考據(jù)方法，得出了相對可信的結(jié)論：《丸經(jīng)》大概成書于1324年。從元人小令《觀九副使小打》中，關(guān)于捶丸運(yùn)動(dòng)的描述和《丸經(jīng)》記載的場地、器具、規(guī)則、技術(shù)以及禮儀等內(nèi)容幾乎一致[3]。另外從清代杜文瀾編撰的《古謠諺》中記述了“元人引俚語論弄丸輸贏、又引俚語論矜能、又引俚語論智術(shù)”分別引至丸經(jīng)，可見元代捶丸的普及程度。

山西洪洞縣廣勝寺水神廟的明應(yīng)王殿西壁右上角的壁畫上繪有巨幅元代繪畫的《捶丸圖》，更是為宋和金元時(shí)期捶丸運(yùn)動(dòng)的普及提供了珍貴史料補(bǔ)充[4]。宋元磁州窯孩童捶丸圖枕、鄭州出土的唐代童子捶丸圖紋青花塔形罐、山東泰安岱廟發(fā)現(xiàn)的宋代捶丸石刻[5]等均為捶丸運(yùn)動(dòng)在唐宋元時(shí)期普及和繁榮的佐證。

1 明代捶丸運(yùn)動(dòng)的興盛

明代是捶丸運(yùn)動(dòng)發(fā)展的興盛時(shí)期。入明以后，捶丸運(yùn)動(dòng)成為宮廷和通都大邑中的流行項(xiàng)目，具有廣泛的社會影響。

明代收藏業(yè)與刻書業(yè)的發(fā)展，使《丸經(jīng)》在社會上的推廣和流傳，從而促進(jìn)了捶丸運(yùn)動(dòng)的盛行。明代更是出現(xiàn)了多個(gè)版本的《丸經(jīng)》。比如，《明崇禎津逮秘書本》和《明萬歷夷門廣牘》中均收錄了《丸經(jīng)》?！睹魅f歷夷門廣牘》中《丸經(jīng)》再版的跋文中提及捶丸活動(dòng)流行于城鎮(zhèn)之間的內(nèi)容，“予壯游都邑間，好事者多尚捶丸?！痹诓煌姹镜摹锻杞?jīng)》中均有反映儒家倫理和禮儀文化的內(nèi)容，這也是捶丸運(yùn)動(dòng)作為休閑方式深受社會上文人雅士推崇的重要原因之一。

為宮廷服務(wù)的宮廷畫家商喜(1426—1435年)忠實(shí)地繪出了表現(xiàn)明宣宗宮廷文化生活的明代宮廷畫《明宣宗行樂圖》中，就有描繪宣德皇帝進(jìn)行捶丸活動(dòng)的場景。這幅畫中有一片成矩形的運(yùn)動(dòng)場地，四周是開闊的并長滿樹木的御花園，在這幅畫中能夠看到在場地中有不同方位的五個(gè)洞，每個(gè)洞口處中均插有一面小旗，整個(gè)場地看上去類似于今天的高爾夫球場上的果嶺。身著紅色衣服的宣德皇帝手持球桿，正在準(zhǔn)備做擊球動(dòng)作，一些身穿綠色或藍(lán)色衣服的太監(jiān)正服侍在宣德皇帝的周圍。畫中旁邊還有一個(gè)涼亭，涼亭中的桌子上還陳列著不同式樣的球桿等，從中可以推測明代捶丸使用的球桿式樣和類型各異。

杜堇(1465―1487年)繪出了正在做捶丸游戲的《仕女圖》(藏于上海博物館)，在這幅畫中有描繪宮廷中女人們進(jìn)行捶丸活動(dòng)的場景和內(nèi)容。畫中的五位女子站在開闊的場地上，有三位貴婦人模樣的球手，其中一位擺好了擊球的動(dòng)作姿勢。另外兩位侍女裝束的“球童”靜候在周圍，她們手拿著備用球桿，并在旁邊看著球手擊球。從《仕女圖》上我們可以看到，一方面明代社會上盛行的捶丸運(yùn)動(dòng)受到男女的共同喜好，另一方面捶丸運(yùn)動(dòng)在宮廷之外，也受到文人雅士們的喜愛[6]。明代李詡在撰寫《戒庵老人漫筆》的八卷筆記中，講述了當(dāng)時(shí)流行的多種娛樂休閑方式，捶丸就是其中的一種。在這部具有較高研究價(jià)值的明人筆記中，記錄了捶丸運(yùn)動(dòng)的“臥棒斜插花、燕尾斜插花、后撅掀過前和前撅翻過后”等技巧與花式玩法。

2 清代捶丸運(yùn)動(dòng)的衰落

清代有關(guān)捶丸運(yùn)動(dòng)的記載很難查到。清代以后，擊鞠與蹴鞠幾乎完全消失，再難有奉為正典的文化記憶之中，看到的頂多于民俗記載見些蛛絲馬跡。清朝以騎射著稱，推動(dòng)尚武文化更屬空前[7]。就實(shí)際情況而言，包括捶丸在內(nèi)的傳統(tǒng)球戲全沒落了[8]。

清王朝政權(quán)建立初期，社會動(dòng)蕩不安，滿、漢文化進(jìn)入一種全面的接觸、沖突和調(diào)適之中，作為少數(shù)民族，清朝統(tǒng)治者推行了相對野蠻的民族歧視和軍事征服。其實(shí)沖突的核心就在于形而上的文化、思想和行而下的器、物層面。作為前朝社會精英士大夫階層，成為統(tǒng)治者“攻堅(jiān)”的對象。由此，像捶丸這種帶有鮮明的明王朝“士大夫”特色的休閑活動(dòng)受到一定局限。

隨著“康雍乾盛世”的到來，經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展，統(tǒng)治者尊孔崇儒和大興禮樂教化實(shí)現(xiàn)思想控制，主張“文武兼?zhèn)洹钡慕逃砟?。文化出現(xiàn)了交融的態(tài)勢，但是這種交融未涉及文化核心場面。

清政府為了防止受到漢文化的同化而導(dǎo)致本族文化湮滅，責(zé)令滿族子孫禁止參加諸如捶丸此類一些漢人的傳統(tǒng)娛樂項(xiàng)目。位于北京紫禁城東部景運(yùn)門外的“箭亭”于順治四年(1647年)建成，定名為“射殿”，后于雍正八年(1730年)改建，并改稱為“箭亭”，這原是許多高官進(jìn)行捶丸活動(dòng)的場所?？滴跞哪?1695年)有修箭亭之目的“在于防止?jié)M族受漢族同化而致祖制湮滅，皇族子孫在這里跑馬射箭”的記錄。后來清政府禁止捶丸活動(dòng)。乾隆十七年(1752年)，清政府要求清朝貴族“操演技勇，時(shí)時(shí)練習(xí)騎射”和“永垂法守”。嘉慶十三年(1808年)，清政府再次告誡貴族子孫“不效漢俗”。

鴉片戰(zhàn)爭之后，西方列強(qiáng)入侵中國，社會動(dòng)亂，民眾生活貧困。本土文化的發(fā)展更是進(jìn)入了停頓和退化。一些傳統(tǒng)體育活動(dòng)的開展出現(xiàn)頹勢。如宮廷冰嬉走向沒落、蹴鞠的有關(guān)記載幾乎絕跡、投壺退出歷史舞臺。就像其他傳統(tǒng)休閑體育項(xiàng)目一樣，本土的捶丸運(yùn)動(dòng)卻無力為繼而走向消亡。與此同時(shí)，與捶丸運(yùn)動(dòng)雷同的西方高爾夫(哥爾夫)開始進(jìn)入中國，光緒十六年(1890年)上海虹橋杓球俱樂部開張，這是我國歷史上第一家18洞的高爾夫球場。

3 明清捶丸運(yùn)動(dòng)興衰的歷史成因

宋代以后，“與戰(zhàn)爭技藝有關(guān)的消遣如騎射，擊鞠都衰退了，讓位給精致、講究克制及‘溫和、有教養(yǎng)如紳士般的’游戲與嗜好”[9]從擊鞠到蹴鞠，再到捶丸，本身具有競爭性、對抗性、但溫和了許多。

明代追新求精的社會生活風(fēng)氣對捶丸運(yùn)動(dòng)的開展起到了積極的推動(dòng)作用[8]。明代捶丸運(yùn)動(dòng)的興盛主要?dú)w因于社會風(fēng)氣的倡導(dǎo)與官宦富人階層對優(yōu)雅休閑和修身養(yǎng)性等娛樂項(xiàng)目的需求等。而清代捶丸運(yùn)動(dòng)衰落的原因則是復(fù)雜的和多元的，其歷史成因值得我們進(jìn)行探討與分析。

3.1 社會層面

明代捶丸運(yùn)動(dòng)的盛行與當(dāng)時(shí)追求休閑娛樂的社會潮流和風(fēng)尚緊密相關(guān)。明代的城市發(fā)展和市民文化娛樂的需求催生了捶丸運(yùn)動(dòng)的流行，不僅達(dá)官貴人和文人雅士，而且仕女都喜歡在茶余飯后進(jìn)行捶丸活動(dòng)來消食解悶。而與此對應(yīng)的以清代宮廷為代表的統(tǒng)治階級的娛樂活動(dòng)呈現(xiàn)出“由前期的重武尚射向晚期耽于文恬的方向演化”、“宮廷娛樂主體由男性到女性的角色轉(zhuǎn)變趨勢”、“晚清宮廷對于西方娛樂活動(dòng)方式的心理認(rèn)同和接受”等演變趨勢[10]。

清代社會習(xí)俗與社會風(fēng)氣的變遷對捶丸運(yùn)動(dòng)的衰落產(chǎn)生重要的影響。清代是一個(gè)多民族的歷史時(shí)代，也是我國社會生活習(xí)俗變革的重要?dú)v史時(shí)期。期間的社會生活習(xí)俗受到滿族這一統(tǒng)治民族的影響，并對其他各民族產(chǎn)生深刻影響。然而，被統(tǒng)治民族特別是漢族的社會生活習(xí)俗，也對其統(tǒng)治階層的民族產(chǎn)生著重要影響。同時(shí)，隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與歷史的變遷，清代的社會風(fēng)氣也發(fā)生了明顯的變化，可以從社會文化娛樂方式和內(nèi)容的變化中看出，期間社會生活空間的拓展和個(gè)人個(gè)性的自由發(fā)展為傳統(tǒng)娛樂方式的更迭與變遷提供了助力[11]。捶丸運(yùn)動(dòng)如同其他娛樂項(xiàng)目一樣，在其歷史變遷中走向衰落。

3.2 經(jīng)濟(jì)層面

明代中葉以后，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，追求生活享受的社會風(fēng)氣開始盛行，為捶丸等休閑娛樂項(xiàng)目的發(fā)展提供了社會條件。從清軍入關(guān)，到排除一系列的內(nèi)憂外患，雖歷經(jīng)“康雍乾盛世”，但是清代的整體經(jīng)濟(jì)環(huán)境還是與明中葉有所差異的。統(tǒng)治階級經(jīng)濟(jì)實(shí)力起到了影響和制約作用。統(tǒng)治階級規(guī)模龐大的娛樂活動(dòng)離不開經(jīng)濟(jì)的支持與支撐，一些娛樂項(xiàng)目耗資巨大，缺乏堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)難以為繼。如端午宮中的龍舟競渡項(xiàng)目到了道光年間停辦。當(dāng)然，一些娛樂活動(dòng)的停辦與清政府經(jīng)濟(jì)狀況關(guān)系更為緊密[12]。

3.3 思想層面

宋明理學(xué)在思想文化層面上也催發(fā)了捶丸等項(xiàng)目的發(fā)展和流行。溫飽問題是休閑娛樂活動(dòng)的前提條件，明代社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和城市市民生活水平的提高，為休閑娛樂生活的追求提供了必備條件。官宦人家富足生活之余進(jìn)行消遣娛樂是一種常態(tài)，城市居民勞作之余玩蹴鞠和觀棋弈等成為自然的選擇。隨著明代社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市民生活需求的多樣化，人們的思想價(jià)值觀發(fā)生變化，追求休閑娛樂成為當(dāng)時(shí)的社會主流。宋明理學(xué)倡導(dǎo)“去人欲”，追求“無欲”，主張以“靜”熄欲，強(qiáng)調(diào)人、自然和社會之間的和諧。蹴鞠、捶丸、棋弈、出游等休閑娛樂活動(dòng)能夠幫助人們擺脫塵世束縛，使身心得到放松，實(shí)現(xiàn)理學(xué)倡導(dǎo)的 “清心寡欲”。而這一切，是發(fā)端苦寒之地，居安思危，善騎射的清朝統(tǒng)治者所不能容忍的。統(tǒng)治階級為保持發(fā)揚(yáng)其民族文化，避免喪失基本的民族風(fēng)格，積極推崇“國俗”“家法”活動(dòng)。對具有漢文化底蘊(yùn)和特點(diǎn)的活動(dòng)，統(tǒng)治階級是天然抵觸的。

因此，明代捶丸運(yùn)動(dòng)的興盛與其特定的歷史背景和社會環(huán)境緊密相關(guān)，是明代社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的社會產(chǎn)物，也是當(dāng)時(shí)社會文化思想潮流的一種反映。同樣，清代冰嬉和摔跤等活動(dòng)的盛行以及捶丸運(yùn)動(dòng)的衰落絕非偶然，一方面與清代統(tǒng)治階級的政治導(dǎo)向有關(guān)，另一方面與當(dāng)時(shí)社會經(jīng)濟(jì)生活和文化習(xí)俗有關(guān)。

4 當(dāng)代中國高爾夫發(fā)展的回顧與反思

4.1 當(dāng)代中國高爾夫的發(fā)展與變遷

有研究顯示，捶丸運(yùn)動(dòng)從出現(xiàn)到清初的衰亡，經(jīng)歷了600多年的歷史，而高爾夫運(yùn)動(dòng)發(fā)展至今，恰好也經(jīng)歷了600多年的歷史[13]。時(shí)至今日，高爾夫運(yùn)動(dòng)已發(fā)展成為統(tǒng)一和規(guī)范的現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。從探究明清時(shí)期捶丸運(yùn)動(dòng)的興衰到分析當(dāng)代高爾夫運(yùn)動(dòng)的發(fā)展具有積極的現(xiàn)實(shí)意義，有必要對當(dāng)代我國高爾夫運(yùn)動(dòng)的發(fā)展階段進(jìn)行回顧與分析。

我國近代高爾夫的發(fā)展共經(jīng)歷了三個(gè)歷史階段，即“僑民休閑消遣活動(dòng)的起步階段”、“資產(chǎn)階級腐朽生活方式的停滯階段”、“彰顯權(quán)貴階層身份的發(fā)展階段”[14]。其中，第一階段主要是指19世紀(jì)至20世紀(jì)初這一時(shí)期，這是我國高爾夫的起步時(shí)期。期間西方僑民是高爾夫服務(wù)的主要對象，高爾夫作為外國僑民休閑消遣娛樂的一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目；第二階段主要是指20世紀(jì)50年代至70年代末這一時(shí)期，該時(shí)期是我國高爾夫發(fā)展過程中的停滯時(shí)期，這是由當(dāng)時(shí)的特殊歷史階段所決定的，高爾夫文化及其禮儀被曲解為資產(chǎn)階級生活方式，高爾夫運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目停辦；第三階段主要是指20世紀(jì)80年代初期至今，這個(gè)時(shí)期是我國改革開放和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展重要時(shí)期，高爾夫運(yùn)動(dòng)得以快速發(fā)展。然而，這一時(shí)期的高爾夫卻逐漸演變?yōu)椤皺?quán)貴階層”的消費(fèi)符號和消費(fèi)標(biāo)志[15]，遠(yuǎn)離了運(yùn)動(dòng)娛樂項(xiàng)目的大眾化發(fā)展軌道，其生存和發(fā)展的社會環(huán)境令人擔(dān)憂，在公眾認(rèn)知、政策支持、社會參與等方面面臨著諸多困難，高爾夫發(fā)展遭遇“發(fā)展迷局”[16]。

4.2 當(dāng)代中國高爾夫發(fā)展的反思與啟示

我們由上述分析可知，統(tǒng)治階層的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、社會發(fā)展基礎(chǔ)、社會習(xí)俗與社會風(fēng)氣等原因是清代捶丸運(yùn)動(dòng)衰落的主要原因所在。通過對當(dāng)代高爾夫發(fā)展與演變的理性分析，不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代我國高爾夫與古代捶丸運(yùn)動(dòng)的發(fā)展與演變有著一定的相似。兩者的產(chǎn)生與發(fā)展均受到社會環(huán)境的影響，從中折射出社會的發(fā)展?fàn)顩r。

當(dāng)代高爾夫經(jīng)歷了中國的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展階段，社會轉(zhuǎn)型期的高爾夫發(fā)展呈現(xiàn)出一系列非常態(tài)的社會現(xiàn)象。如高爾夫球場的圈地建設(shè)曾一度出現(xiàn)無序狀態(tài)，房地產(chǎn)的暴利遮蔽了高爾夫主體產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，其發(fā)展背離了普及惠民的初衷。同時(shí)，在從中央到地方嚴(yán)格限制高爾夫球場建設(shè)用地的法律、法規(guī)和政策的背景下，依然難以阻擋高爾夫的非常規(guī)發(fā)展和投資者的熱情，于是出現(xiàn)了一邊是球場處于虧損狀態(tài)，一邊是高端消費(fèi)及其高檔別墅扎堆的怪象。毋庸置疑，高爾夫運(yùn)動(dòng)及其文化在社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段有它合理的生存空間和群體需求，但是絕非曲高和寡，更不是權(quán)貴階層的特有消費(fèi)?！拔鞣絿?，尤其是美國，中產(chǎn)階級是高爾夫消費(fèi)的主體，這與中國金字塔塔尖人群消費(fèi)高爾夫是完全不一樣的”[17]。高爾夫這種非常態(tài)的社會現(xiàn)象必然引起社會和政府的注意，因?yàn)榇祟惉F(xiàn)象及問題勢必加速社會不和諧現(xiàn)象而成為困擾政府的一個(gè)問題。

同時(shí)，高爾夫球運(yùn)動(dòng)既有“目標(biāo)、效率、儒雅”的社會符號意義，也具有“游戲、競技、休閑”等功能的文化邏輯，還有它現(xiàn)實(shí)發(fā)展中存在的社會原因[18]。在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，高爾夫已演化為一項(xiàng)世界性的競技體育活動(dòng)，特別是21世紀(jì)的今天，高爾夫已成為人們支配余暇時(shí)間最好的休閑方式之一，理應(yīng)從貴族化降格為平民化的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，才能體現(xiàn)其社會價(jià)值，為社會和諧提供助力。

誠然，高爾夫的大眾普及發(fā)展之路也存在一系列問題：一是占用耕地問題，因其消費(fèi)人群規(guī)模的狹小，受眾面過于狹窄等原因，高爾夫發(fā)展成為社會上的敏感問題；二是貧富差距問題，高爾夫發(fā)展成為政府面對的棘手問題；三是貪腐問題，高爾夫消費(fèi)容易成為社會腐敗滋生溫床，政府對違規(guī)高爾夫建設(shè)進(jìn)行抵制與打壓在所難免。

“國家近十年連發(fā)了11道禁令，中國高爾夫不但沒有得到限制，反而逆勢飛揚(yáng)，迅猛增長。2014年，高懸在其頭上的達(dá)摩克利斯之劍，終于真正落下”?！?014年7月前后，國家發(fā)改委、國土資源部等中央11個(gè)部委聯(lián)合下發(fā)《關(guān)于落實(shí)高爾夫球場清理整治措施的通知》(發(fā)改社會[2014]1496號)” 高爾夫行業(yè)的發(fā)展即將出現(xiàn)拐點(diǎn)[19]。還有一方面，當(dāng)代高爾夫發(fā)展面臨各種社會問題的同時(shí)，也面臨著潛在的發(fā)展機(jī)遇，只是需要一定周期的調(diào)整與迂回，這是因?yàn)橹袊?jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展為高爾夫運(yùn)動(dòng)的市場需求提供了客觀保證。當(dāng)前高爾夫在國內(nèi)要迎合市場所需，遵循市場規(guī)律，合理規(guī)避矛盾，不急不躁，在中國社會實(shí)行“軟著陸”[18]。與此同時(shí)，我國體育產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)與發(fā)展目標(biāo)為高爾夫的未來發(fā)展注入催化劑。2014年10月20日，國務(wù)院印發(fā)了《關(guān)于加快發(fā)展體育產(chǎn)業(yè)促進(jìn)體育消費(fèi)的若干意見》，加快體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展、促進(jìn)體育消費(fèi)以及深化體育事業(yè)改革的號角已再次吹響[20]。

歷史的經(jīng)驗(yàn)給予我們啟示：社會基礎(chǔ)和社會需求是高爾夫球發(fā)展不可忽視的重要條件，而政府的導(dǎo)向作用對高爾夫的發(fā)展起到至關(guān)重要的作用。當(dāng)代高爾夫發(fā)展需要經(jīng)過諸多社會問題的合理解決與沉淀，在優(yōu)化的社會環(huán)境中，合理發(fā)展高爾夫消費(fèi)群體與規(guī)模，結(jié)合高爾夫自身休閑、競技運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)屬性，以高爾夫競技發(fā)展為先，群眾發(fā)展為輔，樹立明星運(yùn)動(dòng)員[1]，帶動(dòng)高爾夫運(yùn)動(dòng)的全員、全面發(fā)展。同時(shí)把高爾夫產(chǎn)業(yè)納入體育產(chǎn)業(yè)正常的發(fā)展通道，才是當(dāng)代高爾夫的可持續(xù)發(fā)展之路。

[1] 國家體育總局下發(fā)《關(guān)于進(jìn)一步做好運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目文化建設(shè)的通知》[DB/OL]. [2015-11-17].http://www.sport.gov.cn/n16/n1077/n1227/7301355.html

[2] 郭可雷.我國古代捶丸運(yùn)動(dòng)歷史溯源[J].蘭臺世界,2010(17):53-54

[3] 陳昌怡.談元人小令《觀九副使小打》——兼說《丸經(jīng)》寫作年代[J].體育文史，1988(6)：51-52

[4] 張春梅,楊國珍.晉南文物古跡與體育文明[J].湖北體育科技，2011(3)：163

[5] 張?zhí)扈?桂焱,韓烈保.關(guān)于捶丸與高爾夫球的比較研究[J].文物鑒定與鑒賞，2014 (11):78-84

[6] 崔樂泉.古代的高爾夫——捶丸[J].中華文化畫報(bào),2008(7): 68-73

[7] Waley. The Culture of War in China: Empire and the Military under the Qing Dynasty New Edition.Cohen, Joanna.2006

[8] 湯志杰.文明與暴力共存的吊詭[J].文化研究(臺灣)，2014(13)：107,136-137

[9] 尹霓.中國古代捶丸研究——兼論捶丸與高爾夫的相似性比較[D].蘇州:蘇州大學(xué),2008:13-19

[10] [11]王麗娜.清代宮廷娛樂活動(dòng)的演變趨勢及影響[J].北方論叢,2007(4):85-90

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[13] 桂焱.中國古代捶丸與早期高爾夫球運(yùn)動(dòng)的比較研究[D].北京:北京林業(yè)大學(xué),2012:46-49

[14][17] 金琴.高爾夫在中國社會轉(zhuǎn)型期的文化傳播——基于文化傳播學(xué)視域下的分析[D].武漢：華中師范大學(xué) ,2011:11-14

[15] 孫德朝,蔡林.中國高爾夫運(yùn)動(dòng)的文化符號闡釋[J].成都體育學(xué)院學(xué)報(bào),2013(10):46-49

[16] 顧躍,劉雪勇,龔德貴.困厄與突進(jìn):中國高爾夫職業(yè)化發(fā)展抉擇[J].沈陽體育學(xué)院學(xué)報(bào) ,2013(5):43-46

[18] 盧元鎮(zhèn).謹(jǐn)慎的迂回——中國發(fā)展高爾夫運(yùn)動(dòng)之路[J].體育文化導(dǎo)刊,2004(4):12-13

[19] 高原.中國高爾夫球場大清洗[DB/OL]. [2015-01-20]http://business.sohu.com/20150121/n407946311.shtml

[20] 國務(wù)院促體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展2015年規(guī)模超5萬億,抓好三大球[DB/OL].[2014-10-20]

http://www.gov.cn/zhengce/content/2014-10/20/content_9152.htm

The rise and fall of the CHUIWAN movement in the Ming and Qing dynasties in China and its contemporary Revelation

YIN Huai-gang1,2, CHEN Gang3, HAN Dong1

(1.Shanghai Institute of Physical Education and Training Institute，Shanghai 200438，China;2.Nanjing Sports institute, nanjing 210014,China;3.Nanjing University, nanjing 210093,China;

Known as “Chinese golf”, the movement of CHUIWAN demonstrates complex social causes during its rise and fall. The research of this movement offers illumination for development of contemporary golf. Using the method of literature review, this essay probes into the flourish and decline of CHUIWAN in the Ming and Qing dynasties in order to unveil the deep roots and its contemporary enlightenment. The conclusion are as follows: the preference of entertainment among ruling class in Qing dynasty is the main cause of the decline; the assimilation of national cultures, coupled with the change of social customs and social culture, is the important reason; the current development of golf so deviated from the right track that the survival and development of this movement has confronted many difficulties and challenges; historical experience has made it crystal clear that the development of golf entails the social foundation and social demand, which cannot be ignored. Besides, government's guide also plays an important role in the development of golf in the contemporary world.

CHUIWAN; golf; the rise and fall; guide

2016-11-25

殷懷剛(1980-)，男，江蘇揚(yáng)州人，博士研究生 通訊作者：韓冬，教授，博士生導(dǎo)師

G80

A

1007-323X(2017)01-0069-04

研究方向：體育休閑、體育產(chǎn)業(yè)及運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練