文化空間視野下敦煌武術(shù)的傳承與保護(hù)①

馬召兵

（河西學(xué)院 甘肅張掖 734000）

在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中敦煌武術(shù)受到多民族文化的感染，尤其是匈奴文化的感染，它的形成是諸多民族文化分力矢量總和的結(jié)果。正是這樣的環(huán)境對(duì)敦煌武術(shù)文化空間的形成起到了非常重要的作用。因此，把握敦煌武術(shù)生存環(huán)境發(fā)展的規(guī)律，對(duì)敦煌武術(shù)的保護(hù)和傳承具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1 文化空間及敦煌武術(shù)文化空間釋義

1.1 文化空間

“文化空間”，一是特指按照民間約定俗成的傳統(tǒng)習(xí)慣[1],如甘肅天水的伏羲文化就是一個(gè)典型的文化空間，每年都會(huì)在這里舉辦伏羲文化節(jié)。在這期間許多與伏羲文化有關(guān)的活動(dòng)或儀式會(huì)在這里舉行。二是泛指?jìng)鹘y(tǒng)文化從產(chǎn)生到發(fā)展都離不開(kāi)的具體自然環(huán)境與人文環(huán)境，如敦煌武術(shù)，敦煌這一地區(qū)就是它生存的文化空間。三是作為一種表述遺產(chǎn)傳承空間的特殊概念。

1.2 敦煌武術(shù)文化空間

敦煌武術(shù)文化空間可定義為:“是指某個(gè)集中展示敦煌武術(shù)文化活動(dòng)或敦煌武術(shù)文化元素的地點(diǎn)，或確定在某一個(gè)周期舉辦與武術(shù)文化有關(guān)的活動(dòng)。”

2 敦煌武術(shù)文化空間的表現(xiàn)特征

2.1 地域性

環(huán)境決定論認(rèn)為，任何事物的產(chǎn)生咎于不同地域文化環(huán)境，武術(shù)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)生、起源與特定環(huán)境密切相關(guān)。敦煌自古是西出通往西域的必經(jīng)關(guān)卡，西部邊境之門戶，古代很長(zhǎng)一段時(shí)間受到匈奴等少數(shù)民族統(tǒng)治，戰(zhàn)亂不斷[2]。在這種情況下，敦煌武術(shù)必然受到這種特定的環(huán)境影響而有別于少林的禪武等中原地帶的武術(shù)，呈現(xiàn)出鮮明的地域特點(diǎn)。

2.2 活態(tài)性

武術(shù)文化空間的保護(hù)、延續(xù)和筑建不是簡(jiǎn)單的通過(guò)印刷成書或刻制光盤等就能保存完整，這種形式保存下來(lái)的文化是缺乏活性而沒(méi)有生命力，只有“活態(tài)”主體的傳承才能完整的進(jìn)行保護(hù)和傳承[3]。敦煌武術(shù)拳種的形成、思想體系的構(gòu)建以及其特定制度和習(xí)俗的形成都是需要主體的人為化，即必須由人來(lái)創(chuàng)造，由人來(lái)傳承。在強(qiáng)調(diào)“活態(tài)”武術(shù)創(chuàng)造者和傳承者的時(shí)候，應(yīng)拓延視野從個(gè)體和群體兩類主體入手。敦煌武術(shù)文化空間強(qiáng)調(diào)兩者兼顧，在這個(gè)空間中有時(shí)需要個(gè)體去展現(xiàn)，有時(shí)需要一個(gè)群體來(lái)完成，但都是由一個(gè)個(gè)活態(tài)主體構(gòu)成。

2.3 傳承性

傳承性是武術(shù)文化空間的重要特征，傳承不是簡(jiǎn)單繼承前人技藝和理論，而是要在繼承的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，敦煌受到地域文化的影響，其武術(shù)文化隨著時(shí)間、空間及其它條件的的變化而不斷處于動(dòng)態(tài)的變動(dòng)中。敦煌武術(shù)不變性和永恒性主要突出在民族文化主題方面，其可變性和延展性主要表現(xiàn)在武術(shù)的形式和技術(shù)等器物方面。

2.4 整體性

武術(shù)文化空間的整體性首先反映在武術(shù)文化的表現(xiàn)形式上。中國(guó)武術(shù)發(fā)展至今，已經(jīng)形成了龐大的技術(shù)體系，而每派技術(shù)的形成都需要特定的環(huán)境條件。敦煌武術(shù)的形成同樣受到其特定的環(huán)境的影響才孕育出了具有地域性特色的武術(shù)，所有與敦煌武術(shù)有關(guān)的構(gòu)成元素組合起來(lái)才構(gòu)成敦煌武術(shù)特有的武術(shù)體系。因此，研究敦煌武術(shù)文化空間時(shí)必須要考慮到它的整體性。

2.5 場(chǎng)域性

“就社會(huì)、團(tuán)體和個(gè)人而言，文化是一種借助內(nèi)聚力來(lái)維護(hù)本體身份的練習(xí)過(guò)程”[4]。此過(guò)程是人類對(duì)已有文化的再現(xiàn)和復(fù)制性實(shí)踐活動(dòng)，也是在此基礎(chǔ)上對(duì)新文化的創(chuàng)造過(guò)程。敦煌武術(shù)在傳承過(guò)程中，不僅有主體的參與，而且賦予主體特定的文化場(chǎng)所，像家庭、宗族、廟會(huì)等。隨著人類生活生產(chǎn)方式的變化以及科技的發(fā)展，武術(shù)的寄存空間也正在趨于多元化，甚至向傳統(tǒng)的空間形式提出挑戰(zhàn)。

3 武術(shù)傳承的文化空間

“文化空間”對(duì)于敦煌武術(shù)文化的傳承和發(fā)展有著重要的意義，它的有效保護(hù)直接關(guān)系到敦煌武術(shù)的生存。文化空間是民族文化認(rèn)同和交流較為集中的一個(gè)空間和時(shí)間，對(duì)敦煌武術(shù)文化的傳承、整合和推新具有重要影響。由于受到外來(lái)文化的沖擊，敦煌武術(shù)的文化空間正受到前所未有的挑戰(zhàn)。在這種情況下，要保護(hù)敦煌武術(shù)文化，就要從整體上剖析敦煌武術(shù)的文化空間，從內(nèi)涵入手，找到敦煌武術(shù)傳承需要文化空間。

敦煌地處河西走廊的最西段，自古就是個(gè)多民族聚居的地方，常年連續(xù)不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)，使得其逐漸形成了尚武圖強(qiáng)的習(xí)俗，已及武勇彪悍的性格[5]。這些特有的文化同樣屬于敦煌武術(shù)文化空間的重要組成部分，如果避開(kāi)這些環(huán)境單純的去研究敦煌武術(shù)，那它將成為無(wú)根之木，無(wú)魂之軀。只有敦煌武術(shù)有關(guān)的所有元素組合起來(lái)才能構(gòu)成敦煌武術(shù)的文化空間。因此，對(duì)于這一文化空間的整體保護(hù)比僅僅對(duì)其武術(shù)技術(shù)進(jìn)行保護(hù)更全面更有意義。

對(duì)于敦煌武術(shù)文化傳承的研究應(yīng)該根據(jù)其表現(xiàn)特性進(jìn)行整體傳承，整體傳承是保護(hù)敦煌武術(shù)文化的需要，保護(hù)敦煌武術(shù)傳統(tǒng)文化就是要保護(hù)其全部。敦煌武術(shù)文化的傳承不是簡(jiǎn)單技術(shù)的傳授，而是包括了其思想、理論等與其相關(guān)的整個(gè)體系。因此，在敦煌武術(shù)的傳承過(guò)程中單純的重視“教育”的作用是不行的，這只能為推廣敦煌武術(shù)及尋求傳承人起到一定作用。要實(shí)現(xiàn)敦煌武術(shù)文化空間傳承的整體性，“師徒傳承”與“身傳心授”是必不可少的。從“擇徒拜師”到“登堂入室”，實(shí)踐著武術(shù)人對(duì)武術(shù)的追求與人生的體悟。正是師父如同父親般的培養(yǎng)，經(jīng)過(guò)日復(fù)一日的言傳身教才能將其思想、技術(shù)、武德等全部傳授給徒弟，只有師徒傳承才能讓徒弟系統(tǒng)的掌握敦煌武術(shù)文化。

4 敦煌武術(shù)文化空間的保護(hù)

4.1 實(shí)現(xiàn)敦煌武術(shù)文化的活態(tài)傳承

敦煌武術(shù)文化作為中國(guó)武術(shù)文化的一部分，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化完善和補(bǔ)充有著重要的意義。敦煌武術(shù)文化實(shí)現(xiàn)其活態(tài)傳承是敦煌武術(shù)文化空間保護(hù)的核心部分。因而，敦煌武術(shù)在保留其獨(dú)特的文化血脈，拓寬生存空間的基礎(chǔ)上，擴(kuò)大傳承人的規(guī)模對(duì)于其發(fā)展是必需的。如果要深入系統(tǒng)的傳授敦煌武術(shù)的文化空間，使徒弟全面系統(tǒng)的掌握敦煌武術(shù)，傳統(tǒng)的師徒傳承與身傳心授將會(huì)起到重要作用。在這個(gè)過(guò)程中傳承的不僅是敦煌武術(shù)中獨(dú)特的技術(shù)技法，更多的包括它的思想體系、歷史情懷、民族精神等整個(gè)內(nèi)容。這也正體現(xiàn)了“文化空間”的整體性特征，這對(duì)于敦煌武術(shù)文化空間的完整保護(hù)具有重要意義。明確傳承主體在社會(huì)中的身份，并通過(guò)國(guó)家相關(guān)部門為武術(shù)傳承人提供必要的硬性環(huán)境保障，這些措施將有利于更好的實(shí)現(xiàn)敦煌武術(shù)文化的活態(tài)傳承。

4.2 優(yōu)化再生武術(shù)文化空間

文化是人們社會(huì)生活實(shí)踐的產(chǎn)物，并通過(guò)代代相傳的形式進(jìn)行傳承，這種傳承需要有合適的文化空間作為背景。敦煌武術(shù)在歷史的傳承中由于頻繁的受到各種文化的沖擊，其蘊(yùn)含的文化空間相對(duì)較多，傳承過(guò)程也較復(fù)雜。因此，其原處性文化空間的保護(hù)并不是簡(jiǎn)單的、原封不動(dòng)的復(fù)制前輩的武術(shù)活動(dòng)遺跡的過(guò)程，這是因?yàn)樵谶@個(gè)長(zhǎng)期的傳承過(guò)程中原生態(tài)生存環(huán)境受到了干擾而使得其發(fā)生了改變[6]。因此，在對(duì)敦煌原處性武術(shù)文化空間進(jìn)行保護(hù)的同時(shí)，應(yīng)不斷優(yōu)化再生性武術(shù)文化空間。例如，經(jīng)常邀請(qǐng)一些名家來(lái)講解，并去到敦煌武術(shù)的發(fā)源地去拜訪一些當(dāng)?shù)氐拿?，?shí)地去體會(huì)其環(huán)境氛圍，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)再生性敦煌武術(shù)文化空間的優(yōu)化。

4.3 發(fā)揮政府和社會(huì)的雙驅(qū)力

敦煌武術(shù)文化空間的保護(hù)需要政府和社會(huì)的雙驅(qū)力。一方面，隨著國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)這一文化遺產(chǎn)的重視，許多地方優(yōu)秀民間拳種都被納入到了“非遺”保護(hù)名錄。這為敦煌武術(shù)提供了良好的借鑒，敦煌武術(shù)應(yīng)抓住這一機(jī)會(huì)，為敦煌武術(shù)文化更好的傳承創(chuàng)造有利的機(jī)會(huì)。同時(shí)，敦煌武術(shù)可以借助敦煌莫高窟等知名文化來(lái)增強(qiáng)自身名氣，加大其影響力度。另一方面，由于個(gè)體和其所屬群體的角色和身份會(huì)隨著場(chǎng)景的變動(dòng)而轉(zhuǎn)化，環(huán)境的變易決定著他們的文化認(rèn)同程度，而文化認(rèn)同又必須在特定的文化空間內(nèi)實(shí)現(xiàn)[7]。因而，敦煌武術(shù)文化要有效傳承和發(fā)展就需要政府和社會(huì)的雙驅(qū)動(dòng)聯(lián)合推進(jìn)，為敦煌武術(shù)文化空間的保護(hù)提供有力的幫助，使敦煌武術(shù)進(jìn)入現(xiàn)代發(fā)展軌道。

5 結(jié)語(yǔ)

面對(duì)現(xiàn)代文化的沖擊，敦煌武術(shù)的文化空間正在經(jīng)受著前所未有的考驗(yàn)。在這種情況下，要想敦煌武術(shù)在外來(lái)文化的的沖擊中屹立不倒，就要系統(tǒng)全面的分析敦煌武術(shù)的文化空間，站在整體的角度去認(rèn)識(shí)敦煌武術(shù)，才能有的放矢的去保護(hù)和傳承敦煌武術(shù)。