米歇爾·德·蒙田的體育思想研究①

肖海彬 劉陽(yáng)

（上饒師范學(xué)院體育學(xué)院 江西上饒 334001）

米歇爾·德·蒙田（1533—1592）是法國(guó)文藝復(fù)興后期,16世紀(jì)人文主義思想家，與笛卡爾和帕斯卡爾并稱為法國(guó)哲學(xué)的三個(gè)源頭。16世紀(jì)是歐洲歷史上的大變革時(shí)期，蒙田不僅親身體驗(yàn)了這場(chǎng)變革，而且以敏銳的眼光，從多方面觀察并把握了這場(chǎng)變革的實(shí)質(zhì)，形成了人文主義教育思想觀。尤其是其身、心統(tǒng)一的教育思想更是突破了“靈、肉”分離的經(jīng)院哲學(xué)思想，蒙田的思想對(duì)法國(guó)乃至世界都有深遠(yuǎn)的影響。

1 蒙田的體育經(jīng)歷

蒙田出身貴族，因此從小受到良好的教育，被送去貴族學(xué)校學(xué)習(xí)，當(dāng)時(shí)的貴族學(xué)校除了學(xué)習(xí)文化以外,大部分時(shí)間用來(lái)學(xué)習(xí)音樂(lè)、舞蹈和體育，其中主要時(shí)間在體育上[1]。他的父親就特別喜歡體育，正如蒙田所說(shuō),“我的父親精力充沛，直到古稀之年心情還是非常開(kāi)朗。他在地位相同的人中間，找不到一個(gè)人在體育運(yùn)動(dòng)上可以與他并駕齊驅(qū)。[2]”

跟父親相反，他雖對(duì)于自己體格健美沾沾自喜，但他認(rèn)為在兄弟中間甚至是在全省少年中間是最笨、最遲鈍、最無(wú)精打采的一個(gè)[3]。所以蒙田本身不是一名運(yùn)動(dòng)能手，在舞蹈、網(wǎng)球、摔跤方面淺嘗輒止，只學(xué)了一點(diǎn)皮毛。游泳、擊劍、騎術(shù)和跳躍，一樣不會(huì)[2]。為了表明自己的體育態(tài)度，他說(shuō)：“因?yàn)樘旆衷驈亩盐遗懦庠谌ψ右酝?，那就有欠公平”[2]。他喜歡有節(jié)制的運(yùn)動(dòng)，如散步、騎馬和旅行。蒙田認(rèn)為旅行是一種有益的鍛煉。在旅途中身體既不偷閑也不勞累，這種有節(jié)制的活動(dòng)使人精神煥發(fā)[4],反對(duì)激烈的鍛煉[3]。

2 蒙田的健康思想

蒙田所處的年代是歐洲文藝復(fù)興興起時(shí)期，很多人文思想在這一時(shí)期萌芽，對(duì)人性的思考，突出人的主體作用。在所有形體中，人的形體最美，上帝必須也是生成這個(gè)模樣[2]。

2.1 健康的重要性

蒙田將自己的注意力放在身體的健康問(wèn)題上，在其《蒙田隨筆》著作中多次提到關(guān)于健康的話題。他認(rèn)為如果要在健康、美麗、力量與財(cái)富之間進(jìn)行排位，健康應(yīng)該是排在第一位?！敖】凳钦滟F的東西。說(shuō)實(shí)在的唯有健康才值得大家不斷用時(shí)間、汗水、勞苦、財(cái)產(chǎn)，并且還要用生命去追求。沒(méi)有健康，生命對(duì)我們是艱苦的，不公正的。沒(méi)有健康，歡樂(lè)、智慧、學(xué)識(shí)和美德都會(huì)黯然無(wú)光，不見(jiàn)蹤影[2]?！薄拔乙f(shuō)的是健康才是大自然賜給我們最美、最豐富的禮物[2]。我張開(kāi)雙臂去迎接健康——自由的、全身心的健康；我刺激胃口去享受健康，尤其當(dāng)我現(xiàn)在健康的日子更不常有的時(shí)候[2]。”

在健康的問(wèn)題上蒙田有獨(dú)到的見(jiàn)解，“至于身體健康，更是誰(shuí)都不能比我提供更有益的經(jīng)驗(yàn)，我提出的經(jīng)驗(yàn)是純的，完全來(lái)自自身感受[4]?！?/p>

2.2 保持健康的方式

蒙田認(rèn)為要保持健康首先要有規(guī)律的生活方式。生活習(xí)慣形成我們的生活方式，生活方式必須符合習(xí)慣的需求，生活方式完全聽(tīng)命于習(xí)慣[4]?！拔业纳罘绞浇】禃r(shí)與生病時(shí)都一樣：同樣的床、同樣的作息時(shí)刻，上桌的是同樣的肉與同樣的飲料。我不添加什么別的，只是根據(jù)力量消耗與胃口加一點(diǎn)或減一點(diǎn)。健康對(duì)我來(lái)說(shuō)就是保持習(xí)慣做法不變。[4]生活習(xí)慣也不必要刻意去改變，我們應(yīng)該采納最好的規(guī)則，但是不要被它們奴役，除非其中哪一條是絕對(duì)必要遵從的[4]?！泵商锉旧砭褪莻€(gè)很隨性的人，他認(rèn)為,“我不高興接受的東西對(duì)我都有害，我如饑似渴快快活活接受的東西對(duì)我都有益[4]?！?/p>

其次是生命在于運(yùn)動(dòng)[4]，即注意平時(shí)的鍛煉?！拔腋诤鯚o(wú)病無(wú)痛時(shí)增進(jìn)體質(zhì)，而不是健康棄我而去時(shí)才奮起追趕[4]?！泵商镎J(rèn)為萬(wàn)事皆有其時(shí)機(jī)，少壯該準(zhǔn)備，老來(lái)好享受[2]。他說(shuō)：“我憐憫許多鄉(xiāng)紳，雖然年紀(jì)輕輕、身體健全也把自己禁錮在家里。這種學(xué)問(wèn)要不得，我們應(yīng)該用盡一切方法擴(kuò)大我的占有。人經(jīng)常在堅(jiān)持中堅(jiān)強(qiáng)，增進(jìn)自己的體質(zhì)[4]?！?/p>

也正是因?yàn)樗麑?duì)健康的重視而且又形成了自己的養(yǎng)生方式，所以蒙田一生大部分時(shí)間身體健康，還可說(shuō)精神抖擻，熱情奔放[2]。

3 蒙田的自然體育思想

“大自然賜給動(dòng)物的天賦要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)我們[2]。我們是唯一赤裸裸地拋棄在土地上的動(dòng)物，四肢受到束縛，沒(méi)有武器自衛(wèi)，只靠其他動(dòng)物的皮毛遮體御寒。而其他所有的動(dòng)物大自然都根據(jù)生存需要，賜給他們貝殼、厚毛、羽毛等御寒，給他們裝上尖爪、利齒、長(zhǎng)角作為自衛(wèi)之用[2]?！?/p>

“那是不是說(shuō)大自然把我們?nèi)祟悞仐壛四兀科鋵?shí)也不是，比如武器，我們掌握的天然武器比大多數(shù)的動(dòng)物多，肢體動(dòng)作也更多，生來(lái)不用學(xué)習(xí)就可以做許多事情；那些受過(guò)裸體搏斗訓(xùn)練的人，也像我們那樣奮不顧身去冒險(xiǎn)。如果有的野獸這方面超過(guò)我們，我們卻也超過(guò)許多別的野獸。我們生來(lái)還有強(qiáng)身護(hù)體的本領(lǐng)[2]。我們的皮膚也跟動(dòng)物的皮膚同樣堅(jiān)實(shí)足可以抵擋歲月的侵蝕和御寒的需求[2]，像古代的人沒(méi)有衣服或者只穿很少的衣物也可以御寒，比如我們和空氣接觸的頭和手就可以忍受寒冷?！?/p>

所以說(shuō)并不是大自然賜予我們的天賦比動(dòng)物少，蒙田提出這個(gè)命題其實(shí)是想說(shuō)明隨著人類的發(fā)展，喪失了作為動(dòng)物的本能，我們?nèi)祟愖约菏`了自己。人類能做的是什么呢？其實(shí)是順應(yīng)自然，反自然而行只會(huì)擾亂健康，招來(lái)疾病[2]。崇尚利用自然條件進(jìn)行鍛煉，要學(xué)會(huì)在自然中自由地支配身體。自然體育倡導(dǎo)的不僅是練習(xí)動(dòng)作和練習(xí)方法的自然，更重要的是充分利用自然環(huán)境，用體育鍛煉把人和自然有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，充分享受自然的恩賜，逐步適應(yīng)自然變化和社會(huì)發(fā)展的要求，最終成為身心健全的人[5]。

4 蒙田的身心合一體育思想

中世紀(jì)，由于基督教和宗教神學(xué)的影響，人們把身體看成是靈魂的“監(jiān)獄”，把摧殘和折磨肉體當(dāng)成是解放靈魂的條件。蒙田認(rèn)為:“無(wú)論是強(qiáng)調(diào)肉體，還是強(qiáng)調(diào)靈魂，其實(shí)這都是錯(cuò)誤的，忽視了人這個(gè)主體[2]?！蔽乃噺?fù)興時(shí)期，人文主義者們重新喚醒了人們對(duì)肉體的關(guān)注和愛(ài)護(hù)，肯定了來(lái)自肉體的合理欲望。蒙田比這種思想更前進(jìn)一步，他認(rèn)為身體是我們存在的一個(gè)重大部分，占有崇高的地位，所以它的結(jié)構(gòu)與組織都必須慎重對(duì)待，誰(shuí)要是把我們的兩大部分分解，相互脫離，那就錯(cuò)了。相反，應(yīng)該把它們結(jié)合配對(duì)。應(yīng)該命令心靈不要自顧自置身事外，看不起肉體，把它排在一邊（或者讓它除了拙劣模仿以外不會(huì)做別的），而是要與它結(jié)合，擁抱它，喜愛(ài)它，幫助它，監(jiān)看它，訓(xùn)練它，給它出主意，當(dāng)它誤入歧途時(shí)勸它回頭，與它結(jié)婚，做它的丈夫。以便它們的表現(xiàn)不相互對(duì)立矛盾，而要協(xié)調(diào)一致[2]。

蒙田的身心合一體育思想主要體現(xiàn)在他的教育觀中，蒙田明確指出，教育的目的是為了培養(yǎng)“紳士”，“我們要培養(yǎng)的恰恰不是語(yǔ)法學(xué)家或邏輯學(xué)家，而是一位紳士。這不是在鍛煉一個(gè)心靈、一個(gè)身體，而是在培養(yǎng)一個(gè)人；不該把這兩者分離[6]。所以不僅要磨礪他的心靈，還要鍛煉他的筋骨。心靈若沒(méi)有筋骨的輔助，會(huì)壓力太重，獨(dú)自難以承受兩副擔(dān)子。對(duì)此我深有體會(huì)，我的心靈就因身子那么單薄嬌弱，壓得它步履艱難。我在學(xué)習(xí)中讀到，我的老師經(jīng)常舉例談起，一個(gè)人鋼筋鐵骨，耐苦耐勞促成自己大智大勇[6]。他認(rèn)為游戲與運(yùn)動(dòng)要占一大部分學(xué)習(xí)內(nèi)容，比如跑步、角斗、音樂(lè)、舞蹈、狩獵、騎馬、練習(xí)刀槍。體育運(yùn)動(dòng)和體育游戲在塑造心靈的同時(shí)，也培養(yǎng)舉止、待人處世與體魄[6]?！?/p>

5 結(jié)語(yǔ)

蒙田的體育思想沖破了身心二元論的神學(xué)枷鎖，充分認(rèn)識(shí)到身心合一的重要性。作為身心一元論的堅(jiān)定支持者，他強(qiáng)調(diào)用精神喚醒笨重的肉體，讓肉體保持精神的穩(wěn)定；作為實(shí)踐者，他充分肯定了身體與健康的重要性，并在生活中身體力行。蒙田的思想在某種程度上是精英主義的，因?yàn)樗噲D培養(yǎng)上層階級(jí)的公民，這很容易解釋，因?yàn)樗凶约旱纳蠈与A級(jí)背景。但是他的許多想法在現(xiàn)代教育中被接受，也為后來(lái)的人文思想提供了有益的啟發(fā)。