論新教倫理中的身體觀*

李艷華

( 河南科技大學(xué)體育學(xué)院， 河南 洛陽 471023 )

論新教倫理中的身體觀*

李艷華

( 河南科技大學(xué)體育學(xué)院， 河南 洛陽 471023 )

運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法，從“道成肉身”、“禁欲主義”、“體之祭器”等多個(gè)方面對新教倫理中的身體觀進(jìn)行探討，同時(shí)對于新教倫理中的靈肉關(guān)系進(jìn)行辯證考察，認(rèn)為作為宗教改革后的基督教新分支，新教倫理推崇肉身的健康和對肉身的愛護(hù)，強(qiáng)調(diào)靈肉間存在著對立統(tǒng)一關(guān)系，該理念為體育健身提供了充分的理論基礎(chǔ)，并于現(xiàn)實(shí)中促進(jìn)了體育活動(dòng)的時(shí)興和蓬發(fā)。

新教；身體觀；體育健身

新教作為基督教的重要分支，是西方社會(huì)文化的重要組成部分，深刻影響了西方社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化，而近代體育作為誕生于西方文化的一種社會(huì)現(xiàn)象是否也受到新教的影響則是一個(gè)值得探討的問題，鑒于身體是體育運(yùn)動(dòng)的主體，同時(shí)也是運(yùn)動(dòng)的客體對象，是體育不可或缺的要素之一，因此要回答這一問題首要的是探究新教倫理所蘊(yùn)含的身體觀，這對于更好地了解西方文化與體育的關(guān)系以及體育與宗教的互動(dòng)均有著積極的意義。

1 新教簡介

新教是對西方基督教中非天主教宗派的統(tǒng)稱，也是 16世紀(jì)宗教改革運(yùn)動(dòng)后基督教的另一別稱。在宗教改革之前，基督教一直是羅馬帝國的國教，更是當(dāng)時(shí)歐洲封建社會(huì)的主要精神支柱。16世紀(jì)中葉，由于羅馬教會(huì)所宣揚(yáng)的偏狹“救贖”理論以及教會(huì)的腐敗，不僅給人們套上沉重的精神枷鎖，而且使得教會(huì)與各個(gè)民族、國王、貴族以及教會(huì)內(nèi)部上下層之間的矛盾激化，因而具有新觀念的教士們發(fā)起了一場著名的宗教改革運(yùn)動(dòng)。宗教改革后派生出一些脫離羅馬公教的新教派，統(tǒng)稱“基督新教”，簡稱“新教”，用以區(qū)別宗教改革前的“舊教”。

新教繼承并發(fā)揮基督教的一神論，認(rèn)為上帝是唯一真神，并以“愛上帝，愛人如己”為教義的總綱，典籍為《圣經(jīng)》，包括新約和舊約兩部分。新教在對傳統(tǒng)基督教信仰繼承的同時(shí)，也對其進(jìn)行了批判式的更正和重釋，尤其是在肉體和靈魂關(guān)系方面，持有與舊教截然相反的觀點(diǎn)，將人們從“肉體是靈魂的監(jiān)獄”這一錯(cuò)誤觀念中解放出來，創(chuàng)造性地在社會(huì)大眾中完成了新宗教信仰的構(gòu)建，故新教也稱為“更正教”。如今，為方便起見，通常所提及的基督教多指經(jīng)過宗教改革后的新教，目前全世界有20億以上的人信仰新教，新教也成為世界上信仰人口最多的宗教。

2 新教倫理中的“身體觀”

2.1 道成肉身

按新教說法，世人都犯了罪，為拯救世人，上帝派其獨(dú)生子耶穌降世為人，以肉體之軀承載起上帝真道，使得抽象的上帝之道具體化并顯明于世間，即所謂“道成肉身”?！妒ソ?jīng)·希伯來書》也有記載：“道成肉身的耶穌基督，成了上帝榮耀所發(fā)的光輝和上帝本體的真像”。道成肉身的觀念，用6世紀(jì)的神學(xué)家西奧多的話來說，即“基督耶穌承擔(dān)上帝之道且承擔(dān)人類，是上帝之道在人里面的‘內(nèi)住’，是‘上帝所穿的人’”[1]。

從肉身成為上帝選擇承載其“道”的唯一實(shí)體這一點(diǎn)上可見新教對肉身的重視。被譽(yù)為神學(xué)鼻祖之一的德爾圖良在肉體的重要性上則認(rèn)為肉體是“上帝的殿堂”，他在《論肉身復(fù)活》一書中明確宣稱身體作為拯救的關(guān)鍵性：“正是身體才使靈魂被上帝揀選成為可能。但同樣，身體被洗刷，靈魂才能潔凈；身體受膏，靈魂才能被祝圣”[2]。同樣，被譽(yù)為自由派神學(xué)之父的施萊爾馬赫則從《圣經(jīng)》對肉身感性的肯定處出發(fā)，認(rèn)為“肉體以及肉體的感情為神學(xué)提供原材料，獨(dú)立于哲學(xué)或倫理確證，不應(yīng)當(dāng)認(rèn)為人類肉體情感是次要的能力”[3]。而當(dāng)代德國神學(xué)家卡里什則更是把人定義為“上帝與肉體的統(tǒng)一體，靈魂通過肉體并在肉體中表現(xiàn)自己”[4]，在卡里什看來，沒有肉體，靈魂便無所依附，身體的重要性由此可見一斑。

2.2 禁欲主義

在一種較為諷刺的語境之中，“禁欲主義”包含著一些類似自我侮辱，對肉體的儀式性懲罰，或者對歡愉的嚴(yán)厲克制。不過，禁欲主義一詞與其說代指這些消極做法，不如說是一種修行的紀(jì)律規(guī)范，而且，新教所謂的“禁欲”指的是禁止“肉體縱欲”，其目的是戰(zhàn)勝不貞，并非置人性于全然不顧。新教代表人物路德便認(rèn)為“禁欲不可違反人的天性，若人們感到苦修禁欲活動(dòng)不能使自己的私欲滿足或有傷身體時(shí)，便應(yīng)停止，按健康的需要去吃喝、睡眠、閑散、不管與教會(huì)的律令或修道院的清規(guī)是否相悖”[5]。對肉體縱欲的禁止必然會(huì)對身體形成保護(hù)，而且在新教看來這是一種在肉身方面對上帝負(fù)責(zé)的表現(xiàn)。同時(shí)，在新教觀念中，放縱肉體欲望不僅對身體有害而且還對靈魂造成玷污，適當(dāng)禁欲有利健康并潔凈心靈，故禁欲是一種積極理性的生活態(tài)度。馬克斯·韋伯在其所著《宗教社會(huì)學(xué)》一書中就評價(jià)“所謂禁欲，根本就不是逃離，而是對那些日新月異的誘惑的一場歷久彌新的戰(zhàn)斗，換言之，對那些誘惑，總是得一再地積極奮戰(zhàn)不懈”[6]。所以，在新教語境下，禁欲并非違反人性并對肉體進(jìn)行苛刻自虐，而是一種對肉體的保護(hù)，甚至是一種積極進(jìn)取的生活態(tài)度，是在上帝至尊地位震懾下的一種自我警醒和約束，一種用上帝律法遏制人性欲望泛濫的有效手段。

2.3 體之祭器

獻(xiàn)祭是基督教的宗教形式之一，基督教非常強(qiáng)調(diào)祭品的潔凈，新教更是如此，若是牲祭，則一定要健康無疾，同時(shí)為表達(dá)對上帝的徹底委身，新教還要求信徒將自己當(dāng)作“活祭”獻(xiàn)于上帝，其理論依據(jù)在《圣經(jīng)·羅馬書》所言“將身體獻(xiàn)上，當(dāng)作活祭，是圣潔的，是神所喜悅的?！边@里“身體”的圣經(jīng)原文是希臘詞 Soma，原意指肉體或者身子。既然信徒要像祭品一樣圣潔，那么必需健康無疾，否則無法體現(xiàn)出對上帝的真實(shí)敬畏。

除了用祭品一喻來表明新教對人之肉體健康的重視外，新教還將人身比喻成器皿，并通過強(qiáng)調(diào)器皿的完備和潔凈來強(qiáng)調(diào)人之身體的健康和圣潔。既然將人體比喻成瓦器，就應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎自潔，以備隨時(shí)被啟用。而且在新教倫理中，人的自潔是對上帝敬畏虔誠的表現(xiàn)和對上帝委任工作的預(yù)備，是蒙上帝垂青的條件，信徒必須時(shí)刻警醒、積極預(yù)備，以成為潔凈完備的“瓦器”，如此方能蒙恩和得救，新教對人身健康的重視由此可見一斑。

3 新教倫理中的“靈肉一致觀”

新教倫理中的身體觀同樣體現(xiàn)于靈、肉的關(guān)系中，而這種關(guān)系實(shí)則為對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。新教鼓吹信徒的靈魂與身體會(huì)同蒙上帝的保守，可見其對于靈魂和身體的同等看重。事實(shí)上，很多神學(xué)家都承認(rèn)靈魂與身體的同等性，比如著名神學(xué)家奧古斯丁便認(rèn)為，“靈魂與身體都為上帝所造而形成‘不相混合的聯(lián)合’，不承認(rèn)肉體的實(shí)體性不能適應(yīng)‘肉身復(fù)活’的教義，‘身’與‘肉’很難得到清楚判分，離了肉體的身體亦不可設(shè)想，人就會(huì)成為雙重人格存在?！盵7]阿奎那也曾表述：“人是一個(gè)實(shí)體性的、天然的和直接的肉體與靈魂的統(tǒng)一”。而卡里什則直接把人定義為“精神與肉體的統(tǒng)一體，靈魂通過肉體并在肉體中表現(xiàn)自己?！盵8]新教的貢獻(xiàn)在于在持守“靈肉一致”觀的同時(shí)，如前所述，將身體地位從曾經(jīng)被厚厚掩埋的中世紀(jì)的黑暗迷霧中擢升出來，新教對身體的重視，本質(zhì)是對身體活力及人世生活的肯定和舉薦，是將積極、釋放的精神風(fēng)貌注入已有的信仰生活中，從而使得中世紀(jì)民眾用嶄新的眼光來看待周圍的世界。

不過，在靈肉關(guān)系上，新教也強(qiáng)調(diào)人活著主要是靠靈魂，肉體的邪情私欲必須被釘在十字架上，靈魂和肉體是具有“對立”性的。但這種對立是建立在一個(gè)暗中的前提和被忽略的語境上的，即“當(dāng)肉身的欲望屬于邪情私欲”時(shí)。也即并非所有欲望而是私欲才是被禁止的，新教認(rèn)為當(dāng)身體有過分欲望時(shí)，會(huì)玷污靈魂的圣潔，應(yīng)當(dāng)舍棄對肉體過分欲望的體恤，確保靈魂的圣潔。也即肉體是在靈魂指引下的肉體，否則無益。事實(shí)上，所謂靈肉對立，并不是“精神”與“身體”的對立；那兩種相對立的東西是“精神形式下的肉體”與“肉性軀體”[9]，所謂“精神形式下的肉體”即靈性肉體，而“肉性軀體”即生理性肉體，兩者的對立的本質(zhì)是神性與人性的對立，只不過若以天國夢想為參照的話，二者卻輕重有別，靈為先、肉為后，因?yàn)榘葱陆虃惱?，有人生來便是殘疾，但是因著靈魂圣潔，同樣可以進(jìn)入彼岸天國。

在宗教改革之前漫長的黑暗中世紀(jì)時(shí)期，天主教會(huì)壟斷了圣經(jīng)的解釋權(quán)，將靈肉對立統(tǒng)一觀扭曲偏狹化，形成了極端的靈肉對立身體觀，號(hào)召人們苦度今生，用血汗洗滌自己的罪惡，以求死后升入天堂，得到來世永恒的幸福，還極力宣揚(yáng)一些“肉體是靈魂的監(jiān)獄”之類的謬論，鼓吹只有摧殘其身體才得以健康其靈魂。法國學(xué)者丹納描述到中世紀(jì)時(shí)寫道“鍛煉身體的習(xí)慣消失了，社會(huì)重視的不是技擊手和青少年了，而是太監(jiān)，書記，婦女，僧侶；禁欲主義開始傳布，跟著來的是頹廢的幻想，空洞的爭論，關(guān)于人體的知識(shí)與研究逐漸禁止，人體看不見了?！盵10]可見作者對中世紀(jì)藐視身體之風(fēng)的反諷和批判。正是因?yàn)橹惺兰o(jì)天主教會(huì)對圣經(jīng)教義的扭曲解釋給人的精神世界造成極大的摧殘，故有了后來的宗教改革，并形成了基督教的新支派（新教）。新教重釋了圣經(jīng)教義，尤其是在靈肉關(guān)系上，破除了肉體是負(fù)面存在之篤信，且明確了身心并行，靈肉并完的事實(shí)[11]。

4 新教“身體觀”與體育健身之必需

新教倫理中的“道成肉身”、“禁欲主義”以及“體之祭器”中對身體尊貴的推崇及肉體健康的愛護(hù)，加之其辯證統(tǒng)一的靈肉一致觀，必然引發(fā)其對促進(jìn)身體健康與健美行為的認(rèn)可和褒揚(yáng)，而體育活動(dòng)正是其一。試看何為“體育”？廣義來講，體育即以身體為基本手段，以增強(qiáng)體質(zhì)、促進(jìn)人的全面發(fā)展、豐富社會(huì)文化生活和促進(jìn)精神文明為目的的社會(huì)活動(dòng)；狹義的體育可定義為：通過身體活動(dòng)，增強(qiáng)體質(zhì)，傳授鍛煉身體的知識(shí)、技能、技術(shù)，培養(yǎng)道德和意志品質(zhì)的有目的、有計(jì)劃的教育過程[12]。另外，除卻健身功能外，體育的健美功效亦不可小覷，因?yàn)椤氨M管營養(yǎng)、生活作息、修飾、服裝、化妝、美容等方法可以改善人體美的某一方面，但從根本上創(chuàng)造人體美的手段仍是體育”[13]?？梢姡瑹o論是廣義還是狹義的體育概念，其目的均是保持身體強(qiáng)健甚至塑形美體，這與新教身體觀所鼓吹的肉身健康及健美是一致的，換言之，在新教身體觀下，體育行為不僅合理而且必需，很顯然，前者為后者提供了強(qiáng)大的理論支持。

新教的身體觀使得宗教改革后的人們用新的眼光看待身體及身體的需要，對于今生的塵世生活也開始抱有積極態(tài)度，這一切都為體育活動(dòng)的萌發(fā)及興盛開辟了道路。事實(shí)上，歷史地來看，近代體育正是在新教最先取得勝利的德國、瑞典、英國等國家發(fā)端并發(fā)展的[14]。而從現(xiàn)今來看，信奉新教的國家，其體育事業(yè)也相對發(fā)達(dá)。以美國為例，其體育人口已逾總?cè)丝跀?shù)的70%；更值得一提的是，美國的新教組織在群眾體育方面起著十分重要的作用，如為不同年齡的人提供體育知識(shí)和健康計(jì)劃，積極訓(xùn)練和組織年輕隊(duì)員等。同時(shí)，很多新教團(tuán)體通過開展青少年體育運(yùn)動(dòng)來宣傳其宗教思想，如美國基督教青年會(huì)擁有上千多個(gè)體育館，通過制定“午夜籃球”計(jì)劃，吸引了數(shù)百萬青少年開展體育運(yùn)動(dòng)，從而達(dá)到減少犯罪的目的。另外，美國的“基督教青年會(huì)”和“基督教女青年會(huì)”都是美國奧委會(huì)成員，這兩個(gè)組織常年開展多種形式的體育活動(dòng)，甚至還組織全國錦標(biāo)賽；每年大約有500萬青少年定期參加這兩個(gè)宗教團(tuán)體所組織的體育活動(dòng)。由此可見美國的新教組織在群眾體育方面的杰出貢獻(xiàn)。當(dāng)然，不可否認(rèn)西方群眾體育興旺的原因有很多，但新教文化傳統(tǒng)這一根深蒂固的信仰力量則是其中不可忽視的原因之一。

5 結(jié)論

新教倫理中的“身體觀”所推崇肉身和愛護(hù)肉體的理念及其所鼓吹的“靈肉一致”觀為體育健身活動(dòng)提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，并促進(jìn)了現(xiàn)實(shí)中體育活動(dòng)的時(shí)興及發(fā)展。

[1]奧爾森著.基督教神學(xué)思想史[M].吳瑞誠,徐成德譯.北京：北京大學(xué)出版社，2003：216.

[2]許志偉.基督教神學(xué)思想導(dǎo)論[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2001：117.

[3]威爾肯斯，帕杰特著．基督教與西方思想[M].北京：北京大學(xué)出版社，2005：45.

[4]卡里什.人是現(xiàn)實(shí)的一個(gè)特殊的存在階段[M].上海：三聯(lián)書店,1998：179.

[5]羅時(shí)銘，譚華.奧林匹克學(xué)[M].北京：高等教育出版社,2007：26.

[6]馬克斯·韋伯.宗教社會(huì)學(xué)[M].康樂，簡惠美譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005：209.

[7]趙敦華．基督教哲學(xué)1500年[M].北京：人民出版社，1994：162.

[8]劉小楓．20世紀(jì)西方宗教哲學(xué)文[M]．上海：三聯(lián)書店，1998：179.

[9]拉辛格, 靜也譯.基督教導(dǎo)論[M].上海：三聯(lián)書店，2002,311.

[10]丹納，傅雷譯．藝術(shù)哲學(xué)[M]．桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2000：15.

[11耿家先.宗教改革時(shí)期的靈肉一致觀及其對體育的影響[J].河北體育學(xué)院學(xué)報(bào),2014,28(2)：26-29.

[12]全國體育學(xué)院教材委員會(huì)編.體育概論[M].北京：人民體育出版社，2005：19.

[13]全國體育學(xué)院教材委員會(huì)編.群眾體育學(xué)[M].北京：人民體育出版社，1999：129.

[14李繼國.試析宗教對體育的影響[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）,2005,25(2)：154-157.

Body View of the Protestant Ethic

LI Yanhua

(Henan University of Science and Technology, Luoyang 471023, Henan, China)

*課題信息：2014年度河南省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃項(xiàng)目(2014-gh-542。

李艷華 (1977－)，山東巨野人，博士，講師，研究方向：體育與宗教、奧林匹克。