論體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在高校的傳承①

劉喜山 鈔俊紅

（1.南陽師范學院體育學院;2.南陽師范學院校醫(yī)院 河南南陽 473061）

論體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在高校的傳承①

劉喜山1鈔俊紅2*

（1.南陽師范學院體育學院;2.南陽師范學院校醫(yī)院 河南南陽 473061）

本文采用文獻資料、實地調(diào)查等方法，分析了體育非遺在高校傳承的必要性、基本條件、存在問題，并提出相對應的發(fā)展策略。認為在高校的主動性、體育非遺的教育特征、大學生的興趣、高校的教育傳承條件及運行機制方面存在一些問題。未來，提升高校傳承體育非遺的主動性、對體育非遺項目進行轉(zhuǎn)換改造、培養(yǎng)大學生體育非遺的興趣、完善高校體育非遺教學硬軟件、通暢體育非遺教育傳承的運行機制等措施能夠保證體育非遺在高校的可持續(xù)健康傳承。

體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 文化傳承 高校教育傳承

2017年2月，中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》是近年來國家層面提倡并重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個集中展現(xiàn)。體育非遺是傳統(tǒng)文化的一部分，在健康中國建設(shè)的大背景下，體育非遺勢必在當今社會中持續(xù)發(fā)揮著重要的健身和育人價值。當前，體育非遺伴隨“非遺進校園”等活動主要在中小學階段有比較常規(guī)性的開展，而在高校層面，除了武術(shù)、舞龍、舞獅等少數(shù)項目，其他如民間游戲競技、傳統(tǒng)舞蹈、民俗游藝等為數(shù)眾多的體育非遺項目都未能在高校得到較為系統(tǒng)常規(guī)性的開展[1]。高校教育傳承作為當前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的一個重要途徑，對其進行研究凸顯出時間的緊迫性及重要的現(xiàn)實意義。

1 體育非遺在高校傳承的必要性

盡管當前國內(nèi)對體育非遺概念尚未形成統(tǒng)一認識，但在《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》等重要文件的框架下，我國學者結(jié)合國內(nèi)體育非遺的存在形態(tài)和具體實踐，對體育非遺的內(nèi)涵做出了如下獲得較多認可的表述：“體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指那些被各群體或個人視為其文化財富重要組成部分的具有游戲、教育或競技特點的運動技藝與技能，以及在實施這些技藝與技能的過程中所使用的各種器械、相關(guān)實物和空間場所[2]。”“體育非遺是被某一區(qū)域人口或固定群體主要用于健身、娛樂、祭祀、競技等目的所遺存的各種身體活動形式和知識，以及與之相關(guān)的實物、器具和文化空間。主要包括以身體活動為核心而形成的方法、規(guī)則、器具、場地及其相關(guān)的文化傳統(tǒng)等[3]?！笨梢姡w育非遺具有廣闊的外延和豐富的內(nèi)涵。體育非遺在高校傳承的重大意義主要體現(xiàn)在以下兩個方面。

1.1 對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言

體育非遺作為一種具有悠久歷史的“身體運動”，它“既有與體育活動相關(guān)的競賽程序、器材制作、比賽規(guī)則等身體運動內(nèi)容，又是與各民族的社會特征、經(jīng)濟生活、宗教儀式、風俗習慣、歷史文化息息相關(guān)的傳統(tǒng)文化現(xiàn)象[4]?！焙翢o疑問，體育非遺不僅承載著中華民族的精神家園和文明夢想，亦是當前國家文化軟實力和世界文化多樣性的重要組成部分。但全球化、現(xiàn)代化以來，現(xiàn)代文明和主流文化強勢滲入民族地區(qū)和鄉(xiāng)土社會，產(chǎn)生于采獵、農(nóng)耕文明時期的體育非遺的文化生境正在惡化，并逐步陷入保護與傳承困境，體育非遺的傳承與保護顯得迫切而必要。作為文化傳承的主戰(zhàn)場，高校具有常規(guī)化的教育行為、眾多的科研機構(gòu)，匯集眾多既懂文化又懂教育的學者、專家，這對體育非遺的教育傳承和可持續(xù)發(fā)展具有重要的意義。

1.2 對高校教育而言

《全國普通高等學校體育課程教學指導綱要》提出要“因時因地制宜開發(fā)利用各種課程資源是課程建設(shè)的重要途徑?！斌w育非遺項目往往集舞蹈、武術(shù)、體操、游戲等于一體，融舞武表演、游戲競技于一體，具有豐富的文化內(nèi)涵與推廣價值。眾多體育非遺項目具有簡單易學、健身價值高、娛樂功能全等特點，比較容易獲得大學生的歡迎，把這些項目引入體育教學、課外體育鍛煉、課余運動訓練、健身俱樂部等教育活動中，既可以開發(fā)鄉(xiāng)土教材，豐富大學體育課程體系，推進教學改革，又可以提高學生體育鍛煉的興趣，滿足學生多樣化的體育需求，加快高校體育教育和素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)換升級。同時，高校是我國文化傳承的主要渠道，具有傳播文化的責任和傳授知識的義務，應結(jié)合自身特點和所長，充分發(fā)揮自身文化教育優(yōu)勢，積極投入到非遺保護和優(yōu)秀民族文化的傳承保護中來，不斷開發(fā)地方性教育內(nèi)容，使學生熟悉、了解、熱愛、自覺守護本區(qū)域內(nèi)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和體育遺產(chǎn)，守護我們的精神家園。

2 體育非遺在高校教育傳承的基本條件

當前，從國家到地方，體育非遺在高校傳承的必要性已經(jīng)形成共識，歷史機遇已經(jīng)出現(xiàn)，外部條件也已成熟，但一些具體的內(nèi)部條件仍需進一步討論。

2.1 適合高校教育的體育非遺項目

根據(jù)已經(jīng)公布的共4批國家級非遺目錄，當前我國僅國家級體育非遺的數(shù)量已超過200項，如果加上省、市、縣級的認定，這一數(shù)量更是超過1000項[5]，而這些項目大多原始純樸粗獷，而且多與宗教祭祀、民俗節(jié)慶、祖神崇拜等文化事項糅合在一起。把它們?nèi)考{入高校進行教育傳承是不現(xiàn)實的；不加改造、原封不動納入高校教育也是不科學的，對體育非遺進行事先的挖掘整理和改造轉(zhuǎn)換是非常必要的。

2.2 高校需具備必要的硬軟條件

體育非遺在高校的教育傳承不同于高校已有的教育行為，它需要比較特殊的硬條件和軟條件。硬件方面，往往需要特殊的場館、器材、輔助設(shè)施等。比如高腳馬項目就需要特殊的塑膠類跑道、特制的竹桿和力量練習器械等。軟件方面，主要包括合格的體育師資、科學合理的教育制度和措施、良好的文化氛圍和可持續(xù)的教育傳承機制、各級體育非遺傳承人的專、兼職制度等。

2.3 靈活多樣的體育非遺課程

體育非遺課程應是一個有機聯(lián)系的綜合系統(tǒng)，包括教學理念、教學大綱、教學內(nèi)容、教學手段、教學設(shè)計、考試考核、師生關(guān)系等多項相互聯(lián)接制約的內(nèi)容。在課程的設(shè)置方面，體育非遺的高校傳承首先需要具有豐富的教材內(nèi)容體系，這樣便于廣大師生選擇；其次，不限于體育專業(yè)和體育教育課堂，應在各院系、各體育教育實踐中廣泛開展；發(fā)揮學生的主體作用，不同來源的學生，往往具備不同的文化，他們對體育非遺的理解是不一樣的，尊重他們的多樣化選擇就是維護體育非遺的多樣性。

3 當前傳承中面臨的問題

3.1 高校缺乏傳承體育非遺的能動性

諸多體育非遺包涵著豐富的傳統(tǒng)文化因子，但這些產(chǎn)生于農(nóng)耕文明的文化因子在高校的教育目標鏈條中卻未能居于重要地位。無疑，當前體育非遺在高校的傳承多是依賴國家文化教育部門自上而下的推進，內(nèi)源與高校自身的傳承主動性是不足的。當前，有關(guān)體育非遺傳承明確的制度、順暢的機制、合理的獎懲制度等都是缺乏的，導致高校在體育非遺傳承中往往處于“失位”的狀態(tài)。

3.2 體育非遺難以直接作為教育內(nèi)容進入高校

體育非遺難以直接作為教育內(nèi)容進入高校體現(xiàn)在兩個方面：(1)不是所有的體育非遺項目都適合進入高校傳承。比如撂石鎖、爬刀山、趟火海、斗馬、耍猴等體育非遺項目，一方面它們自身具有危險性，另一方面有些項目涉及環(huán)保、動物保護等敏感話題，這些導致它們不能在高校進行教育傳承。(2)一些項目必須經(jīng)過改造才能進入高校傳承。體育非遺的原始粗獷性、宗教神秘性等決定了要對其進行優(yōu)化改造和理論提升。比如土家族的毛古斯，它是祖神崇拜、農(nóng)神崇拜與生殖崇拜的產(chǎn)物，除了具有晦澀難懂的語言，還要穿著極其暴露的服飾并做出直白夸張的動作，如不對其進行改造轉(zhuǎn)換是難以直接進入高校傳承的。

3.3 高校學生對體育非遺的傳承難以持久

體育非遺往往具有娛樂性、趣味性、健身性、競爭性、新奇性等特征，這些特征使體育非遺較易獲得大學生群體的喜愛。但是，高校學生往往面臨著較重的學業(yè)壓力和就業(yè)壓力，以及對社會現(xiàn)實的關(guān)注和對時尚的追逐等因素迫使大學生群體往往對體育非遺秉持一種“嘗鮮”的態(tài)度；而且，每項體育非遺往往都具有特殊而悠久的歷史，當代大學生要想真正理解和體會其精髓，需要一個較長且刻苦的過程。這些因素均促使大學生對體育非遺的傳承難以持久。

3.4 體育非遺高校教學的硬軟條件不夠

除了武術(shù)、氣功在高校有較為普遍性的開展外，舞龍、舞獅、龍舟等受眾較廣的體育非遺項目在高校的教育傳承尚且難以具備完善的硬軟條件，一些民間游戲競技類、傳統(tǒng)舞蹈類和民俗節(jié)慶類體育在高教的教育傳承至今仍是少見的。一些項目（如鍋莊舞、阿細跳月、銅鼓舞、磨秋、擺手舞、斗雞等）雖偶有在高校進行宣傳性開展，但在教育教學硬件軟件方面均難以滿足體育非遺項目教育傳承的基本要求。

3.5 教育傳承的運行機制不夠合理

當前高校主要進行的是一種專業(yè)化的教育，而且往往具有面向社會、面向現(xiàn)實的導向性。進入高校的體育非遺項目往往被用來培養(yǎng)學生綜合文化素養(yǎng)，多被列入通識教育模塊。高校在制定教育方案過程中往往“對體育非遺的性質(zhì)、運作模式、人才結(jié)構(gòu)、管理機制等認識不足，在以什么樣方法引導學生、以什么樣的內(nèi)容、方式傳承體育非遺等方面存在困惑且研究不夠。”[6]對教學設(shè)置的不重視導致體育非遺在高校的傳承舉步維艱。另外，通過參考已有的研究成果及實地調(diào)查，發(fā)現(xiàn)部分高校雖然開設(shè)了有關(guān)體育非遺項目的選修課，但多以課堂教學的形式，而且往往以了解性的知識傳授為主，輕視乃至放棄技能的傳授[7]?？梢?，體育非遺在高校不僅不受重視而且傳承方式相對單一。

4 體育非遺高校良性傳承的對策

4.1 提升高校傳承體育非遺的能動性

當前，對于體育非遺在高校的傳承，國家和行政層面采取“鼓勵為主”的政策。未來，教育部門應該不斷完善相關(guān)制度設(shè)計，細化體育非遺高校傳承的相關(guān)制度，對于高校在體育非遺傳承中的責任應有明確而強制的規(guī)定，制定并嚴格執(zhí)行相關(guān)監(jiān)督措施和獎懲辦法。另一方面，高校自身也應根據(jù)大學責任、學科發(fā)展和創(chuàng)建“雙一流”的要求，本著教育的真義，不斷提升體育非遺在高校教育中的地位和作用。

4.2 保持原真性基礎(chǔ)上對體育非遺進行分類改造

首先，依據(jù)教育傳承的特點，對體育非遺進行分類，排除不適合在高校傳承的危險性、復雜性、禁忌性體育非遺項目。其次，對適合在高校傳承的體育非遺項目進行改造，一方面，一定要保持作為體育非遺的“原真性”，另一方面，根據(jù)大學教育的特點，對體育非遺項目的內(nèi)容、場地、服裝、道具等進行改造。也可以把同類項目融合到教育教學環(huán)節(jié)，創(chuàng)設(shè)新的體育非遺課程。

4.3 培養(yǎng)大學生傳承體育非遺的興趣

第一，把包括體育非遺在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)課程設(shè)置為必修課。第二，把體育非遺相關(guān)知識融入高考環(huán)節(jié)。第三，每學期邀請體育非遺傳承到高校進行原生態(tài)展示，既使學生認識到體育非遺的原真面目，又在比較中加深了對體育非遺的感悟。第四，高校在傳統(tǒng)文化教育教學中安排體育非遺的內(nèi)容。第五，國家在社會中設(shè)置體育非遺相關(guān)的就業(yè)崗位，鼓勵企事業(yè)單位招收具備體育非遺知識的大學畢業(yè)生。

4.4 完善體育非遺高校傳承的硬軟條件

第一，每所高校應當傳承2～3項我國的體育非遺項目，盡快改變西方現(xiàn)代競技項目幾乎壟斷（除了武術(shù)）的局面。第二，高校應滿足所傳承的體育非遺項目的基本硬件，滿足師資、課程、競賽體系等軟條件。第三，應盡快把《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學》作為高校的一門公選課程。第四，鼓勵成立各體育非遺項目的運動社團，開展豐富多彩的體育非遺演練展示活動。第五，定期開展非物質(zhì)文化展演節(jié)，傳播體育非遺文化，在大學生群體中形成熱愛體育非遺的文化氛圍。

4.5 暢通體育非遺教育傳承的運行機制

盡快設(shè)置體育非遺的相關(guān)課程，建立合理的非遺課程開設(shè)規(guī)劃。據(jù)此制定出系統(tǒng)性、常規(guī)化的非遺課程教學體系，有意識地對學生進行體育非遺教育，切實把體育非遺傳承保護與現(xiàn)行的教育體系相融合。提高大學體育教師的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)素養(yǎng)和實踐操作能力。另外，改變傳統(tǒng)的教育傳承方式，不僅在課堂中傳授體育非遺，也可以在課外體育活動中、在全校素質(zhì)拓展課程中、在運動訓練競賽中傳承體育非遺。亦可以較受大學生歡迎的情景劇的形式還原體育非遺項目的原態(tài)傳承場景，讓學生從角色扮演中感受到體育非遺的精華，從內(nèi)心熱愛體育非遺。

5 結(jié)語

體育非遺在高校傳承的必要性和重要性已經(jīng)形成共識。在實際操作中，如果能夠?qū)w育非遺高校教育傳承中可能存在的問題進行有針對性地解決和改進，那么，我國的眾多體育非遺項目定會在高校開花結(jié)果，我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也能得到可持續(xù)傳承發(fā)展。

[1]遲明莉，徐英微.少數(shù)民族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在高校中的傳承與保護[J].東北農(nóng)業(yè)大學學報：社會科學版，2014(6)：111-114.

[2]崔樂泉.從文化到遺產(chǎn)：體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)例說[A].2015第十屆全國體育科學大會論文摘要匯編[C].2015：31-32.

[3]李鳳梅.論我國體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵與保護原則[J].山西師大體育學院學報，2011，26(2)：24-26.

[4]倪依克，胡小明.論民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)保護[J].體育科學，2006，26(8)：66-70.

[5]劉喜山，鄧星華.體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承模式及其變遷[J].體育學刊，2016(1)：22-26.

[6]李平，李睿.高校在體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中的作用[A].體育文化遺產(chǎn)論文集[C].2014.

[7]孫冬雪.河北高校體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承現(xiàn)狀與對策研究[D].吉首大學，2015.

G85

A

2095-2813(2017)10(a)-0064-03

10.16655/j.cnki.2095-2813.2017.28.064

國家社會科學基金資助項目(項目編號：15CTY020)；河南省體育局2017年體育課題（項目編號：2017042）；南陽師范學院高層次人才科研啟動費資助計劃（項目編號：17305）。

劉喜山(1981—)，男，漢族，河南南陽人，博士，講師，主要從事體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究。

鈔俊紅(1983—)，女，漢族，河南人，本科，講師，主要從事體質(zhì)健康干預研究，E-mail：yks2010v@sina.com。