李惠堂足球思想的內(nèi)涵與價值

劉天宇，孫建華

（東北師范大學(xué)體育學(xué)院，吉林 長春 130022）

李惠堂足球思想的內(nèi)涵與價值

劉天宇，孫建華

（東北師范大學(xué)體育學(xué)院，吉林 長春 130022）

運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、專家訪談法等研究方法梳理李惠堂足球思想，旨在找到傳承和發(fā)揚(yáng)其先進(jìn)理念的途徑。研究發(fā)現(xiàn)：李惠堂足球思想的內(nèi)涵為足球是培養(yǎng)健全人格的工具；足球是一種社交；客觀對待比賽結(jié)果；吃苦耐勞、持之以恒；救亡圖存、愛國自強(qiáng)。建議在中國當(dāng)代足球發(fā)展中加強(qiáng)道德教育；大力發(fā)展校園足球；轉(zhuǎn)變觀念，普及足球文化意識。

李惠堂；足球思想；體育思想

2014“看戲要看梅蘭芳，看球要看李惠堂”，這是20世紀(jì)30年代國人對李惠堂的一種褒獎[1]。李惠堂是20世紀(jì)二三十年代中國乃至亞洲和世界上知名的足球運(yùn)動員，在綠茵場上叱咤近30年，不僅開創(chuàng)了中國職業(yè)足球的先河，更率領(lǐng)當(dāng)時的中國國家隊(duì)取得了令世人矚目的戰(zhàn)績，被譽(yù)為“亞洲球王”和“世界五大球王之一”。退役后，李惠堂潛心鉆研足球理論和足球文化，出版了《足球經(jīng)》等系列著作，可謂是中國探索足球理論的先驅(qū)者，對足球運(yùn)動的推廣及文化的傳播做出了巨大的貢獻(xiàn)，奠定了中國足球發(fā)展的基礎(chǔ)。作為中國現(xiàn)代杰出的體育思想家，李惠堂的足球思想更是凝聚了足球運(yùn)動的智慧文化，探索李惠堂足球思想無疑對中國足球未來的發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1 研究對象與方法

1.1 研究對象以李惠堂足球思想的內(nèi)涵與價值為研究對象。

1.2 研究方法

1.2.1 文獻(xiàn)資料法 通過中國知網(wǎng)對李惠堂相關(guān)文獻(xiàn)資料進(jìn)行檢索，共29篇，時間跨度從1984-2016年（截止到2016年7月21日），有關(guān)李惠堂相關(guān)的研究主要涉及“個人風(fēng)采”“民族精神”“體育思想”“足球觀”等方面。

1.2.2 專家訪談法 根據(jù)本文研究需要，主要對2方面的專家進(jìn)行訪談，包括體育史學(xué)專家以及校園足球方面的專家。主要針對有關(guān)李惠堂在足球發(fā)展的建設(shè)和貢獻(xiàn)進(jìn)行訪談，探析李惠堂的足球發(fā)展思想；對有關(guān)當(dāng)前我國足球發(fā)展過程中存在的問題和策略進(jìn)行訪談，厘清足球發(fā)展現(xiàn)實(shí)中存在的困境。

2 李惠堂生平簡介

李惠堂，字光梁，號魯衛(wèi)，于1905年生于中國香港，祖籍在廣東梅州五華縣，客家人。李惠堂自幼酷愛足球，童年時代在老家祖宅居住時，時常將墻外開的狗洞當(dāng)作球門踢球玩耍。盡管父親希望李惠堂承繼衣缽接手家族生意，但李惠堂對于足球癡迷不改，無論父母如何責(zé)罵規(guī)勸，李惠堂始終不變志向。

雖然父母對自己從事足球事業(yè)并不支持，但李惠堂仍然在1922年偷偷參加了當(dāng)時香港第1支華人足球隊(duì)“南華”隊(duì)的選拔，并成功獲選，加入了“南華”乙組乙隊(duì)。第2年就晉升到乙組甲隊(duì)擔(dān)任前鋒。嫻熟的腳法和刁鉆的球路讓李惠堂在球場上的進(jìn)攻防不勝防，以至于被當(dāng)時的香港球迷冠以“球怪”的昵稱。

1923年，李惠堂隨“南華”前往日本大阪，參加當(dāng)年舉行的遠(yuǎn)東運(yùn)動會（第6屆）。打入決賽后，李惠堂在一次近距離射門時，一腳將球踢入對方門將懷中，日本門將當(dāng)即倒地吐血，“南華”最終以5∶1的大比分獲勝。這場比賽也讓澳大利亞足總注意到了“南華”的戰(zhàn)績與李惠堂杰出的足球技藝，于是李惠堂受邀與“南華”前往澳洲與當(dāng)?shù)厍蜿?duì)比賽。與“南華”對陣的是當(dāng)時的澳洲全國冠軍“新南威爾士”。開場僅5min，李惠堂就連中兩元，很快又以“帽子戲法”再進(jìn)1球，全場雷動。至終場結(jié)束，“南華”與“新南威爾士”3∶3戰(zhàn)平。由于包攬了本隊(duì)所有進(jìn)球，李惠堂榮獲了“最佳表演獎”，更被當(dāng)?shù)孛襟w稱為“足球神童”。消息傳回香港，香港當(dāng)?shù)孛襟w遂將當(dāng)時年僅18歲的李惠堂封為“球王”，此場比賽引發(fā)了香港人對足球的空前熱忱[2]。

1925年，李惠堂前往上海，受聘成為復(fù)旦大學(xué)足球隊(duì)教練，成為該校歷史上最年輕的足球教練，由此開啟了自身職業(yè)足球生涯的巔峰時代。同年，李惠堂加盟上海“樂群”足球隊(duì)，次年與當(dāng)?shù)亍爸腥A”隊(duì)合并為“樂華”隊(duì)。彼時的上海灘最高水平足球比賽為“斯考特”杯，但受限于當(dāng)時國內(nèi)動蕩的政治現(xiàn)狀，“斯考特”杯賽基本全部由外國人組成的球隊(duì)主宰。李惠堂加盟后首次參加“斯考特”杯就以4∶1的大比分擊敗了已蟬聯(lián)9屆冠軍的英國“來斯”隊(duì)。1927年，李惠堂所在的“樂華”隊(duì)囊括了當(dāng)時上海灘3大最重要足球比賽“西聯(lián)會”、“高級杯”和“中華足聯(lián)”的冠軍。

1927年，在菲律賓馬尼拉舉辦的第7屆遠(yuǎn)東運(yùn)動會上，當(dāng)時身為中國國家隊(duì)隊(duì)長的李惠堂率領(lǐng)球隊(duì)順利殺入決賽，在對戰(zhàn)東道主菲律賓國家隊(duì)時又演出“帽子戲法”，最終以5∶1獲得金牌。不僅如此，在其后舉辦的8、9、10屆遠(yuǎn)東運(yùn)動會上，李惠堂均率領(lǐng)國家隊(duì)獲得足球比賽的冠軍。1928年，亞洲足協(xié)給予李惠堂“亞洲球王”的稱號。

據(jù)國際足聯(lián)統(tǒng)計，24年職業(yè)足球生源中，李惠堂共進(jìn)球1860個，獲得“亞洲球王”在內(nèi)的榮譽(yù)稱號50多項(xiàng)，獎?wù)鲁^百枚，獎杯超過120個。1976年，當(dāng)時的聯(lián)邦德國足球雜志《環(huán)球足球》將李惠堂與貝利（巴西）、馬修斯（英國）、斯蒂法諾（西班牙）、普斯卡什（匈牙利）并稱為“世界五大球王”[3]。

3 李惠堂足球思想的內(nèi)涵釋義

3.1 足球是培養(yǎng)健全人格的工具李惠堂曾經(jīng)總結(jié)出足球訓(xùn)練的3大宗旨為“人格修養(yǎng)、娛樂精神、體魄鍛煉”，指出合理的足球訓(xùn)練及比賽能夠培養(yǎng)出訓(xùn)練者“忠勇、機(jī)智、公正、團(tuán)結(jié)、真誠、信義、互助”等美德及“臨難不茍、隨機(jī)應(yīng)變、百折不撓”等本領(lǐng)。足球在使人獲得健康體格的同時培養(yǎng)健全的人格，指出足球除了其本身具有的強(qiáng)健身體的本質(zhì)功能外，更是樹立優(yōu)秀意志品質(zhì)的寶貴因素之一。足球在鍛煉人的各類感官使其更加敏銳的同時也在為人的品質(zhì)與人格進(jìn)行實(shí)際的訓(xùn)練[4]。

3.2 足球也是一種社交李惠堂不僅將足球單純地視作比賽，而是將其上升到社交的高度，因此提出足球比賽也應(yīng)當(dāng)如同進(jìn)行社交的原則般“善意、平等”。雖然球員進(jìn)入賽場后應(yīng)當(dāng)如同戰(zhàn)士進(jìn)入戰(zhàn)場般拼盡全力、奮力一搏，以激發(fā)出全部的潛能爭取最好的成績，但賽場絕不等同于戰(zhàn)場，比賽的對手也絕不等同于仇敵。足球比賽從某種程度上說也是一種社交場合，球員通過比賽向?qū)κ謱W(xué)習(xí)，增進(jìn)了解，不僅要發(fā)揮已方的優(yōu)勢，也要觀察對手的才能，通過不斷向?qū)κ謱W(xué)習(xí)取得他人更好的技術(shù)、積累更多比賽經(jīng)驗(yàn)。因此，球賽的對手可以視作為幫助已方球員推敲足球藝術(shù)的幫手，也是聯(lián)絡(luò)足球感情的對象，技藝高超的對手甚至可以成為促進(jìn)已方球員快速成長的良師益友。假如沒有了對手，不僅比賽失去了基礎(chǔ)，更重要的是讓自身的技藝無法得到磨礪和提高，足球運(yùn)動也失去了存在的價值和意義。所以那種見了對手如同見了仇敵，恨不能將對方吞下去的態(tài)度是絕對的錯誤。誠然，參與足球訓(xùn)練與比賽的球員年輕氣盛、好勝心強(qiáng)，而足球運(yùn)動又是一種高對抗性、高風(fēng)險性、身體接觸頻繁的運(yùn)動項(xiàng)目，但這不足以成為使用“粗蠻手段”對待比賽對手的理由。李惠堂因此提出對待比賽對手應(yīng)如在社交中“敬以持恭、恕以待人”，更表達(dá)了希望球員內(nèi)心抱持“光風(fēng)霽月”的態(tài)度，“是非榮譽(yù)不相關(guān)”；而對觀眾也提出希望有“不偏不倚”的風(fēng)度，獎勵當(dāng)公正，批評當(dāng)善意，由此才能使賽場變成“洞天福地”。同時引用古人競射時的禮儀“揖讓而升，下而飲”，發(fā)出“其爭也君子”的贊嘆，希望在足球賽場上對陣的雙方也能有這樣的風(fēng)度和襟懷[5]。

3.3 客觀對待比賽結(jié)果李惠堂希望參加比賽的雙方球員能夠有勝不驕、敗不餒的正確心態(tài)，客觀對待比賽結(jié)果，指出足球比賽的價值不在于征服對手，而是檢測訓(xùn)練成果的試驗(yàn)場，與對手的競爭過程是檢驗(yàn)已方進(jìn)步或是退步的過程，同時也是展示公平競爭的表演場地。而比賽之所以引人入勝，其樂趣在于雙方互有勝負(fù)，正是由于難以預(yù)測勝負(fù)，觀眾才有觀賞比賽的愿望。若一支球隊(duì)總是勝利，則既沒有其他球隊(duì)愿意永遠(yuǎn)成為失敗者，而缺乏懸念的比賽也會使觀眾喪失欣賞的樂趣。李惠堂明確表示球員不能將“勝致放在心上”，比賽結(jié)果勝利了固然值得高興，但失敗也是件欣然的事情。球賽的勝與負(fù)并不絕對等同于成績或者墮落，始終有著奮斗精神和上進(jìn)心、人格高尚、道德純潔的球隊(duì)與球員才是優(yōu)秀的足球隊(duì)伍與成員[6]。

3.4 吃苦耐勞、持之以恒這是李惠堂對足球運(yùn)動愛好者和初學(xué)者提出的忠告，足球是一項(xiàng)體力消耗大，具有相當(dāng)困難程度和風(fēng)險系數(shù)的運(yùn)動項(xiàng)目，在比賽中常常因?yàn)閷κ值膹?qiáng)勁或種種不可預(yù)測的因素遭遇失利，這就要求初學(xué)者抱有吃苦耐勞、持之以恒的毅力與信心，切忌“畏難而思退”，“有恒”才是最終取得勝利的根本。李惠堂以自己幼年時的親身經(jīng)歷舉例，指出盡管父母當(dāng)初認(rèn)為足球是一種“嬉無益”的運(yùn)動，對李惠堂多有責(zé)打，但由于自己始終未曾改變初衷，從未“自墮其志”，最終讓父母成為“一等球迷”。同時，李惠堂認(rèn)為足球場絕不局限于一方嬉伐表演的場所，而是能夠養(yǎng)護(hù)“勇敢果決”的心性、實(shí)踐“心力智慧”的實(shí)驗(yàn)室，更是尋師訪友的好去處及陶冶“立品進(jìn)德”的大熔爐。

3.5 救亡圖存、愛國自強(qiáng)李惠堂所處的時代中大部分時間都處于外國列強(qiáng)的殖民壓迫統(tǒng)治中，這些殖民者給當(dāng)?shù)厝A人帶來了深重的屈辱與災(zāi)難。李惠堂從幼年時代就有了極強(qiáng)的民族自尊心，并在開始足球生涯后以自己的行動不斷踐行著維護(hù)民族自尊的意志和信念。無論是從1923年開始在遠(yuǎn)東運(yùn)動會上與隊(duì)員一起保持了17年對戰(zhàn)日本無敗績的成就，還是在香港被日寇占領(lǐng)后輾轉(zhuǎn)返回內(nèi)地以避免擔(dān)任漢奸政權(quán)的偽職，更在抗戰(zhàn)大后方參加138場義賽以籌集抗戰(zhàn)資金，種種行動都表明了李惠堂救亡圖存、愛國自強(qiáng)的高尚品格與偉大情懷[7]。

4 李惠堂足球思想的價值鏡鑒

4.1 在當(dāng)代足球中加強(qiáng)道德教育中國足球曾經(jīng)輝煌10年，但若干“假球”“黑哨”“貪腐”事件被揭露后一蹶不振，至今深陷低谷難以自撥。究其根源，正是體育道德的嚴(yán)重缺失。市場經(jīng)濟(jì)帶來的物質(zhì)文化大發(fā)展讓很多人以拋棄道德標(biāo)準(zhǔn)為代價換取金錢和物質(zhì)享受，競技體育界也很難完全避免此類問題的發(fā)生。面對巨額物質(zhì)利益的誘惑，雖然多數(shù)運(yùn)動者或相關(guān)從業(yè)者能夠全然抵擋堅守道德底線，但不排除其中仍有一定數(shù)量的人為了眼前的利益而拋棄一切。李惠堂強(qiáng)調(diào)的體育道德不僅在80年前的舊中國有十分先進(jìn)和積極的意義，對80年后的當(dāng)今中國足球界仍然具有強(qiáng)大的指導(dǎo)作用。缺乏道德約束的足球運(yùn)動不僅于運(yùn)動員本身無益，更對中國整個競技足球體育事業(yè)有害。

李惠堂提出的若干足球運(yùn)動道德理論完全可以作為當(dāng)代中國競技足球界遵循的原則：1）誠實(shí)。無論哪一級別的比賽，不弄虛作假。足球比賽的本質(zhì)在于激發(fā)出運(yùn)動員最大的潛在能力，使其不斷超越自身的體力和能力極限，這是人類挑戰(zhàn)自身的最有益行為，也是足球運(yùn)動最有價值和最令人感動之處。足球比賽結(jié)果確實(shí)能夠體現(xiàn)運(yùn)動員艱苦訓(xùn)練的成效，但運(yùn)動員參加比賽的意義則絕不局限于取得一個漂亮的成績。在足球比賽中，過程永遠(yuǎn)比結(jié)果更值得運(yùn)動員和觀眾回味與紀(jì)念。2）堅持。永不言棄既是道德內(nèi)容，更是足球運(yùn)動精神的體現(xiàn)?！皥猿帧睅Ыo運(yùn)動員與觀眾的激勵意義和奮進(jìn)力量遠(yuǎn)比金銀鑄成的獎牌份量更重?！澳鎭眄樖?、百折不撓”不僅是李惠堂留給當(dāng)年足球運(yùn)動隊(duì)伍的精神遺產(chǎn)，也將是現(xiàn)在和未來中國足球運(yùn)動界最應(yīng)珍視的寶貴精神財富之一。3）學(xué)習(xí)。生命不息，運(yùn)動不止；運(yùn)動不止，學(xué)習(xí)不盡。向?qū)κ謱W(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)一切優(yōu)秀的運(yùn)動理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)?，F(xiàn)代社會中的運(yùn)動員早已不再是過去“四肢發(fā)達(dá)，頭腦簡單”的形象。就在最近舉辦的田徑世錦賽中，中國選手中不乏學(xué)士、碩士甚至博士。科學(xué)地學(xué)習(xí)不僅武裝了頭腦，也促進(jìn)著運(yùn)動員更加高效地超越極限。

4.2 大力發(fā)展校園足球“足球要從娃娃抓起”是鄧小平多年前就提出的觀點(diǎn)，歐美足球強(qiáng)國實(shí)踐這一理念甚至已有近百年歷史，這些國家的兒童接受足球訓(xùn)練的起始年齡平均不過5歲，至7歲時就開始參加系統(tǒng)化的兒童足球聯(lián)賽，13歲左右參加的比賽至少幾十場，其規(guī)模和賽制與成人足球俱樂部并無太大差異[8]。

2010年，據(jù)中國足球協(xié)會的統(tǒng)計，國內(nèi)已注冊的青少年足球運(yùn)動員人數(shù)為7 000人。同年，日本與韓國注冊青少年足球運(yùn)動員人數(shù)平均為50萬人。在德國，針對青少年足球運(yùn)動的培訓(xùn)有一個非常著名的“萬小時”計劃，平均到1周的訓(xùn)練時間為18～20小時，需要連續(xù)不斷地訓(xùn)練8～10年，這是德國培養(yǎng)一個合格的專業(yè)足球人才所需的時限，而歐美足球強(qiáng)國的人才培訓(xùn)已經(jīng)持續(xù)了近百年。同時，德國1年投入青少年足球的費(fèi)用平均為7億歐元，而中國1年的投入僅為幾千萬元人民幣[9]。

以上的數(shù)據(jù)對比已經(jīng)明確顯示，校園足球、青少年足球是一個國家足球事業(yè)發(fā)展的根本、基礎(chǔ)、平臺。這一點(diǎn)非常容易理解——金字塔的雄偉在于其基座的巨大，冰山給人的震撼緣于其露出水面的部分僅僅是全部體積的1/8?；A(chǔ)夯實(shí)的程度決定了上層建筑的高度，沙灘上的房屋倒塌只是時間問題。對于中國足球發(fā)展而言，曾經(jīng)的輝煌歷史說明了隱藏在民間的足球愛好者數(shù)量的龐大；無論是否有準(zhǔn)確數(shù)據(jù)的佐證，經(jīng)過了10多年“假球案”“黑哨案”的打擊，如今普通百姓中熱衷足球運(yùn)動人數(shù)的銳減也必定是不爭的事實(shí)[10]。

中國足球倘若試圖東山再起，則必須將眼光瞄準(zhǔn)其根基，從娃娃運(yùn)動員開始培養(yǎng)，將足球運(yùn)動普及到基層和鄉(xiāng)村。乒乓球?yàn)楹文軌虺蔀橹袊摹皣颉?，在世界大小賽事上屢?chuàng)佳績，并非是中國專門“出產(chǎn)”乒乓球人才，而是街頭巷尾隨處可見的乒乓球臺，甚至一張桌子中間支上一根木條，就能夠讓孩童玩上整天。這就如同進(jìn)入阿根廷或巴西，即便是在塵土飛揚(yáng)連柏油路都沒有鋪就的貧民窟，路邊任意一塊空地上都會有一群衣衫襤褸的孩子興高采烈地踢足球。

4.3 轉(zhuǎn)變觀念，普及足球文化意識解決當(dāng)前中國足球困境的第1步并非制定方針政策、加大投入或者其他，而是徹底轉(zhuǎn)變陳舊的觀念，尤其是管理層的觀念。中國體育運(yùn)動管理層始終存在著一種根深蒂固的意識——功利意識[11]。這種意識已經(jīng)統(tǒng)治中國體育界多年，一切體育項(xiàng)目的開展均是為了在國內(nèi)或國際比賽上爭金奪銀，無論大球、小球、田徑或其他，成績永遠(yuǎn)是第1位。與對競技體育創(chuàng)佳績的病態(tài)狂熱形成鮮明對比的是對群眾性全民健身運(yùn)動的后知后覺，體育在管理層的意識深層局限于運(yùn)動項(xiàng)目，不是生活方式、不是意識形態(tài)，更不是文化氛圍。對足球也是如此，不管是奧運(yùn)會、亞運(yùn)會還是全運(yùn)會或城運(yùn)會，統(tǒng)統(tǒng)提出“XX戰(zhàn)略”，似乎只要確定為戰(zhàn)略，就如同吹響了戰(zhàn)前集結(jié)號，全國上下立即開展總動員，排球出現(xiàn)過類似場景，羽毛球也出現(xiàn)過。

足球應(yīng)當(dāng)成為一種生活方式，一種文化符號，它不必被抬高到國球的程度，但一定要普及到基層、鄉(xiāng)村，普及到中國人的意識深處。足球的意義和價值并不高于乒乓球或羽毛球，但也絕不低于乒乓球和羽毛球。無論哪一種運(yùn)動，管理層都應(yīng)當(dāng)做到一視同仁。宣傳和推廣足球運(yùn)動的根本目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是讓現(xiàn)在和未來的一部分中國人把足球視為終生的最愛，讓足球精神滲透到這一部分中國人的精神和靈魂，成為他們?nèi)松慕M成內(nèi)容之一。

5 結(jié) 語

李惠堂作為活躍在20世紀(jì)二三十年代的著名中國足球運(yùn)動員，在近30年職業(yè)足球生涯中取得了1 860個進(jìn)球，榮獲“亞洲球王”和“世界球王”等諸多榮譽(yù)稱號的偉大成就。其輝煌戰(zhàn)績不僅掀起了陣陣足球熱潮，更以自身實(shí)際行動踐行了救亡圖存、愛國自強(qiáng)的高尚品格。李惠堂的足球思想在積貧積弱的舊中國是十分先進(jìn)的足球指導(dǎo)思想，對當(dāng)代中國足球運(yùn)動也有著極為重要的借鑒意義，今人應(yīng)當(dāng)充分利用李惠堂的足球思想精髓幫助陷入低谷的中國足球盡快恢復(fù)生機(jī)，延續(xù)一代“亞洲球王”曾經(jīng)的輝煌。

[1] 李松社.球王李惠堂傳球[M].西安：未來出版社，1987.

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[11] 肖坤鵬.青少年校外體育輔導(dǎo)現(xiàn)象解讀[J].體育文化導(dǎo)刊，2016(8)：152-156.

Research on Li Huitang's Thought of Football

LIU Tian-yu，SUN Jian-hua
（School of Physical Education，Northeast Normal University，Changchun 130022，Jilin China）

Using the method of literature study and expert interview research, this study get through Li Huitang’s football thought to find the ways of inheritance and carry forward the advanced idea. This study found that: Li Huitang’s football thought connotation interpretation tools for football is to develop healthy personality.Football is also a kind of social; objective to treat the result of the game. Bear hardships and stand hard work, perseverance. Saving the nation from subjugation patriotic self-improvement. It suggests that moral education should be strengthened in the future development of China's football. Campus football should be fully developed. Ideas need to be changed, awareness of football culture should be widely spread.

Li Huitang; football thought; sports thought

G80-054

A

1004 - 7662(2017)02- 0012- 04

2017-01-08

教育部人文社科青年基金項(xiàng)目（項(xiàng)目編號：15YJC890004）；國家體育總局哲學(xué)社會科學(xué)研究項(xiàng)目（項(xiàng)目編號：2345SS16082）。

劉天宇，助教，研究方向：體育教育訓(xùn)練學(xué)。