中國傳統(tǒng)孝文化與當代大學(xué)生責任意識的培養(yǎng)

【摘要】孝道是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它是基于人倫感情而產(chǎn)生的人倫關(guān)系，“父慈子孝”是人性的體現(xiàn)，但孝的內(nèi)涵卻非常寬泛，作為教育工作者，正確理解孝在當代的內(nèi)涵，對大學(xué)生責任意識的培養(yǎng)有積極的促進作用。

【關(guān)鍵詞】孝文化 大學(xué)生 責任意識

【中圖分類號】G641 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2017）43-0076-02

大學(xué)生是社會群體中具有較高文化素質(zhì)的群體，承擔著社會建設(shè)的重任，肩負著振興國家和民族的使命，是我國社會主義建設(shè)的有生力量，更是我國在以人才競爭為核心的綜合國力競爭中立于不敗之地的關(guān)鍵因素。大學(xué)時期，是青年人責任意識建立的關(guān)鍵時期。如何培養(yǎng)大學(xué)生的責任意識，筆者從傳統(tǒng)文化的視野出發(fā)，認為在價值多元化、信仰多元化、利益主體多元化、利益多元化及競爭激烈的社會背景下，正確理解傳統(tǒng)孝文化的內(nèi)涵，樹立現(xiàn)代孝道觀念，對大學(xué)生責任意識的培養(yǎng)，具有積極的價值意義。

一、大學(xué)生責任意識培養(yǎng)的重要性

“責任是指與某種特定的社會角色或機構(gòu)相聯(lián)系的職責，指分內(nèi)應(yīng)做之事或沒有做好分內(nèi)應(yīng)做之事而應(yīng)承擔的否定性后果?！比丝偸翘幵谝欢ǖ纳鐣h(huán)境之中，處在一定的關(guān)系之中，自然必須擔當一定的職責。這是由人作為社會人的特性所決定的?？档沦x予責任以道德的意義，他說，“每一個道德上有價值的人，都要有所承擔，不負任何責任的東西，不是人而是物?！?/p>

責任意識則是主體對所擔當?shù)呢熑蔚囊环N自覺狀態(tài)。即主體對分內(nèi)應(yīng)做之事的認可及擔當?shù)男膽B(tài)。

社會賦予主體責任，主體履行責任，這是社會生活正常運轉(zhuǎn)的保證，也是個體生存和發(fā)展的條件。個體對于社會責任的履行，是以個體的責任意識來驅(qū)使的，個體責任意識的強弱決定著其履行社會責任的自覺程度。

當代大學(xué)生應(yīng)該承擔的社會責任，滲透于社會生活的方方面面，如對國家民族的責任；對社會公共領(lǐng)域的責任；對家庭的責任；對自己的責任等。

二、大學(xué)生責任意識的現(xiàn)狀

大學(xué)生是社會的精英群體，他們是社會的活力和希望，是國家和民族的希望和未來，也是一個家庭的未來。他們受當代思想文化的影響，具有民主、公平、正義、權(quán)利、義務(wù)等現(xiàn)代觀念，大多數(shù)對自己的責任也有一定的認識，其主流表現(xiàn)出了當代大學(xué)生的社會擔當，是令人滿意的。但一些大學(xué)生則責任意識缺失，責任心不強，或當多元價值發(fā)生沖突時，責任選擇迷茫，其主要表現(xiàn)為：

1.對國家民族的責任方面，表現(xiàn)為不能自覺的將個人利益納入到國家民族的利益之中

經(jīng)濟全球化，使國際間人們的交往越來越頻繁，大學(xué)生崇尚知識、崇尚進步、崇尚文明、追求自身的發(fā)展的要求，使他們?nèi)菀缀鲆晣沂畮啄陙韺λ麄兊母冻?，只要有利于自己，即使國家需要，也不愿擔當起對國家民族的責任，有的甚至損害國家民族的利益。傳統(tǒng)士大夫“為中華崛起而讀書”，“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的社會擔當意識弱化?！翱茖W(xué)是沒有國界的，但科學(xué)家是有祖國的”在全球一體化的觀念下，在當代大學(xué)生的觀念里逐漸淡化。

處于我國市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型期，市場經(jīng)濟所具有的公平、競爭、權(quán)利意識被無限放大，卻忽視了法制、義務(wù)的要求，倡導(dǎo)民主與正義，往往忽視程序的正當性，這些，其實都是責任意識缺失的表現(xiàn)。

2.對公共生活領(lǐng)域的責任方面，表現(xiàn)為不能自覺身體力行公共道德義務(wù)

現(xiàn)代社會的人本思想，追求自由，張揚個性的觀念，使大學(xué)生往往忽視公共道德領(lǐng)域的責任。主要表現(xiàn)：一是缺乏尊重他人的責任意識，公共領(lǐng)域，無視他人的感受，我行我素，自認為與他人無關(guān)。如公共場合著裝暴露、大聲喧嘩、言語粗俗，動作夸張的表現(xiàn)。二是缺乏大學(xué)生示范引領(lǐng)的責任意識，將自己等同為社會普通人士，不加辨識，盲目從眾。如擁擠搶位、翻越道路護欄、便道穿越。三是缺乏環(huán)境責任意識。亂拋垃圾，亂涂亂畫。另外，愛護公物，節(jié)約資源等往往被認為是小節(jié)小德而被忽視，其實都是責任意識缺失的表現(xiàn)。

3.對家庭的責任方面，表現(xiàn)為忽視家長的感受

當代大學(xué)生多為90后末期及00后的，獨生子女或少子女的家庭背景，使已具備一定經(jīng)濟實力的家長對孩子的溺愛成為可能，加之絕大多數(shù)大學(xué)生的父母正處中年，對孩子的依賴不強，應(yīng)試教育，孩子就業(yè)的壓力，家長幾乎無一例外地承擔起了能為孩子承擔的所有，于是孩子在不自覺的狀態(tài)下就更多的享受了在家庭中的利益，而忽視了父母的感受，忽視了自己應(yīng)盡的義務(wù)。

4.對個人的責任方面，表現(xiàn)為對個人價值實現(xiàn)的淡化

在社會經(jīng)濟飛速發(fā)展，家庭經(jīng)濟收入不斷增長，富裕程度不斷提高背景下，受社會多元價值觀念的影響，一些大學(xué)生認為人生的意義在于享受，沉迷享樂，或者美其名曰，率性而為，彰顯人性，而忽視對理想信念的堅持，忽視對自己人生價值實現(xiàn)的追求。

三、傳統(tǒng)孝文化在大學(xué)生責任意識培養(yǎng)方面的作用

大學(xué)生責任意識的培養(yǎng)，可以有多種途徑，如法律要求、制度約束、社會提倡等，但通過孝道教育不失為很好的一個途徑。

“孝”在《說文解字》中解釋為“善事父母者，從老省，從子。子承老也?！睆膶π⒌慕忉尶梢钥闯觯⑹亲优c父母的一種關(guān)系，這種關(guān)系就子女一側(cè)而言，應(yīng)該善于侍奉父母。其實從古到今，人們基于天性，對父母都有孝敬之心，但如何孝敬，卻不是誰都知道的?！墩撜Z》中，就記載了孟懿子、孟武伯，子游、子夏問孝的記載，足以說明對孝的真正內(nèi)涵的理解不是簡單的問題?！缎⒔?jīng)》總共十八章，以孝為中心，較為集中地闡發(fā)了儒家的倫理思想，這一關(guān)于孝的論述，賦予它現(xiàn)代文化、社會的含義，對大學(xué)生責任意識的培養(yǎng)具有積極的促進作用。

1..珍惜生命，愛護身體的責任意識

《孝經(jīng)》開宗明義章首先就講到“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”。一個人的孝，首先從珍惜自己的生命開始。弟子規(guī)也講到“身有傷，貽親憂”，《論語》中“孟武伯問孝，子曰：‘父母唯其疾之憂”都說明了，讓自己的身心健康，就是對父母孝的一個方面。而那些不珍惜生命，因生活、學(xué)習、情感的挫折而放棄生命、毀傷身體的，是缺乏對父母責任承擔的表現(xiàn)。而一個人的健康，對自己來說，更是幸福人生的基礎(chǔ)。endprint

2..遵紀守法，遵守社會公德的責任意識

《孝經(jīng)》開宗明義章還講到“立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。”當一個人能夠在社會上遵循仁義道德，有所建樹，顯揚名聲于后世，從而使父母顯赫榮耀，這是孝的終極追求。弟子規(guī)也講到“德有傷，貽親羞”。要使父母顏面有光，就必須遵守國家有關(guān)法律，遵守各項社會法規(guī)、遵守社會公德，以社會核心價值觀來規(guī)范自己的言行，才能被社會認可，而無視社會核心價值，偏離社會核心價值觀要求，甚至違法亂紀，只能使父母只能是父母徒添憂愁。作為一名在校大學(xué)生，如果能意識到他所做的一切，都關(guān)乎父母的感受，那他基于對父母的愛敬，就會努力修養(yǎng)自己，使自己學(xué)業(yè)有成。

3.孝敬父母，維護社會穩(wěn)定的責任意識

《孝經(jīng)》紀孝行章“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。五者備矣，然后能事親。事親者，居上不驕，為下不亂，在丑不爭。居上而驕則亡，為下而亂則刑，在丑而爭則兵。三者不除，雖日用三牲之養(yǎng)，猶為不孝也?！毙⒕锤改福瑥纳B(yǎng)到死葬的五個方面做到了，才算為人子女盡到了責任。侍奉父母雙親，要身居高位而不驕傲蠻橫，身居下層而不為非作亂，在民眾中間和順相處、不與人爭斗，這比對父母天天用牛羊豬三牲的肉食盡心奉養(yǎng)，都要好?？梢?，孝并不僅僅體現(xiàn)在生養(yǎng)死葬方面做到就為孝，還體現(xiàn)在社會之中不因自己引起事端，不成為社會動亂不安的因素，否則，即使再豐足的生活供給，也是不孝的。

4.家國天下，齊家治國彰顯自身價值的責任意識

《孝經(jīng)》廣揚名章講到：“君子之事親孝，故忠可移于君。事兄悌，故順可移于長。居家理，故治可移于官。是以行成于內(nèi)，而名立于后世矣?！奔淳邮谭罡改赣H能盡孝，所以能把對父母的孝心移作對國君的忠心；奉事兄長能盡敬，所以能把這種盡敬之心移作對前輩或上司的敬順；在家里能處理好家務(wù)，所以會把理家的道理移于做官治理國家。因此說能夠在家里盡孝悌之道、治理好家政的人，其名聲也就會顯揚于后世了。其思想中體現(xiàn)的正是儒家思想一貫主張的齊家治國相齊并論的傳統(tǒng)思想。作為一名大學(xué)生，能夠直接參與政治，治理社會是孝，不能直接參與政治，治理好自己的家庭也是參與政治，為官一方，服務(wù)社會的表現(xiàn)。所以處理好與家人的關(guān)系，也是一個人價值的體現(xiàn)。

5.直言敢諫，培養(yǎng)社會擔當?shù)呢熑我庾R

《孝經(jīng)》諫諍章講到“父有爭子，則身不陷于不義。故當不義，則子不可以不爭于父，臣不可以不爭于君；故當不義，則爭之。從父之令，又焉得為孝乎？”諫諍章告訴我們，一個有社會擔當?shù)娜?，不是一味的順從，而是敢于向無道的上司進諫，對于父親所做不義之事，兒子一定要勸諍力阻，以免陷父親于不義境地。這是對家庭、對社會的擔當。所以作為大學(xué)生，基于對父母的孝，應(yīng)該不斷加強自己的思想修養(yǎng)，把握社會主義核心價值觀，作為子，不僅要養(yǎng)父母之身，還要養(yǎng)父母之惠，才是對老一代的承繼，承擔。

《孝經(jīng)》中說“不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。”悖德，悖理之人畢竟少數(shù)，在大學(xué)生中，這樣的人就更少，作為教育工作者來說，順乎人性，施以教化，將會取得事半功倍的效果。

參考文獻：

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作者簡介：

田會云，女，1964年生人，陜西富平人，陜西財經(jīng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授，研究方向：國學(xué)與教育，語文教育。endprint