中西方文化對比視角下的中國古代體育

張 豪 尹 璐

（1.華南師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院，廣東 廣州 510006；2.華中師范大學(xué)人文社會科學(xué)高等研究院，湖北 武漢 4300002）

中國作為世界四大文明古國之一，其傳統(tǒng)文化如浩瀚星河般璀璨，并且對周邊國家的文化也產(chǎn)生深遠(yuǎn)而長久的影響?！皬脑忌鐣?840年鴉片戰(zhàn)爭，屬于中國體育史的古代階段”[1]。我國古代體育與勞動生產(chǎn)、軍事、醫(yī)學(xué)有密切的聯(lián)系，雖然沒有形成自己獨立的學(xué)科體系，但是作為一種社會現(xiàn)象，曾對中華文明做出了重要的貢獻(xiàn)，同時也具有極大的研究價值。

1 體育與文化概述

1.1 關(guān)于體育的界定

何為體育？毛澤東在《體育之研究》中指出：“體育者，人類自養(yǎng)其生之道，在使身體平均發(fā)達(dá)，而有規(guī)則次序之言者也?！币谎缘榔企w育的本質(zhì)所在。龔德貴、毛治和等在《論體育文化與校園文化建設(shè)的意義》中認(rèn)為：“體育，是指任何一種通過身體運動謀求運動個體身心健全發(fā)展的競技性、表現(xiàn)性、娛樂性、教育性的社會活動?！北狙芯坎捎冒洋w育看做一種人類的社會活動這種認(rèn)識。

1.2 關(guān)于文化的界定

何為文化？“文化”一詞起源于拉丁文Cultura,本意是指人類勞動、祭祀等實踐和精神活動的總稱。德國哲學(xué)人類學(xué)家米夏埃爾·蘭德曼在《哲學(xué)人類學(xué)》中認(rèn)為“文化按定義是由人自身的自由的首創(chuàng)性所創(chuàng)造的，而正是由于這個原因，人賦予文化如此多樣的形式，一個民族不同于另一個民族，一個時代區(qū)別于另一個時代。但是，在創(chuàng)造文化的過程中，人創(chuàng)造了自己?！边@種認(rèn)識具體的闡述了人與文化雙向創(chuàng)造的關(guān)系?！吨袊蟀倏迫珪ふ軐W(xué)卷》把文化定義為：“人類在社會實踐過程中所獲得的能力和創(chuàng)造的成果?！眲t更加突出了文化的主體性和實踐性。筆者更傾向于這種認(rèn)識：“文化是人類改造自然，認(rèn)識和實踐社會活動的總和”[2]。

1.3 關(guān)于體育文化的界定

何為體育文化？“體育的產(chǎn)生與發(fā)展，無論是在不同地域與文化之間的傳通與交流，還是在縱向的歷史文化傳承與發(fā)展，體育都表現(xiàn)出鮮明的文化傳播的特征”[3]?？梢钥闯觯w育是文化以及文化傳播媒介的重要組成部分。尼克·阿萊克塞在《體育運動詞匯》中把體育文化定義為：“體育文化是廣義文化的一個組成部分，它綜合各種利用身體鍛煉來提高人的生物學(xué)和精神潛力的范疇、規(guī)律、制度和物質(zhì)設(shè)施?！卑洋w育文化劃分到身體鍛煉的體系中，而盧元鎮(zhèn)認(rèn)為：“體育文化是關(guān)于人類體育運動的物質(zhì)、制度、精神文化的總和。”這種定義把體育的物質(zhì)和精神文明用一元論統(tǒng)一起來，同樣得到廣泛的認(rèn)可。

2 中西方古代體育文化概述

近代的鴉片戰(zhàn)爭、八國聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭，證明西方文化是一種外向的征服型文化，而正是西方這種征服型文化為現(xiàn)代競技運動的產(chǎn)生奠定了文化基礎(chǔ)。而中國千百年來一直處于世界霸主的地位，在中國戰(zhàn)爭史上除抵御外敵入侵以及為取得國內(nèi)統(tǒng)一的戰(zhàn)爭外，很少有武力入侵其他國家的現(xiàn)象，中國文化更傾向于一種內(nèi)向的和諧型文化。

2.1 傳統(tǒng)觀念的差異

體育是社會文化生活的一部分，中國古代體育也充分體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的特色與內(nèi)涵。中華文明起源于黃河流域，由于土地肥沃廣袤，物產(chǎn)豐富，人們安土重遷，向來有重農(nóng)抑商的政策傾向，人們以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為經(jīng)濟(jì)來源，促使了自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的形成。而西方文化的起源可以追溯到古希臘，古希臘被視為西方古代海洋文明的發(fā)源地。受地理環(huán)境的影響，古希臘愛琴海區(qū)域島嶼眾多且土地不適合耕作，這一狀況使得該地區(qū)的商業(yè)得到極大的發(fā)展，于是各島嶼之間商業(yè)往來頻繁，為了獲取生活資料相互之間你爭我伐，形成了以海外貿(mào)易和殖民掠奪為特征的外向型經(jīng)濟(jì)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，中國的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)決定了中華文化重德、和睦向善的仁愛思想，而西方的殖民擴(kuò)張和海外貿(mào)易形成了追求個性、平等、獨立的思想。

體育作為社會文化的一部分，不同社會文化中的體育文化也各有特色。受本土文化的影響，始源于古希臘的西方體育千百年來同樣也是以一種征服的態(tài)勢而發(fā)展，從“永遠(yuǎn)爭取第一，永遠(yuǎn)超越別人”到今天“更快、更高、更強(qiáng)”的奧林匹克精神都是倡導(dǎo)人們要不斷挑戰(zhàn)自我，敢于冒險，戰(zhàn)勝他人，由于人是自然的一部分，所以這實質(zhì)上也是倡導(dǎo)人們要不斷激發(fā)自身潛能，挑戰(zhàn)自然，征服自然。而在中國，千百年來，中華民族世世代代生活在以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的社會環(huán)境中，人們習(xí)慣了穩(wěn)定和諧的生活方式，因此，養(yǎng)生思想成為中國古代體育文化的主流思想，體現(xiàn)了一種修身養(yǎng)性、清靜寡欲的人生觀。

2.2 體育價值觀的差異

從價值觀方面講，中國傳統(tǒng)體育文化與西方體育文化截然不同。受道家“道”的觀點以及儒家“仁學(xué)”、“禮學(xué)”思想的影響，中國古代體育主要目的以娛樂、養(yǎng)生、軍事訓(xùn)練為主，競技色彩與西方相比較之淡薄?！霸谥袊糯膫鹘y(tǒng)體育中十分注意品德培養(yǎng)，武德和尊師重道被放在開展體育的首位，成為一大特色”[4]。強(qiáng)調(diào)在體育運動中對道德的培養(yǎng)，對許多運動項目都提出了相關(guān)的道德要求。中國古代體育傾向把價值取向置于人內(nèi)在的品格氣質(zhì)上，把身體看作是精神、氣質(zhì)、品格的載體，不刻意追求人體的發(fā)達(dá)程度，多以祛病健體、延年益壽為目的。“中國體育的一個顯著特點就是通過身體鍛煉以外達(dá)內(nèi)，由表及里，由形而下的身體有形活動促成形而上的無形精神的升華”[5]。而西方古代體育更注重追求有形的身體，強(qiáng)調(diào)“力”與“美”的統(tǒng)一。古希臘的雕塑和人體藝術(shù)的興起就源于此價值觀，因此西方體育發(fā)展出了眾多不同于我國的具體運動手段和練習(xí)形式。

2.3 哲學(xué)思想的差異

儒家的“天人合一”以及道家的“陰陽五行”對我國古代體育產(chǎn)生深刻的影響。中國古代體育強(qiáng)調(diào)“順應(yīng)自然、師法自然、天人合一” 以及“君子無所爭，必也射乎”的道德教育，與自然和諧相處，強(qiáng)調(diào)體育道德是古代中國體育文化的顯著特征。所以在中國古代體育中便出現(xiàn)了“氣”、“太極”以及“陰陽五行”學(xué)說。例如我國古代的掌旋球內(nèi)膽中“有陰、陽之分，陽膽聲清，陰膽音濁，這就合了我國古代陰陽互補(bǔ)的道理[6]”。據(jù)《周易·陰陽上》記載“陰陽者，天地之道也，萬物之綱經(jīng)，變化之父母，生殺之本始”。后人把“陰陽”延伸為“動靜、虛實、奇正”等對立面應(yīng)用于體育中，在體育中講究動中有靜，靜中有動，動靜結(jié)合。例如行氣術(shù)的外靜而內(nèi)動和太極拳的內(nèi)靜而外動等都是區(qū)別于西方體育的一大特色。相對于中國古代體育追求的朦朧意境，西方傳統(tǒng)哲學(xué)不論是唯物派還是唯心派都追求事物的確定性，把人放在了自然的對立面，充滿了競技性色彩，認(rèn)為動靜不能并存，運動和恢復(fù)不能同時進(jìn)行，對競賽的勝負(fù)和名次的追求是從事體育運動的主要目的。

2.4 社會制度的差異

從社會制度上講，中國古代是典型的封建制社會，而西方則是奴隸制社會。封建社會等級森嚴(yán)，不論是王公貴族還是平民百姓都將人分個三六九等、長幼尊卑。在統(tǒng)治階級內(nèi)部等級劃分嚴(yán)格不可逾越，在平民百姓中長幼尊卑的價值觀更是不可否定，即使在同等社會地位、同等輩分的人之間，我是主你是客，同樣理應(yīng)禮讓三分。而古代西方的奴隸制度則強(qiáng)調(diào)階級內(nèi)部間相互平等，也就是說“同屬于一個階級內(nèi)部的人們一律平等”[7]。恰恰因為公平、公正是競技運動的前提，這就為現(xiàn)代競技運動的產(chǎn)生奠定了制度基礎(chǔ)，古代中國不能為競技運動的形成和發(fā)展提供足夠的養(yǎng)料，試想慈禧太后和宮女太監(jiān)們下棋，誰能不畏手畏腳？皇帝和大臣們打獵誰不禮讓三分？既然參與者之間都不平等那就不能稱之為競技運動了。

3 體育的形成與初步發(fā)展

3.1 體育與勞動的關(guān)系

體育作為一種人類社會活動，大多數(shù)研究者認(rèn)為它起源于生產(chǎn)勞動、宗教活動和戰(zhàn)爭等社會實踐。然而，“要闡明體育的起源和萌芽狀態(tài)的體育活動，必須追溯到人類最原始時期，從人類生存的環(huán)境和需求談起”[8]?！霸诰嘟癜偃f年前的石器時代，遠(yuǎn)古祖先們在聚生群處采集漁獵的生活中，由于求食與自衛(wèi)的需要，奔跑、跳躍、攀登、翻越、投擲等，就成為他們?nèi)粘Ｉ钪凶罱?jīng)常的肢體活動。這樣，人類最初的體育運動的雛形，便孕育、孳生”[9]。在原始社會中，當(dāng)人們開始學(xué)會制作棍棒作為武器，學(xué)會田間耕種代替采摘野果，這無疑就是對自然的挑戰(zhàn)，人類不再處于被動。在這里中西方文化之間并沒有差異可言，在受自然法則極大影響以生物屬性為主導(dǎo)的原始社會中，人和自然都是對立的，只有不斷征服自然，挑戰(zhàn)自然，人類才能獲得更大的生存空間和更多的生存資料。

體育起源于原始人類的勞動，但體育絕不是簡單等同于勞動，這就好比一顆種子和大樹的關(guān)系，大樹的生長起源于種子的扎根發(fā)芽，但大樹不簡單的等同于種子，勞動也不簡單的等同于體育。體育和勞動最大的區(qū)別在于目的不同，從事體育是在滿足生存所必須的基礎(chǔ)之上，例如為了鍛煉身體、愉悅身心以及釋放壓力或廣交朋友等為目的的社會性活動，而后者主要是為了獲得生存資料和創(chuàng)造財富為目的的身體活動。

3.2 體育的發(fā)展動因

教育越原始，其身體教育的成分就越大，在還沒有把教育分為德育、智育、體育、美育之前，原始的教育主要是以傳授生產(chǎn)和生活技能為主，教育場所一般為勞動場地，教授者主要由長輩或有經(jīng)驗的人擔(dān)任。體育從人們的日常勞動中衍生而來，是人們?yōu)榱俗非笕姘l(fā)展的身體，更好地提升自身的生存技能和增加勞動的產(chǎn)出，從而進(jìn)行的有意識、有目的的身體練習(xí)。隨著社會變革和生產(chǎn)力的發(fā)展，體育作為教育的一個分支而存在和發(fā)展。

只有當(dāng)社會物質(zhì)生活條件達(dá)到一定水平時，或者說統(tǒng)治階級的出現(xiàn)才為體育的進(jìn)一步發(fā)展提供保障，試想人們整天為滿足最基本的生活需要而發(fā)愁，誰還會從事體育運動；在社會物質(zhì)條件極不豐富的古代，統(tǒng)治階級剝削勞苦大眾，被剝削者不但要創(chuàng)造自身生存所必需的資料，還要滿足統(tǒng)治階級生存和發(fā)展的需要，而統(tǒng)治階級在自身生存發(fā)展需要得到滿足的基礎(chǔ)上有了空余時間進(jìn)行體育運動以及其他方面的發(fā)明與創(chuàng)造。從這方面來說，在中國古代社會中，社會上層人士是推動社會進(jìn)步的直接力量，在生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)的古代，階級壓迫是社會進(jìn)步的必需品，必需要靠壓榨一部分人的社會勞動，讓另一部分人有足夠的時間去從事創(chuàng)造生存資料以外的事情。

4 中國古代體育文化概述

4.1 中國古代體育中的儒家道德體育

蹴鞠在唐宋時期發(fā)展最為壯大，風(fēng)靡全國。特別是宋代，以蹴鞠表演為生的人逐漸增多，后來這些表演者聚集起來組成一個民間社團(tuán)——齊云社?！褒R云社定有各種規(guī)矩，從蹴鞠技藝、比賽規(guī)則、運動服裝到運動道德，無所不包，要求會員們明禮儀，識家數(shù)，語言文雅，態(tài)度誠實，注意照顧其他人”[10]。

當(dāng)時的蹴鞠運動主要是用于表演和娛樂休閑，競技性成分并不多，隨著各種花樣踢法的出現(xiàn)，擊球技術(shù)越來越復(fù)雜多樣，具有極高的技巧性。齊云社從技藝到競賽規(guī)則、職業(yè)道德等方面都有具體的規(guī)定，如“十緊要”“十禁戒”?！笆o要”即“要和氣、要誠信、要志誠、要行止、要溫良、要朋友、要尊重、要謙讓、要禮法、要精神”，“十禁戒”即“戒多言、戒賭博、戒爭斗、戒是非、戒傲慢、戒詭詐、戒猖狂、戒詞訟、戒輕薄、戒酒色”。從這些規(guī)定可以發(fā)現(xiàn)，中國古代蹴鞠運動注重道德品行的培養(yǎng)而忽視運動的競技性，雖然在今天看來有些道德品質(zhì)并不符合現(xiàn)代運動的特點，但是在當(dāng)時的社會條件下，可見儒家道德思想已經(jīng)滲透到了社會生活的方方面面。

捶丸起源于宋代，類似于今天的高爾夫運動，元代就出現(xiàn)了一本專門論述捶丸運動的書籍——《丸經(jīng)》，書中不但詳細(xì)介紹了捶丸運動的起源、技術(shù)、規(guī)則，還特別強(qiáng)調(diào)了體育道德，主張修身養(yǎng)性才是游戲的真正目的。

木射，是一種以地滾球擊打木樁的游戲，類似于今天的保齡球，在游戲的木樁上分別有十五根平底木柱，在每根木柱上用朱筆和墨筆書寫不同的字，用朱筆寫的是“仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓”；用墨筆寫的是“慢、傲、佞、貪、濫”[11]。參加者用地滾球的方式將球擊出，以擊中紅柱為勝，反之則敗。

4.2 中國古代體育中的兵家謀略體育

齊國人孫武被視為兵家的創(chuàng)始人，兵家思想的物質(zhì)載體是古代兵書，現(xiàn)存的兵家著作有《孫子兵法》、《孫臏兵法》、《吳子》等，兵家在諸子百家中最為特殊，是專門研究軍事理論、從事軍事活動的學(xué)派。兵家主張“計謀、虛實、奇正”等一系列思想，是我國古代思想文化史上寶貴的財富，對后世產(chǎn)生極其深遠(yuǎn)的影響。

田忌賽馬的故事大家都耳熟能詳，這是中國古代運用謀略戰(zhàn)勝對手的典型事例，這種謀略性的體育在中西方技擊類項目中表現(xiàn)尤為突出。比如說，在中國古代武術(shù)競技中不論高矮胖瘦，不分公斤級都可以進(jìn)行同場競技，中國武術(shù)認(rèn)為身體條件的不同只是個體的差異，這種差異并不是強(qiáng)弱的表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)要充分利用本方的優(yōu)勢攻擊對手的弱勢，以己之長攻彼之短。老子認(rèn)為“柔弱勝剛強(qiáng)”，實際上老子也不承認(rèn)有絕對的強(qiáng)弱，一切都是相對的，并且強(qiáng)弱之間可以相互轉(zhuǎn)化。這其實也是哲學(xué)思想與中國武術(shù)的一個完美的融合。而西方武技講求在公正、公平、公開的前提下，相同身體條件和相同手段的人才能進(jìn)行同場競技，承認(rèn)身體條件的不同是強(qiáng)弱的表現(xiàn)，并要求區(qū)分開來。

我們不妨更深入的去挖掘一下，中國武術(shù)認(rèn)為人們身體條件的差異是相對的，不分公斤級的這種不公平競技反而從側(cè)面體現(xiàn)了競技面前人的平等，而西方強(qiáng)調(diào)競技條件的平等，用規(guī)則規(guī)定只有相同條件的人才能進(jìn)行同場競技，反而體現(xiàn)人的不平等。中西方技擊類項目之所以有這么大的不同絕非偶然，與傳統(tǒng)思想的影響也有很大的關(guān)系。在古代西方，一般情況下奴隸一生只能是奴隸，而貴族永遠(yuǎn)是貴族，人們從一出生就決定了自己不能改變的社會地位。騎士之間，以及奴隸之間可以競技，但騎士和奴隸卻不能同場比賽，社會等級內(nèi)部平等而等級間絕不平等，只有同等級的人才能相互競技這才最大限度的體現(xiàn)公平公正的競技體育原則。在古代中國，隨著科舉制的確立，使得社會各階層人們都有機(jī)會進(jìn)入統(tǒng)治階級，中國社會的等級劃分不僅僅是與生俱來，其中還包含了社會競爭的結(jié)果。

4.3 中國古代體育中的道家哲學(xué)體育

“因儒、道兩家思想路數(shù)的不同，道家所賦予身體的意義與儒家身體觀大相徑庭，幾乎是完全朝著不同的方向前進(jìn)”[12]。道家思想有一個突出的特點就是具有強(qiáng)烈的生命關(guān)懷。道家提出了一系列的養(yǎng)生之道，如“陰陽協(xié)調(diào)、形神兼養(yǎng)、動靜相資、淡泊寡欲”[13]。中國古代體育引入“陰陽五行”、“太極”、“氣”的傳統(tǒng)哲學(xué)概念來指導(dǎo)我國古代的體育，強(qiáng)調(diào)體育“內(nèi)外合一”、“形神兼?zhèn)洹钡奶攸c，把人看作是一個整體，在動作外觀的基礎(chǔ)上，更加注重調(diào)節(jié)身體活動過程中的生理機(jī)能，通過不斷調(diào)整自身內(nèi)環(huán)境達(dá)到與外界環(huán)境的和諧統(tǒng)一。最為典型的就是我國特有的古代養(yǎng)生體育中的導(dǎo)引術(shù)。中國古代的導(dǎo)引行氣術(shù)是歷代中國人集體智慧的結(jié)晶，是古代中國留給全世界人民的物質(zhì)和精神財富。直到科學(xué)技術(shù)如此發(fā)達(dá)的今天，中國的各種導(dǎo)引術(shù)不但沒有衰落，而且還呈現(xiàn)出欣欣向榮的旺盛生命力，是被實踐檢驗過的真理。

中國的導(dǎo)引術(shù)淵源甚為久遠(yuǎn)，據(jù)戰(zhàn)國的《呂氏春秋·古樂》記載：“昔陶唐氏之始，陰多滯伏而湛積，水道壅塞，不行其原，民氣郁淤而滯著…故作為舞以宣導(dǎo)之”。“這表明在五千年前的人們已經(jīng)懂得以“樂舞”活動來治療由“民氣郁淤”所造成的疾病。這種“樂舞”便是導(dǎo)引的起源”[14]?？梢?，導(dǎo)引術(shù)起初是由舞蹈發(fā)展起來的，在古代每逢節(jié)日、集會、豐收都會舉行舞蹈活動，其動作實質(zhì)就是憑借生活經(jīng)驗?zāi)７赂鞣N動物的姿態(tài)結(jié)合日常生活的行為習(xí)慣所展示出來的一種肢體活動。后來人們發(fā)現(xiàn)舞蹈具有體育醫(yī)療和保健的作用，人們從事舞蹈的目的開始從最初表達(dá)內(nèi)心的愉悅和向神靈祈禱向保持健康和預(yù)防疾病的方向轉(zhuǎn)變。春秋戰(zhàn)國時期，我國的醫(yī)學(xué)引入了哲學(xué)的概念，形成了獨特的中醫(yī)理論，導(dǎo)引術(shù)也在中醫(yī)理論的指導(dǎo)下逐漸發(fā)展壯大，從現(xiàn)代科學(xué)的角度來說，導(dǎo)引術(shù)是符合人體健康發(fā)展規(guī)律的。

在中醫(yī)指導(dǎo)下衍生出以動為主要特征的導(dǎo)引術(shù)和以靜為主要特征的行氣術(shù)。受道家回歸自然思想的影響，導(dǎo)引在自然界里就地取材，由于素材的數(shù)量種類極多，各種導(dǎo)引動作和套路應(yīng)運而生。在秦漢時期導(dǎo)引術(shù)得到了很大的發(fā)展，并出現(xiàn)了治療某種疾病的針對性動作，直至東漢末年導(dǎo)引術(shù)才開始以套路的形式出現(xiàn)，如東漢時期的華佗則根據(jù)自然界中虎、鹿、熊、猿、鳥五種動物的生活習(xí)性，在總結(jié)前人導(dǎo)引動作的基礎(chǔ)上，創(chuàng)編了導(dǎo)引套路“五禽戲”。隋唐以后，隨著中醫(yī)理論與醫(yī)療水平的極大發(fā)展，導(dǎo)引術(shù)的功能逐漸從治療疾病向預(yù)防疾病、延年益壽的方向發(fā)展。宋代以后，導(dǎo)引術(shù)開始出現(xiàn)由繁到簡的發(fā)展趨勢，使導(dǎo)引術(shù)在社會上得到廣泛普及，各種導(dǎo)引術(shù)也層出不窮，如陳摶的“十二月坐功”，蒲虔貫的“小勞術(shù)”以及為大眾所熟知的“易筋經(jīng)”、“八段錦”等，極大豐富了中國古代的養(yǎng)生體育文化。

綜上所述，體育作為人類的一種社會性活動，受政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多重因素的影響，在中西方古代體育文化對比中，我們發(fā)現(xiàn)兩者在各個方面都存在著巨大差異，也與政治制度、傳統(tǒng)文化、經(jīng)濟(jì)類型以及社會文明發(fā)展程度有著密切的關(guān)系。當(dāng)下我們要用辯證的眼光和科學(xué)的態(tài)度去對待中國傳統(tǒng)體育，取精棄糟，古為今用，讓優(yōu)秀的中華體育文化得到繼承與發(fā)展，在豐富世界體育文化的同時，更好地為全人類的健康生活服務(wù)。

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