論傳統(tǒng)農(nóng)耕文化傳承的價值和設計策略

文/ 林鴻 鄧芬 江牧（蘇州大學 藝術學院）

論傳統(tǒng)農(nóng)耕文化傳承的價值和設計策略

文/ 林鴻 鄧芬 江牧（蘇州大學 藝術學院）

農(nóng)耕文化是我國人民幾千年來智慧的結晶，它不僅是中華民族世代繁衍、生生不息的物質基礎，還影響著世世代代人的價值觀念和倫理道德。傳承中華民族傳統(tǒng)農(nóng)耕文化，有利于實現(xiàn)和穩(wěn)定我國的可持續(xù)發(fā)展。尤其在我國社會轉型時期，生態(tài)環(huán)境嚴重破壞，國民道德缺失、價值觀顛覆的現(xiàn)狀下，學習和弘揚我國傳統(tǒng)優(yōu)秀農(nóng)耕文化具有重要意義。

農(nóng)耕文化 ；傳承 ；價值觀念

一、農(nóng)耕文化的內(nèi)涵

我國是一個有著長久歷史的農(nóng)業(yè)大國，幾千年來的農(nóng)耕生活中，形成了中華民族特有的農(nóng)耕文化。受生產(chǎn)力發(fā)展水平的影響，在我國長達幾千年的社會中，農(nóng)耕是最合適的生產(chǎn)方式，也是國家最基本的經(jīng)濟形態(tài)，可以實現(xiàn)社會的自給自足。農(nóng)耕文化是建立在農(nóng)耕經(jīng)濟基礎上的文化形態(tài)，因此包含著物質、精神兩個層次的內(nèi)容。物質內(nèi)容指農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、衣食住行、水利灌溉、耕作器具等農(nóng)耕生產(chǎn)生活相關的事物；精神內(nèi)容則體現(xiàn)在仁愛慈孝、忠信愛國，天人合一、順應天道自然等倫理觀念和哲學思想上。

不同于游牧民族的流動性，農(nóng)耕民族要長久的在同一片土地上生產(chǎn)作業(yè)。從這一點來看，農(nóng)民必須要對聚居地的天時運轉了解深刻，同時對土地進行精耕細作、提高生產(chǎn)效率，而統(tǒng)治者也必須尊重農(nóng)業(yè)規(guī)律，才能保障統(tǒng)治的穩(wěn)固。也就是說農(nóng)民要“順天時，量地利”，統(tǒng)治者則要“使民以時”。這種協(xié)調和諧的觀念，是我們的祖先在幾千年的實踐中得來的。長久的安居樂業(yè)，沉淀了無窮的生活智慧，探索出了發(fā)揮人的主觀能動性與尊重天道自然規(guī)律的平衡。同時，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對人力的要求，強化了農(nóng)民繁衍后代的意識，形成了一種孝悌文化，養(yǎng)老育小，生生不息。這種孝悌文化是古代社會的倫理基礎，家庭孝悌文化通過儒家的改造，又形成了君臣相處的忠君思想。忠孝文化建立了人與人之間緊密的紐帶，增強了民族的凝聚力，這也是中華民族無數(shù)次化險為夷、得以存續(xù)的重要原因。誠然農(nóng)耕文化有其局限性，如小富即安，不思進??；講究宗親，缺乏自律等，對清末閉關鎖國的形成要負部分責任，但是農(nóng)耕文化中形成的不屈不撓、強烈的存續(xù)意識也讓我國在救亡圖存的危急時刻堅強不屈，轉危為安。

圖1 博物館內(nèi)的農(nóng)耕文化展示（意大利）

綜上，農(nóng)耕文化包含了人與自然以及人與人的相處之道。也正是因此，在不發(fā)達的生產(chǎn)力條件下，農(nóng)耕生活下的中華民族能夠世代繁衍、不斷壯大，文化內(nèi)涵不斷豐富，歷經(jīng)戰(zhàn)亂而能迅速恢復，吸納、包容并同化游牧民族。時至今日工業(yè)社會條件之下，農(nóng)耕文化始終具有現(xiàn)實意義和應用價值，尤其對全球化背景下的生態(tài)、文化等方面的發(fā)展具有重要意義。

二、農(nóng)耕文化的傳承價值

1.傳承農(nóng)耕文化有利于我國社會的穩(wěn)健轉型。

農(nóng)業(yè)的轉型。我國處于社會轉型的關鍵時期，農(nóng)村人口越來越少，農(nóng)村人口減少對農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化提出了要求，必須在農(nóng)村人口減少的前提下，保障農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和供應。黨的十七大報告里面指出，中國的現(xiàn)代化絕不是沒有農(nóng)業(yè)、農(nóng)村的現(xiàn)代化，而是要建立社會主義新農(nóng)村。這就要求對待農(nóng)耕文化進行現(xiàn)代化的解讀，對其負面的東西加以批判、去除，對其優(yōu)秀、先進的部分進行傳承和發(fā)揚。幾千年中國的農(nóng)耕文化陶冶下的中國農(nóng)民也有著勤勞、勤儉、互惠、好學、求穩(wěn)、忍耐等許多鮮明的特征。從這個角度講, 傳統(tǒng)意義上的農(nóng)耕文化是值得去傳承的。在現(xiàn)代化過程中，農(nóng)民數(shù)量越來越少，為了保障農(nóng)業(yè)發(fā)展，必須要培養(yǎng)優(yōu)秀的新型農(nóng)民。用現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術為農(nóng)耕文化注入新鮮血液，提升生產(chǎn)力和生產(chǎn)效率，發(fā)展新農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)，再結合傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，讓優(yōu)秀的新農(nóng)民在物質上通過新產(chǎn)業(yè)得到發(fā)展，同時在精神上可以像傳統(tǒng)的農(nóng)耕者那樣安居樂業(yè)，保證我國農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的發(fā)展。

思想觀念的轉型。處于社會轉型期的中國，思想觀念的轉變是非常大的。在西方的現(xiàn)代化進程中，人的精神生活遭遇了巨大的危機。經(jīng)濟利益驅使下，科學變?yōu)橹\利手段，重科學輕人文的社會狀態(tài)使人文發(fā)展在利益侵襲下裹足不前，無法為人的生活提供意義支撐和理想信念。拜金主義、享樂主義、極端個人主義等價值觀念泛濫,造成人們的精神迷失。中國必須要吸取西方的經(jīng)驗教訓,探索中國特色的文化發(fā)展道路。中國社會轉型的特定時空條件增加了思想觀念轉變的復雜性 , 一方面, 部分人的心態(tài)還受到舊有的傳統(tǒng)觀念的束縛 , 這不利于生活方式向現(xiàn)代的轉變; 另一方面, 還有些人雖然認識到舊有觀念的不足，但是卻極端的全盤接受西方思潮，對其負面的價值觀也不加以分辨排除, 成為物欲膨脹、意義生活迷失的片面發(fā)展的人。因此,我國的精神文化建設面臨著多重任務。在社會轉型過程中，必須對傳統(tǒng)文化中包含的優(yōu)秀的資源，特別是體現(xiàn)人類共同倫理道德的內(nèi)容，進行批判地繼承和利用。農(nóng)耕文化是中國發(fā)展了幾千年的內(nèi)涵豐富的文化，對其予以批判的繼承和發(fā)揚有利于我國社會的穩(wěn)健轉型。

2.傳承農(nóng)耕文化有利于緩解工業(yè)文明帶來的焦慮

工業(yè)社會不同于農(nóng)業(yè)社會，工業(yè)社會忽略個體差異，注重工業(yè)生產(chǎn)效率，有豐富個性的自然人被“螺絲釘”化。同時，快節(jié)奏下的都市生活，娛樂文化盛行，經(jīng)常在一場娛樂之后更加疲憊、空洞，該文化背景下人的思考缺少深度，思維也受到限制。工業(yè)化環(huán)境造就了個體的焦慮，而空洞的都市文化又放大了這樣的焦慮，個體焦慮累積之后反過來又影響到社會的穩(wěn)定。英國作家、批評家羅金斯注意到了英國工業(yè)化進程中環(huán)境被破壞這一社會現(xiàn)象，工業(yè)化割裂了人與自然的聯(lián)系，以至于現(xiàn)代人對財富追求積極，導致思想和情感分離。當一個人的內(nèi)心被情感占據(jù)之時，思想就難以容身了，同時若一個人的內(nèi)心被思想占據(jù)，那么就會缺少情感。思想和情感的平衡是緩解焦慮的必要條件，情感讓人對生活充滿熱情，思想則讓人們對生活保持克制。在我國傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化中，既有勞動人民對農(nóng)耕生活的強烈情感，也由此衍生出了諸子百家等優(yōu)秀思想，這對于現(xiàn)代生活來說是有指導意義的。

圖2 農(nóng)耕時期的勞動工具

農(nóng)耕文化誕生于鄉(xiāng)土民間，與普羅大眾共生共存，帶有強烈的人文色彩，包含了儒家、道家等優(yōu)秀文化思想。儒家思想也注重群體和諧，但并不忽略個體價值，這種兼顧個體與群體的思想正是解決工業(yè)化個體焦慮的良藥。儒家重視人的“誠”，要求人要有“羞恥心”，強調個體的修身。由內(nèi)而發(fā)地從思想上修養(yǎng)自己，從而達到安居樂業(yè)的境界。這種肯定個體的主體性與主動性的思想內(nèi)核，有利于現(xiàn)代人應對工業(yè)社會時尚、娛樂文化的誘惑與沖擊，保留個體的自然人屬性，尋得精神層面的平和，以“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的原則定位個體的存在，以“日三省吾身”的態(tài)度給自我減壓、自省，緩解焦慮。

3.傳承農(nóng)耕文化有利于保護農(nóng)村公序良俗

都市化進程對農(nóng)村生活方式與文化傳統(tǒng)的影響劇烈且深刻。在都市化進程中,由于大都市在文化方面的強勢，農(nóng)村傳統(tǒng)文化、良風美俗與價值系統(tǒng)遭到?jīng)_擊并崩潰 , 使人們在實際生活上喪失了原有的價值觀或者說放大一些不好的價值觀，比如講究排場、巨額彩禮等。同時由于農(nóng)村教育水平落后于都市，個體的現(xiàn)代文化機能未能及時、充分發(fā)育，廣大農(nóng)民與農(nóng)村地區(qū)對都市文化中的糟粕、誘惑更難以抵擋，更容易吸收其沒落、腐朽的部分。

生活空間與內(nèi)心世界的物化, 使文化與精神生態(tài)問題在都市社會中變得越來越嚴重。尤其是廣大農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟較為落后，傳統(tǒng)的喪葬、婚慶儀式吸收了都市中惡劣的文化，北方一些農(nóng)村喪禮上舉辦色情表演已經(jīng)成為正?，F(xiàn)象。結婚彩禮一年比一年重，陜西的部分農(nóng)村出現(xiàn)“搶結婚”現(xiàn)象，男方選擇盡早婚以節(jié)省彩禮，由此而來的是結婚年齡過早，結婚雙方心智不成熟，導致離婚率很高。在公序良俗遭到破壞的農(nóng)村，缺少理性氛圍，相較城市更容易出現(xiàn)心理與精神方面的病例。我國精神障礙患病率14.4%，農(nóng)村明顯高于城市；山東48個自然村的調查顯示，農(nóng)村常見精神病患病率為6.1%，比十年前有升高。在兒童與青少年群體中農(nóng)村中小學生心理問題發(fā)生率也顯著高于城市。

農(nóng)耕文化是我國農(nóng)業(yè)的寶貴財富,是中華文化的重要組成部分,在全球化背景下的文化融合中將其發(fā)揚光大是必要的。弘揚農(nóng)耕文化,不僅是弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要舉措,也是共建美麗鄉(xiāng)村和美麗中國的具體行動。農(nóng)耕文化包含的勤勞、淳樸、勤儉等內(nèi)涵，是農(nóng)村建設中抵御都市消費文化侵襲的有力武器。

三、農(nóng)耕文化傳承的設計策略

1.加強對農(nóng)耕文化遺產(chǎn)的保護

由于社會環(huán)境的變化，農(nóng)耕文明正發(fā)生著基礎性的動搖，一些文化遺產(chǎn)正在或者已經(jīng)從我們身邊悄悄的消失。在過去的30年時間里，中國農(nóng)村消失了40多萬個村莊，伴隨著傳統(tǒng)民居、歷史街區(qū)被無情的拆毀，無數(shù)珍貴的農(nóng)耕文化資源消失殆盡，蹤跡難尋。加強對我國豐富多彩的農(nóng)耕文化遺產(chǎn)的搶救與保護已經(jīng)迫在眉睫。

值得慶幸的是，雖然大部分原始村莊已經(jīng)遭到破壞，但是仍有一些自然村落由于偏僻的地理位置和落后的經(jīng)濟而幸存下來，較好地保存了舊村落原貌以及傳統(tǒng)習俗等傳統(tǒng)農(nóng)耕文化。這些村落所具有的獨特的建筑布局、生活方式、節(jié)慶習俗和農(nóng)事活動都是中華民族農(nóng)耕文化幾千年的積淀，我們應該竭盡全力去保護。尤其在發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟的時候，不能以破壞傳統(tǒng)村落為代價，而應以傳統(tǒng)村落和農(nóng)耕文化的保護為基礎。對自然村落以及其農(nóng)耕文化的保護不僅僅指保護農(nóng)村清新古樸的原始風貌和文化習俗，還要傳承和利用好這些文化資源，幫助提高農(nóng)村經(jīng)濟和生命活力，以保證農(nóng)耕文化源遠流長。

2.注重對青少年的農(nóng)耕文化教育

隨著工業(yè)化發(fā)展，城市迅速崛起，農(nóng)村人口大量進入城市，在城市安居就業(yè)、繁衍生子，逐漸與農(nóng)業(yè)隔離開來。出生在城市里青少年，從小生活在遠離農(nóng)業(yè)的環(huán)境中，對傳統(tǒng)農(nóng)耕文化了解甚微，中華民族傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的傳承面臨著斷代危機。

農(nóng)耕文化是中華民族文化的精華，也是我們民族進步昌盛的關鍵因素，青少年作為我國未來的建設者，對于中華民族傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚具有重要義務。因此，有必要將農(nóng)耕文化編入教學系統(tǒng)，讓農(nóng)耕文化進入書本、進入課堂，讓廣大青少年了解我國傳統(tǒng)農(nóng)耕文化。此外，還要注重青少年對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動的現(xiàn)實參與。一方面，可以通過對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具和資料的使用來增強對農(nóng)耕文化遺產(chǎn)的認識，另一方面，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動中體驗收獲勞動果實的喜悅和“鋤禾日當午，汗滴禾下土”的艱辛，有助于培養(yǎng)青少年培養(yǎng)熱愛勞動，勤儉節(jié)約的美德。為了讓青少年更方便地參與到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動中，學校可以建設校園蔬果種植實驗基地，開設農(nóng)耕實踐課堂，幫助農(nóng)耕文化相關理論知識的理解和學習；居住社區(qū)也可以引入農(nóng)業(yè)，將農(nóng)作物與社區(qū)綠化景觀相結合，讓青少年以及家人可以一起耕種，并在耕讀傳家的田園生活中學會仁愛慈孝。另外，社區(qū)中可以開設時蔬烹飪課堂，既能幫助提高青少年的生活生存能力，又能宣傳中華民族的飲食文化。

注重青少年的農(nóng)耕文化教育，不僅可以讓城市里的青少年了解傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化思想和健康生態(tài)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，喚醒他們對農(nóng)耕文化的自豪感和傳承意識。也能使城市里的“離鄉(xiāng)者”回味過去的田園生活，從而珍惜、保護和弘揚農(nóng)耕文化。

3.推廣都市農(nóng)業(yè)并制定相關法律和政策

在經(jīng)濟發(fā)達的今天，生態(tài)環(huán)境惡化、食品安全、可持續(xù)性發(fā)展問題日益凸顯，喧囂繁華的城市里，人們變得浮躁不安、空虛迷茫。這時，人類開始追尋人的本源，希望回到先民的智慧當中去感受傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的寧靜和厚重以求安撫內(nèi)心；不僅如此，越來越多的城市居民開始向往青山綠水、安靜閑逸的田園生活。這種背景下，發(fā)展和推廣都市農(nóng)業(yè)顯得尤其重要。

都市農(nóng)業(yè)的形式豐富，具有生產(chǎn)、生活和生態(tài)等多種功能，既能在防洪排澇、涵養(yǎng)水源和凈化空氣等方面發(fā)揮著重要作用，又能夠提供綠色自然景觀和農(nóng)耕文明實體；既能為城市居民提供日常食物，又能滿足人們體驗田園生活、旅游觀光等精神需求。推廣都市農(nóng)業(yè)應該從以下兩個方向進行。一是積極發(fā)展城市郊區(qū)大規(guī)模生產(chǎn)的工業(yè)型農(nóng)業(yè)，以保障城市的食物供給；二是從農(nóng)耕文化傳承的角度鼓勵發(fā)展中小型休閑農(nóng)業(yè)和傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)。為了保證都市農(nóng)業(yè)的健康、全面發(fā)展，政府需要制定各項保護措施，完善農(nóng)業(yè)相關法律，制定農(nóng)業(yè)管理制度保險制度。對于生產(chǎn)型農(nóng)業(yè)需要健全農(nóng)業(yè)生態(tài)規(guī)范，促進農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新和推廣，提高農(nóng)產(chǎn)品市場流通；休閑以及傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)方面，需要幫助宣傳和推廣，投入資金協(xié)助構建農(nóng)業(yè)相關設施，和健全支持市民合法開發(fā)、運營農(nóng)園等政策體系。在政府的引導和法律的支持下，發(fā)展的都市農(nóng)業(yè)，不僅保證了我國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展，保障了人民的食品安全，更對我國的農(nóng)耕文化起到弘揚和傳承的作用。

4.注重傳統(tǒng)農(nóng)耕文化與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的共同發(fā)展

中國作為世界農(nóng)業(yè)大國，歷來以農(nóng)為本。在中國古代，農(nóng)業(yè)是治國安民的頭等大事，在現(xiàn)代，農(nóng)業(yè)的發(fā)展、糧食的豐收同樣關系著國家的穩(wěn)定和社稷的存亡。隨著科技的發(fā)展，大量的科學技術和生產(chǎn)設備用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，實現(xiàn)了農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化，形成了種養(yǎng)加工一條龍、農(nóng)工商一體化的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟。農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化發(fā)展雖然奠定了中國的經(jīng)濟基礎，提升了我國實力，但同時也使農(nóng)業(yè)漸漸遠離了我們的視線，致使傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)中的優(yōu)秀農(nóng)耕文化逐漸被遺忘。中華五千年文明之所以延綿不斷，與我國“因地制宜”、“順天應時”、“天人合一”等優(yōu)秀的農(nóng)耕文化思想離不開關系。為了實現(xiàn)我國社會的可持續(xù)發(fā)展，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展不僅要注重經(jīng)濟的發(fā)展，更應該注重文化精神、思想傳統(tǒng)上的傳承和發(fā)展。近年來，文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展如雨后春筍，展露于我國各個地區(qū)。這種將民族文化與休閑、旅游等功能結合起來的新型產(chǎn)業(yè)形態(tài)對于我國傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展無疑是巨大的福音。農(nóng)耕文化作為我國傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容，也必將得到弘揚和發(fā)展。值得注意的是，文化旅游產(chǎn)業(yè)仍然具有商品性質，是以經(jīng)濟效益為最終目的的，在文化內(nèi)容和現(xiàn)實形態(tài)上往往有厚此薄彼的取舍或者粉飾，大多不能將傳統(tǒng)文化完整地展現(xiàn)給大家，因此，除了通過文化旅游產(chǎn)業(yè)來發(fā)展與傳承傳統(tǒng)農(nóng)耕文化外，我們還應該增加農(nóng)耕文化博物館、農(nóng)耕文化公園的建設，積極舉辦農(nóng)耕文化講壇，創(chuàng)建農(nóng)耕文化論壇……將農(nóng)耕文化的發(fā)展置于農(nóng)耕經(jīng)濟發(fā)展同等重要的位置。

四、農(nóng)業(yè)景觀是傳承我國傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的新載體

傳統(tǒng)農(nóng)村是農(nóng)耕文化的起源地與承載中心，農(nóng)村精耕細作的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、厚生利用的農(nóng)耕生活、捻土焚香的民間信仰以及口耳相承的民風習俗，都是對農(nóng)耕文化最完美的展現(xiàn)和延續(xù)。然而，隨著全國性的城市化發(fā)展，傳統(tǒng)農(nóng)村或衰落或被城市文明所同化，農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代化轉型，傳統(tǒng)農(nóng)耕生產(chǎn)生活場景逐漸消亡，與之同時，農(nóng)村所承載的傳統(tǒng)農(nóng)耕文化也面領著沒落的危機。這種情況下，傳承農(nóng)耕文化需要發(fā)展新的途徑，發(fā)掘并利用農(nóng)業(yè)的審美功能，以景觀的形式來展現(xiàn)農(nóng)耕文化的博美。

圖3 民間農(nóng)耕文化博物館

中國地大物博，不同的自然環(huán)境孕育的農(nóng)作物種類、農(nóng)耕方式和人文習俗不盡相同，形成了豐富百態(tài)的農(nóng)業(yè)景觀。換句話說，我們所看到的不同的景觀形態(tài)都與之對應著不同地域的農(nóng)耕文化和風貌。如色彩斑斕、層層疊疊的哈尼梯田、展現(xiàn)了云南省元陽縣“一山分四季，十里不同天”的地理氣候條件創(chuàng)造的農(nóng)耕文明；輕舟浮泛，漁火閃閃的景觀展現(xiàn)的是南方水鄉(xiāng)漁獵的文化。農(nóng)業(yè)景觀的自然呈現(xiàn)是對農(nóng)耕文化最直觀的展示，而對于已經(jīng)消失的或者無法客觀展現(xiàn)的農(nóng)耕文化內(nèi)容，如原始農(nóng)耕聚落，祈福儀式，節(jié)慶活動和場景等可以通過模型、雕塑、多媒體、真人場景模擬等景觀表達方式再現(xiàn)。由于農(nóng)作物具有種類豐富和生命力強等特點，并且在日常生活中具有不可或缺的地位，使得農(nóng)業(yè)可以替代一些綠化景觀，形成農(nóng)業(yè)特色景觀并廣泛分布于各個地方，如城市公園、街道綠化、居住社區(qū)、屋頂庭院以及居住室內(nèi)。因為具有地域類型豐富，表達方式多樣，規(guī)模靈活多變等特點，農(nóng)業(yè)景觀除了能滿足人們的休閑與審美需求之外，更重要的是對我國幾千年的農(nóng)耕文化起到承載作用，有助于延續(xù)地方農(nóng)耕文化、促進中華民族農(nóng)耕文化的傳承與發(fā)展。

農(nóng)業(yè)景觀對于傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的承載作用主要體現(xiàn)在五個方面，一是對農(nóng)耕文化發(fā)展歷史的展示；二是對傳統(tǒng)農(nóng)耕生產(chǎn)器具和農(nóng)耕生活器物的收錄與展示；三是對農(nóng)作物種類及其特性的展現(xiàn)；四是對農(nóng)耕生產(chǎn)生活場景和民風習俗的再現(xiàn)；五是提供了農(nóng)耕生產(chǎn)生活體驗平臺。以江蘇省溧陽市南山景區(qū)的“吳楚農(nóng)耕文化園”為例，整個景區(qū)由農(nóng)耕文化園、農(nóng)趣體驗園、生態(tài)制陶園和采茶制茶園四大主題園區(qū)組成。農(nóng)耕文化園區(qū)設置了農(nóng)耕生產(chǎn)和生活用具區(qū)、農(nóng)民文化和民俗鄉(xiāng)情區(qū)以及原始手工作坊等展示區(qū)域，對古代吳楚的農(nóng)耕生產(chǎn)及農(nóng)民生活用具進行了實物展示，展現(xiàn)了其獨具韻味的傳統(tǒng)農(nóng)耕文化；采茶制茶園區(qū)在展示吳楚茶葉生產(chǎn)過程時更展現(xiàn)了“采茶姑娘茶山走，茶歌飛上白云頭”的美麗場景；生態(tài)制陶園和農(nóng)趣體驗園區(qū)則提供了制陶、喂雞、捕魚等農(nóng)耕體驗項目，讓人在學習傳統(tǒng)農(nóng)耕文化時真實地參與其中，感受到農(nóng)耕的辛勤與快樂。

五、總結

工業(yè)社會一邊給我們帶來豐富的物質享受，一邊又摧毀著人類的生存環(huán)境和精神文明，甚至包括純樸的自然人性。在我國環(huán)境頻現(xiàn)危機，人民普遍出現(xiàn)精神空虛、價值觀顛倒、道德迷失的現(xiàn)狀下，學習中華民族農(nóng)耕文化精神和傳承農(nóng)耕文化傳統(tǒng)刻不容緩。習近平總書記指出,“農(nóng)耕文化是我國農(nóng)業(yè)的寶貴財富,是中華文化的重要組成部分,不僅不能丟,而且要不斷發(fā)揚光大”。傳承中華民族農(nóng)耕文化要注重保護相關文化遺產(chǎn)，注重優(yōu)秀文化思想延續(xù)，注重創(chuàng)新并建設新時代的農(nóng)耕文化，如此才能真正實現(xiàn)中華民族農(nóng)耕文化的發(fā)揚光大，才能保證我國的可持續(xù)發(fā)展。

[1]彭金山.農(nóng)耕文化的內(nèi)涵及對現(xiàn)代農(nóng)業(yè)之意義[J].西北民族研究.2011(01).

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Study on the Value and Design Strategy of Traditional Farming Culture Inheritance

Farming culture is the crystallization of the wisdom of our people for thousands of years. It is not only the material basis of Chinese people to live and multiply on the earth. but also affects the values and ethics of the generations of Chinese. Inheriting the traditional farming culture is conducive to the sustainable development of our country. Especially in the period of social transformation in our country, it is of great sign ifi cance to study and carry forward the traditional excellent farming culture under the condition of serious damage to the ecological environment,the lack of morality and the subversion of the values.

Farming culture ; inherit ; values ; morality

10.3969/J.ISSN.1674-4187.2017.05.007

林鴻，蘇州大學藝術學院助理研究員，研究方向：藝術學歷史與理論研究。

（責任編輯 姥海永）