高校團(tuán)委如何占領(lǐng)大學(xué)生的信仰高地
——以鄂爾多斯應(yīng)用技術(shù)學(xué)院實(shí)踐教育活動(dòng)為例

靖 治

高校團(tuán)委如何占領(lǐng)大學(xué)生的信仰高地
——以鄂爾多斯應(yīng)用技術(shù)學(xué)院實(shí)踐教育活動(dòng)為例

靖 治

目前，我國改革已經(jīng)進(jìn)入攻堅(jiān)期和深水區(qū)，伴隨著社會(huì)改革的深化，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭形勢也日益復(fù)雜。高校團(tuán)委肩負(fù)著用馬克思主義占領(lǐng)大學(xué)生信仰高地、用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)大學(xué)生的思潮的使命和責(zé)任。鑒于此，我院以“感性-理性-信仰”漸進(jìn)式實(shí)踐教育模式為中心，從實(shí)踐黨課教育、信仰主題辯論、“駐校蹲班”實(shí)踐三個(gè)方面，探索占領(lǐng)大學(xué)生的信仰高地的有效手段，強(qiáng)化大學(xué)生思想政治教育的實(shí)效性。

信仰高地 實(shí)踐黨課 駐校蹲班

目前，我國改革已經(jīng)進(jìn)入攻堅(jiān)期和深水區(qū)，伴隨著經(jīng)濟(jì)體制的深刻變革、社會(huì)結(jié)構(gòu)的重大變動(dòng)、生活方式的巨大變遷，社會(huì)思潮也發(fā)生著明顯的變化，表現(xiàn)出更為多樣化和復(fù)雜化的情勢。這些社會(huì)思潮中，有的和社會(huì)核心價(jià)值體系這個(gè)主流思想相去甚遠(yuǎn)，有的甚至和主流思想相抵觸。高校是高學(xué)歷、高知識(shí)、高技能人群集中的地方，是社會(huì)思潮碰撞的主要陣地，這就使得高校的信仰教育面臨著越來越復(fù)雜的環(huán)境與挑戰(zhàn)，特別是處于當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)時(shí)代新新媒體的高速發(fā)展的時(shí)期，如何有效地鞏固馬克思主義在大學(xué)生信仰領(lǐng)域的核心地位，如何高效地鞏固社會(huì)主義核心價(jià)值觀在大學(xué)生理想信念中主導(dǎo)的地位，成為一項(xiàng)重要而緊迫的思想政治任務(wù)。

面對(duì)上面的問題，我院探索出“感性-理性-信仰”漸進(jìn)式實(shí)踐教育模式，分別對(duì)應(yīng)實(shí)踐黨課教育（感性）、信仰主題辯論（理性）、“駐校蹲班”實(shí)踐活動(dòng)（信仰）的漸進(jìn)式實(shí)踐教育模式?！耙环N信仰，其理論確證和情感體驗(yàn)以及行為追求必然是統(tǒng)一的?！盵1]，當(dāng)信仰轉(zhuǎn)變成行為時(shí)，它不是獨(dú)立進(jìn)行的，二是伴隨著情感與理性，是把二者融入到信仰意志過程中來的，情感和理智的共同作用下，信仰才能發(fā)揮意志的作用。只有這樣，才能切實(shí)提高思想政治教育的實(shí)效性，用深刻而親切的馬克思主義信仰占領(lǐng)大學(xué)生的信仰高地，這也是我們確立這一實(shí)踐教育模式的理論基礎(chǔ)。

一、實(shí)踐教育活動(dòng)的典型經(jīng)驗(yàn)

（一）實(shí)踐黨課教育

習(xí)近平主席在全國高校思政會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，我們的高校是黨領(lǐng)導(dǎo)下的高校，是中國特色社會(huì)主義高校。辦好我們的高校，必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，全面貫徹黨的教育方針。要堅(jiān)持不懈傳播馬克思主義科學(xué)理論，抓好馬克思主義理論教育，為學(xué)生一生成長奠定科學(xué)的思想基礎(chǔ)。要堅(jiān)持不懈培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，引導(dǎo)廣大師生做社會(huì)主義核心價(jià)值觀的堅(jiān)定信仰者、積極傳播者、模范踐行者。高校教育既為黨的事業(yè)培養(yǎng)優(yōu)秀的接班人，也幫助學(xué)生追求自身的價(jià)值與幸福。

實(shí)踐黨課教育以馬克思主義理論指導(dǎo)下的馬克思革命、建設(shè)實(shí)踐為出發(fā)點(diǎn)，以完成雙重使命為己任，努力探索大學(xué)生信仰教育的新辦法和新途徑。實(shí)踐團(tuán)課教育以班級(jí)為單位，通過帶領(lǐng)團(tuán)員定期進(jìn)入地方紅色培訓(xùn)教育基地，進(jìn)行“歷史的選擇”、“社會(huì)的責(zé)任”、 “人生的價(jià)值”三個(gè)主題團(tuán)課的現(xiàn)場實(shí)踐教育課，讓學(xué)生身臨其境站在紅色革命歷史遺跡旁邊聆聽革命的感人故事，同時(shí)學(xué)生們通過角色扮演參與到重溫歷史記憶、體驗(yàn)革命戰(zhàn)斗等體驗(yàn)式拓展訓(xùn)練活動(dòng)中，讓學(xué)生們在基地對(duì)我黨革命、建設(shè)歷史有了深切而感性的認(rèn)知， 接下來進(jìn)行相關(guān)的主題討論，讓學(xué)生充分發(fā)表自己內(nèi)心的情感和體驗(yàn)，通過這種體驗(yàn)—感悟式的感性實(shí)踐團(tuán)課教育，學(xué)生情真意切的體會(huì)的我國選擇社會(huì)主義的歷史必然性，體會(huì)到我們黨的艱辛與偉大，體驗(yàn)到社會(huì)主義事業(yè)的苦難與輝煌，從而對(duì)作為社會(huì)主義指導(dǎo)思想馬克思主義形成更具體而親切的感性認(rèn)知與認(rèn)同。

（二）信仰主題辯論

真理在辯論中得以彰顯和傳播。馬克思主義信仰是科學(xué)的信仰，是優(yōu)越的信仰。學(xué)院團(tuán)委在黨委領(lǐng)導(dǎo)下，圍繞理想信仰主題，展開了為期一個(gè)月的大型辯論賽。同時(shí)還為大學(xué)生提供豐富的馬克思主義信仰素材與實(shí)例數(shù)據(jù)庫，并且聘請(qǐng)或親自擔(dān)任指導(dǎo)老師。通過對(duì)所有參賽隊(duì)員進(jìn)行了信仰問卷調(diào)查，結(jié)果顯示：有31%的同學(xué)認(rèn)同馬克思主義，24%的同學(xué)愿意選擇馬克思主義作為自己的信仰。大賽結(jié)束后對(duì)所有參賽選手進(jìn)行了追蹤訪談，87%的同學(xué)認(rèn)同了馬克思主義，56%的同學(xué)愿意選擇馬克思主義作為自己的信仰，同時(shí)對(duì)現(xiàn)場的觀眾進(jìn)行了隨機(jī)訪談，他們均表示，通過聆聽辯論賽，自己開始了新的思考，重新認(rèn)識(shí)了馬克思主義的先進(jìn)性，更加堅(jiān)信馬克思主義思想。由此可見，通過辯論比賽，同學(xué)們通過積極收集信仰材料、精心構(gòu)建信仰邏輯、列舉豐富信仰實(shí)例，比較系統(tǒng)地思考了信仰的問題，并且在爭辯中理性的辨析出馬克思主義信仰的合理性與優(yōu)越性，不僅豐富了馬克思主義的知識(shí)，更多是加深了對(duì)馬克思主義信仰的先進(jìn)性的理解與認(rèn)同，因此，信仰辯論賽是信仰理性認(rèn)識(shí)積極而高效的手段。

（三）“駐校蹲班”實(shí)踐

“駐校蹲班”是團(tuán)中央倡導(dǎo)的深入基層，服務(wù)基層團(tuán)組織的主題活動(dòng)，根據(jù)我院實(shí)際，我們進(jìn)一步拓展到黨委領(lǐng)導(dǎo)和各級(jí)黨支部，他們和團(tuán)委干部共同定期化、集中式對(duì)接學(xué)院團(tuán)支部，通過指導(dǎo)團(tuán)支部活動(dòng)、信仰系統(tǒng)調(diào)研，解決團(tuán)員實(shí)際難題、結(jié)交大學(xué)生朋友相結(jié)合的系列活動(dòng)為大學(xué)生排憂解難，黨委領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)委干部切實(shí)為學(xué)生服務(wù)的躬行垂范使大學(xué)生從內(nèi)心深處認(rèn)同馬克思主義理想，崇尚馬克思主義信仰，并逐漸確立了馬克思主義信仰。

“駐校蹲班”的第一項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)是全面的信仰調(diào)查研究。我們通過對(duì)大學(xué)生進(jìn)行的信仰問卷調(diào)查與訪談發(fā)現(xiàn)：大學(xué)生的信仰選擇是主導(dǎo)信仰與其他信仰多元并存的，既有馬克思主義的主流信仰，也有非馬克思主義的信仰；既有理性信仰，也有非理性信仰，通過追蹤研究訪談這些不選擇馬克思主義信仰的同學(xué)，發(fā)現(xiàn)其主要原因依次是：未正確理解馬克思主義信仰、學(xué)院未解決其實(shí)際困難因此不相信馬克思主義信仰、學(xué)院未提供給他們足夠的福利所以不相信馬克思主義。

通過調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)了上面的一系列問題，接下來進(jìn)入第二項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)是以調(diào)查研究中發(fā)現(xiàn)的問題開展生動(dòng)的團(tuán)支部活動(dòng)，生動(dòng)地準(zhǔn)確地介紹馬克思主義，介紹馬克思主義指導(dǎo)下的新中國取得的輝煌成就。接下來進(jìn)入第三項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)系統(tǒng)解決學(xué)生學(xué)習(xí)生活中的難題，加大學(xué)生各種福祉，比如加大獎(jiǎng)勵(lì)的范圍與力度，拓寬實(shí)習(xí)的渠道與領(lǐng)域，擴(kuò)大興趣活動(dòng)的配套設(shè)施等，最后黨委領(lǐng)導(dǎo)與團(tuán)委干部與生活特別困難、人生觀相對(duì)迷茫的大學(xué)生結(jié)成幫扶對(duì)子，從心理關(guān)懷到生活補(bǔ)貼，從理想信念教育到人際關(guān)系指導(dǎo)，通過具體而細(xì)微的教育與幫助，使得這部分同學(xué)更加積極自信的學(xué)習(xí)與成長。通過黨委領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)委干部一系列躬行垂范的行動(dòng)，讓同學(xué)發(fā)自內(nèi)心認(rèn)同我們這些馬克思主義信仰指引下的干部，從而內(nèi)心認(rèn)同并且崇尚馬克思主義信仰，從而更加自覺地運(yùn)用馬克思主義信仰思考自己的人生、指導(dǎo)自己的行動(dòng)，從而使馬克思主義信仰在他們的信仰深處逐漸占據(jù)最崇高的地位。

二、我院實(shí)踐教育活動(dòng)的不足與思考

通過“感性-理性-信仰”漸進(jìn)式實(shí)踐教育模式在引導(dǎo)大學(xué)生選擇并堅(jiān)信馬克思主義信仰的過程中取得了顯著的效果，但也發(fā)現(xiàn)一些問題，一是這種教育模式在低年級(jí)的同學(xué)中比高年級(jí)的同學(xué)，特別是比大四的同學(xué)效果更加顯著，對(duì)于這個(gè)差異性的原因未作進(jìn)一步探討；二是對(duì)大學(xué)生內(nèi)在信仰建構(gòu)機(jī)制的探究有待深入，期望在以后的研究中進(jìn)一步探究。

[1]荊學(xué)民.在知情意的交叉上:信仰論綱[J].山西師大學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版,1989(2):10～16．

（作者單位：鄂爾多斯應(yīng)用技術(shù)學(xué)院）