個(gè)人主義與集體主義問(wèn)題淺談

韋繼紅

個(gè)人主義與集體主義問(wèn)題淺談

韋繼紅

當(dāng)代對(duì)“集體”的定義是：工人階級(jí)做主導(dǎo)的地位，以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)，不斷追求人的全面自由發(fā)展的勞動(dòng)聯(lián)合體。個(gè)人主義、集體主義作為價(jià)值觀念和道德準(zhǔn)則，在處理個(gè)人與社會(huì)、個(gè)體與整體的關(guān)系領(lǐng)域是才具有相對(duì)獨(dú)立的意義。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展、不斷進(jìn)步，個(gè)人與社會(huì)、個(gè)體與整體的關(guān)系日益密貼，人們對(duì)集體與個(gè)體之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)不斷地深入，優(yōu)先發(fā)展集體主義，在必要的核心價(jià)值問(wèn)題上揚(yáng)棄個(gè)人主義。

個(gè)人主義 集體主義 個(gè)人與社會(huì)

一、引言

個(gè)人與社會(huì)、個(gè)體與整體的關(guān)系是人體社會(huì)自然形成的一種特殊關(guān)系，是學(xué)術(shù)研討的重要問(wèn)題。個(gè)人與社會(huì)、個(gè)體與整體之間的價(jià)值關(guān)系問(wèn)題一直被學(xué)家們進(jìn)行研究和討論。它們之間的關(guān)系是一個(gè)爭(zhēng)論非常多而且是很復(fù)雜的一個(gè)問(wèn)題。比如說(shuō)“個(gè)人主義”和“集體主義”兩種的觀念產(chǎn)生的分歧問(wèn)題，個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的處理問(wèn)題等。個(gè)人主義、集體主義作為價(jià)值觀念和道德準(zhǔn)則，在處理相應(yīng)的問(wèn)題上有相對(duì)獨(dú)立的意義。但在這長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，我們卻忽略了個(gè)人主義和集體主義的相對(duì)意義和具體內(nèi)涵，以至于造成了現(xiàn)在這樣一個(gè)場(chǎng)面。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，我們就要不斷反思個(gè)人主義、集體主義是否走向一致，國(guó)家究竟是更偏重集體主義還是個(gè)人主義？這些問(wèn)題需要我們有一個(gè)明確的答案。

二、個(gè)人主義；一個(gè)需要重新認(rèn)識(shí)的問(wèn)題

個(gè)人主義是一種道德的、政治的、社會(huì)的哲學(xué)。在政治上，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自由的權(quán)利的重要性，把是否對(duì)自己有利作為第一準(zhǔn)則；在經(jīng)濟(jì)上，主要強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益，個(gè)人利益高于一切；在文化上，注重個(gè)人的自主選擇，自我的奮斗。具有自強(qiáng)不息的精神。個(gè)人主義不僅僅是資本主義社會(huì)的價(jià)值體系，而是人類價(jià)值體系的重要組成部分。人類價(jià)值體系有很多種，包括人與自然、人與社會(huì)、人與民族等一系列復(fù)雜價(jià)值關(guān)系。個(gè)人主義不單單指的是人與社會(huì)之間的關(guān)系，而是以全面的眼光整體看待個(gè)人主義。從人與社會(huì)之間的關(guān)系看，我們以個(gè)人的身份去參加社會(huì)上的各種關(guān)系，產(chǎn)生相應(yīng)的聯(lián)系，從而形成個(gè)人利益，由個(gè)人利益的不斷深入，個(gè)人主義的思想從腦海中產(chǎn)生出來(lái)，形成以自我為主的個(gè)人主義；從人與自然之間的關(guān)系看，人類屬于個(gè)人，包含在自然里中，我們以優(yōu)先發(fā)展經(jīng)濟(jì)，對(duì)自然嚴(yán)重的破壞，不予以保護(hù)，個(gè)人主義越加的嚴(yán)重；從民族之間的關(guān)系看，各民族之間相互聯(lián)系卻又相互矛盾。各民族之間有自己民族的產(chǎn)業(yè)、文化，有相似之點(diǎn)，但差異性卻又很明顯。每個(gè)民族都想優(yōu)先自己民族事業(yè)的發(fā)展，卻又與社會(huì)整體發(fā)展不相符，發(fā)展民族個(gè)人主義是又不正確的。

個(gè)人主義是隨著時(shí)代變遷而改變，而不是教科書(shū)上的教案一成不變的。實(shí)用主義的杜威就曾把個(gè)人主義靜態(tài)化理解這個(gè)觀念進(jìn)行了批評(píng)。他認(rèn)為：個(gè)人主義在不同的時(shí)代、不同的社會(huì)環(huán)境中有不同的內(nèi)涵。在西方中世紀(jì)的時(shí)候，宗教倡導(dǎo)個(gè)人得救，人人生而平等。每個(gè)人生下來(lái)都有自己應(yīng)該盡的義務(wù)，而且自己犯的錯(cuò)誤只能是自己承擔(dān)，別人無(wú)權(quán)插手，個(gè)人精神的永恒性。但在工業(yè)革命時(shí)期卻爆發(fā)了一次轉(zhuǎn)變，將對(duì)個(gè)人的追求轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣?huì)的追求。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)采用法律的手段進(jìn)行對(duì)人性的釋放，讓人們靠自己的努力獲得成果。由于對(duì)個(gè)人主義的簡(jiǎn)單認(rèn)識(shí)，把個(gè)人主義機(jī)械的理解為個(gè)人極端主義，忽略了個(gè)人主義價(jià)值觀的發(fā)展，嚴(yán)重的批判了個(gè)人主義，給社會(huì)帶來(lái)了無(wú)限的麻煩。我們應(yīng)該正確的認(rèn)識(shí)個(gè)人主義，正確的分析個(gè)人主義價(jià)值觀，分析人類的文化起源和歷史演變過(guò)程，消除極端個(gè)人主義，弘揚(yáng)個(gè)性的創(chuàng)造和對(duì)個(gè)人利益的合法化，完善和發(fā)展人與社會(huì)之間的關(guān)系。

三、集體主義：一個(gè)需要重新思考的問(wèn)題

集體主義不是對(duì)個(gè)人主義的批判，它具備自己的文化和歷史發(fā)展。早在人類的原始時(shí)代，當(dāng)時(shí)的社會(huì)模式就是集體主義，人類組成一個(gè)集體，共同生活。由于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力的落后，個(gè)人的勞動(dòng)力不足，每個(gè)人都必須維護(hù)好集體的利益，不然個(gè)人就無(wú)法生存。當(dāng)人類的智力不斷發(fā)展，開(kāi)始形成有個(gè)人的思想，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系開(kāi)始發(fā)生變化，團(tuán)結(jié)的集體主義開(kāi)始發(fā)生變化，專制主義和個(gè)人主義逐漸加強(qiáng)。雖然集體主義并沒(méi)有被完全的拋棄，但卻以另外兩種方式表現(xiàn)出來(lái)，現(xiàn)在被我們稱作為“民族主義”和“愛(ài)國(guó)主義”。再經(jīng)過(guò)社會(huì)的不斷發(fā)展，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)不斷地興起，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的集體主義由此誕生了，形成了馬克思主義的集體主義價(jià)值觀。

馬克思主義下的集體主義強(qiáng)調(diào)的是，個(gè)人利益與社會(huì)利益相統(tǒng)一，在處理個(gè)人利益與集體利益有矛盾時(shí)，集體主義占主導(dǎo)地位。集體主義價(jià)值觀的內(nèi)容是不一樣的，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，社會(huì)主義改革開(kāi)放歷程的不斷進(jìn)步，在某種程度上加強(qiáng)了個(gè)人正當(dāng)利益的合法性。根據(jù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化的差異，集體主義和個(gè)人主義相互理解、相互借鑒。

從社會(huì)哲學(xué)的視野看，個(gè)人與社會(huì)是不能對(duì)比的。個(gè)人與社會(huì)存在于兩個(gè)不同的形式，人以個(gè)體生命的形式具體地存在，由無(wú)數(shù)個(gè)“人”形成了人類，而人又以社會(huì)的形式存在著，人具有社會(huì)性，社會(huì)是在人與人的交往中形成的，人在社會(huì)中具有一定的關(guān)系，人與社會(huì)是共生的關(guān)系。集體利益是由無(wú)數(shù)個(gè)個(gè)人主義所形成，集體主義所產(chǎn)生的利益，就是社會(huì)利益。社會(huì)主義所存在的利益因?yàn)橐匀藶閮r(jià)值主體，是人所賦予出來(lái)的價(jià)值，而社會(huì)只是價(jià)值個(gè)體，為人所承擔(dān)。

[1]鐘志凌．社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的集體主義研究[D]．重慶:西南大學(xué),2012．

[2]丁紹宏．大學(xué)生集體主義教育研究[D]．長(zhǎng)春:東北師范大學(xué),2014．

（作者單位：成都師范學(xué)院）