論《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中的實(shí)踐觀

呂明洋

論《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中的實(shí)踐觀

呂明洋

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中揚(yáng)棄了以往一切舊哲學(xué)，以科學(xué)的實(shí)踐觀作為其哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)，不僅闡釋了科學(xué)實(shí)踐觀的豐富內(nèi)涵，還進(jìn)一步論述了實(shí)踐在認(rèn)識論中的重要地位，強(qiáng)調(diào)了哲學(xué)的歷史使命是改變世界，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)觀的歷史性轉(zhuǎn)變。作為一個(gè)不斷發(fā)展的科學(xué)體系，馬克思主義實(shí)踐觀貫穿于馬克思主義哲學(xué)的始終。

馬克思 《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》 實(shí)踐觀

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）是馬克思哲學(xué)思想形成時(shí)期的一部重要著作，它標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)與以往舊唯物主義和唯心主義哲學(xué)的決裂，以科學(xué)實(shí)踐觀為基礎(chǔ)建立起了一種新的哲學(xué)體系。在出版《路德維?！M(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》時(shí)，恩格斯對《提綱》的個(gè)別地方做了修改，以《馬克思論費(fèi)爾巴哈》為題在《附錄》中首次公開發(fā)表。恩格斯對它的評價(jià)是“作為包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文獻(xiàn)，是非常寶貴的。”[1]在《提綱》中，馬克思對以費(fèi)爾巴哈為代表的舊唯物主義進(jìn)行了批判，宣告了一種新的哲學(xué)——實(shí)踐唯物主義即整個(gè)唯物主義歷史觀的基石——科學(xué)實(shí)踐觀的誕生，全面系統(tǒng)地闡釋了科學(xué)實(shí)踐觀的內(nèi)涵，并以此為立足點(diǎn)揭示了唯物史觀的基本原理和核心觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了新哲學(xué)的歷史使命不是解釋世界而是改變世界。

實(shí)踐是《提綱》和《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）的核心問題。在《手稿》中，馬克思說：“我們看到，工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書，是感性地?cái)[在我們面前的人的心理學(xué)?！盵2]他反復(fù)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的產(chǎn)物是物質(zhì)世界，并且有人的本質(zhì)于其中，實(shí)踐唯物主義在舊唯物主義看到物之處看到了人。而《提綱》第一條也說：“從前的一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是：對事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！盵3]“現(xiàn)實(shí)、事物、感性”是指人能看得見、摸得著的客觀物質(zhì)世界。馬克思以前的舊唯物主義拋開人的實(shí)踐活動去看待客觀事物及其與人的關(guān)系，只把客觀事物當(dāng)成認(rèn)識對象，即與主體活動無關(guān)的“自在自然”，而不把它們當(dāng)作實(shí)踐對象，即主體活動的產(chǎn)物和結(jié)果——“人化自然”。他們所理解的人對客觀世界的認(rèn)識像照鏡子一樣，是直觀、被動的，客觀事物刺激人的感官不需要中介，直接形成對于客觀事物的觀念和印象。而人的能動性被唯心主義“抽象地發(fā)展了”?？梢?，舊唯物主義無疑具有形而上學(xué)性和不徹底性。因此，馬克思在《提綱》中首先把這一點(diǎn)看作是舊唯物主義的缺陷，它們與馬克思主義哲學(xué)世界觀的本質(zhì)區(qū)別一目了然。

早在《手稿》中隨處可見馬克思對費(fèi)爾巴哈的贊揚(yáng)和肯定。序言中說：“對國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，以及整個(gè)實(shí)證的批判，全靠費(fèi)爾巴哈的發(fā)現(xiàn)給它打下真正的基礎(chǔ)。從費(fèi)爾巴哈起才開始了實(shí)證的人道主義的和自然主義的批判?！盵2]《神圣家族》中也說：“到底是誰揭露了‘體系’的秘密呢？是費(fèi)爾巴哈。是誰摧毀了概念的辯證法即僅僅為哲學(xué)家們所熟悉的諸神的戰(zhàn)爭呢？是費(fèi)爾巴哈。是誰不是用‘人的意義’(好像人除了是人之外還有什么其他的意義似的！)而是用‘人’本身來代替包括‘無限的自我意識’在內(nèi)的破爛貨呢？是費(fèi)爾巴哈，而且僅僅是費(fèi)爾巴哈。他所做的事情比這還要多?！盵4]在寫作《提綱》之前，馬克思深受費(fèi)爾巴哈的影響，而且只看到了他與費(fèi)爾巴哈的共同點(diǎn)，而沒有看到與其不同之處，誤認(rèn)為費(fèi)爾巴哈創(chuàng)立了“真正的唯物主義”，贊揚(yáng)了一個(gè)本不應(yīng)贊揚(yáng)的人。

費(fèi)爾巴哈在《基督教的本質(zhì)》中對宗教神學(xué)和唯心主義進(jìn)行了批判，但也存在著局限性?！短峋V》中說，“費(fèi)爾巴哈不滿意抽象的思維而訴諸感性的直觀；但是他把感性不是看作實(shí)踐的、人類感性的活動?！盵3]，“實(shí)踐”、“直觀”和“抽象的思維”分別是馬克思、費(fèi)爾巴哈和黑格爾對人類認(rèn)識基礎(chǔ)問題的回答。從“抽象的思維”到“感性直觀”，是唯物主義對唯心主義的超越。費(fèi)爾巴哈尖銳地批判了黑格爾哲學(xué)的“抽象的思維”，但他只是消極、被動地把握客體，而不知道“人的感性的活動”即實(shí)踐。他指出：“理論之立場，就意味著與世界和諧相處……與此相反，如果人僅僅立足于實(shí)踐的立場，并由此出發(fā)來觀察世界，而使實(shí)踐的立場成為理論的立場時(shí)，那他就跟自然不睦，使自然成為他的自私自利、他的實(shí)踐利己主義之最順從的仆人?！盵5]實(shí)踐只是猶太人的利己主義活動，這是費(fèi)爾巴哈對其的理解。從“感性直觀”到“實(shí)踐”，新唯物主義對舊唯物主義的跨越得到了實(shí)現(xiàn)。

費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)以抽象的人為核心，認(rèn)為人的本質(zhì)是單個(gè)人的自然屬性的共同性，是把多個(gè)人自然地聯(lián)系在一起的普遍性。而馬克思指出，抽象的 “人”是不存在的，人們都是生活在一定的社會之中，“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵3]社會生產(chǎn)是人類生存和發(fā)展所必須進(jìn)行的一種活動，而一定的生產(chǎn)關(guān)系是人在生產(chǎn)實(shí)踐中所必須形成的，人和人之間的社會關(guān)系以此為基礎(chǔ)，這就為歷史唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。馬克思用社會關(guān)系來說明人的本質(zhì)，同時(shí)把用社會存在來說明社會意識的思想也包含其中。所以馬克思還指出：“社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！盵3]全部生活的根本與核心就是社會實(shí)踐，包括神秘的宗教意識在內(nèi)的一切社會意識，都能從社會實(shí)踐中追根溯源并得到合理的解釋。

馬克思認(rèn)為人的能動性思想貫穿于康德到黑格爾的唯心主義之中。康德首先開創(chuàng)了“批判”的傳統(tǒng)，而后黑格爾將辯證法引入其中，使得理性的“外在批判”發(fā)生了轉(zhuǎn)變而成為了“內(nèi)在批判”，構(gòu)建了一個(gè)系統(tǒng)的辯證邏輯體系。但黑格爾所說的實(shí)踐活動是存在于“絕對理念”中的精神活動，是對絕對理念本身的認(rèn)識。他把勞動看作是絕對理念的外化，把精神作為客觀世界的決定性因素，否認(rèn)人的能動活動是現(xiàn)實(shí)的、感性的，否認(rèn)勞動是歷史的、具體的實(shí)踐活動。盡管黑格爾的實(shí)踐觀有其合理因素，但是始終以“絕對理念”為前提，以追求“善”為實(shí)踐目的，看不到人活動的真正本質(zhì)，沒有真正理解實(shí)踐的本質(zhì)，還處于主觀層面。而馬克思在辯證吸收黑格爾和費(fèi)爾巴哈思想的合理內(nèi)核基礎(chǔ)上創(chuàng)立了感性與實(shí)踐活動互不分離的“實(shí)踐唯物主義”。

認(rèn)識現(xiàn)實(shí)社會及客觀世界，必須規(guī)定以判斷思維是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)。包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的歷來哲學(xué)家們提出的真理標(biāo)準(zhǔn)僅限于思維、認(rèn)識的范疇內(nèi)，因此都是主觀的。馬克思則從新的實(shí)踐觀出發(fā)回答了真理的標(biāo)準(zhǔn)問題，他首次打破了主觀認(rèn)識的局限，指出“人的思維是否具有真理性”這個(gè)問題在主觀認(rèn)識范圍內(nèi)是無法解決的，只有依靠實(shí)踐。人自身的思維符合客觀真理應(yīng)當(dāng)通過實(shí)踐來證明，這亦是在證明自己的思維可以通過實(shí)踐轉(zhuǎn)變成現(xiàn)實(shí)，具有正確認(rèn)識客觀事物的能力。人的思維是否具有客觀的真理性只能通過實(shí)踐來檢驗(yàn)，因此，關(guān)于離開實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭論都像中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)一樣，脫離實(shí)際，毫無意義。

《提綱》第九條說：“直觀的唯物主義，即不是把感性理解為實(shí)踐活動的唯物主義，至多也只能做到對‘市民社會’的單個(gè)人的直觀?！盵3]人在實(shí)踐中形成的社會關(guān)系以及人和社會的本質(zhì)如果脫離實(shí)踐去理解是錯(cuò)誤的。費(fèi)爾巴哈曾在《關(guān)于哲學(xué)改造的臨時(shí)綱要》中說：“觀察自然，觀察人吧！在這里你們可以看到哲學(xué)的秘密?！盵6]若觀察時(shí)只把人作為孤立的個(gè)體，充其量只是一種“直觀”。當(dāng)時(shí)資本主義社會中的人們處于一定的物質(zhì)關(guān)系之中，而想要認(rèn)識到人和社會的本質(zhì)就不能把他們當(dāng)成孤立的個(gè)體去看待。這反映出舊唯物主義的認(rèn)識基礎(chǔ)是直觀而并非是實(shí)踐，所以在認(rèn)識論上存在缺陷，也體現(xiàn)了在歷史觀上其之所以是唯心主義的本質(zhì)原因。

馬克思新唯物主義的兩個(gè)特征在《提綱》的最后兩條中已經(jīng)點(diǎn)明。第一，舊唯物主義與新唯物主義的階級立場和社會基礎(chǔ)是不同的。舊唯物主義是對資本主義社會的理論的辯白和再現(xiàn)，落腳點(diǎn)是資產(chǎn)階級社會；而新唯物主義的落腳點(diǎn)是共產(chǎn)主義社會，即對市民社會革命后建立的“人類社會”，這就實(shí)現(xiàn)了人類的解放，馬克思把解放了的人類稱為“社會的人類”。第二，最后一條指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！盵3]以往的哲學(xué)家不是不想改變世界，而是他們只看到了意識的能動性并把希望寄托在真理之上，不懂得實(shí)踐改變世界的重要性。新唯物主義實(shí)現(xiàn)的偉大變革就在于提出了科學(xué)的實(shí)踐觀，強(qiáng)調(diào)以“革命的”、“實(shí)踐批判的”活動改變世界。

綜觀《提綱》，實(shí)踐觀貫穿全文始終?！短峋V》的著眼點(diǎn)是人類解放。馬克思闡明了實(shí)踐使環(huán)境發(fā)生改變，進(jìn)而改變?nèi)俗陨恚S著實(shí)踐的不斷發(fā)展，在宗教中人被異化了的本質(zhì)最終將復(fù)歸于人而獲得解放；要想實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義和人類解放只有依靠改造世界的革命實(shí)踐。馬克思的實(shí)踐觀真正做到了本體論與認(rèn)識論、唯物主義與辯證法、自然觀與歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一。正是在實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上，馬克思克服了舊唯物主義的直觀性和不徹底性，提出了能動的反映論；又是在實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上，馬克思實(shí)現(xiàn)了使哲學(xué)從解釋世界的工具變?yōu)楦脑焓澜绲墓ぞ叩母锩兏铮癸@了他的革命的科學(xué)的實(shí)踐觀，讓實(shí)踐觀成為架起馬克思主義新哲學(xué)體系的橋梁，成為馬克思主義哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)觀的歷史性轉(zhuǎn)變。

[1]馬克思恩格斯文集：第4卷[M]．北京：人民出版社,2009．

[2]馬克思．1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M]．北京：人民出版社,2014．

[3]馬克思恩格斯選集：第1卷[M]．北京：人民出版社,1974．

[4]馬克思,恩格斯．神圣家族[M]．北京：人民出版社,1962．

[5]費(fèi)爾巴哈．基督教的本質(zhì)[M]．北京：商務(wù)印書館,1984．

[6]費(fèi)爾巴哈．哲學(xué)著作選集(上卷)[M]．北京：商務(wù)印書館,1984．

（作者單位：遼寧大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院）