對孫中山“知難行易”說的當(dāng)代解讀

姜調(diào)調(diào)

對孫中山“知難行易”說的當(dāng)代解讀

姜調(diào)調(diào)

知行問題向來是古今中外的學(xué)者熱衷探討的問題。時(shí)至今日，國內(nèi)關(guān)于這一問題的認(rèn)識已基本初具體系。需要指出的是，在中國近代革命浪潮背景下，孫中山集思廣益，借鑒前人理論并辯證地否定了傳統(tǒng)的“知易行難”說而代以“知難行易”說。本文試圖就當(dāng)代我們在思想領(lǐng)域奉行的馬克思主義指導(dǎo)方法來分析孫中山“知難行易”思想的淵源與價(jià)值。

孫中山 知難行易

一、孫中山“知難行易”說的思想淵源

中國歷史上關(guān)于知行問題的記載最早見于《左傳…昭公十年》的“知易行難”說，儒家的代表作《尚書…說命中》也提到“知之非艱，行之惟艱”的主張。從字面上看，后者說明“知之”比“行之”容易，“行之”比“知之”艱難。它蘊(yùn)含著古代先民對勞動生活的反思與感悟。也為探討知行問題開了頭，經(jīng)過先秦孔孟、后來的程朱與陸王、王陽明、再到孫中山、毛澤東逐步對知行問題有了更為透徹的把握。

孫中山作為近代中國革命的導(dǎo)師，他的“知難行易”說打破了原有“知易行難”說。馬克思曾說過：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判……理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量；理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人?！睔v史唯物主義肯定人民群眾在社會變革中的決定作用。郭湛波認(rèn)為近代中國的變化“較之春秋戰(zhàn)國只有增加，而無遜色。”孫中山指出近代中國之所以屢敗屢戰(zhàn)是思想上受傳統(tǒng)“知易行難”說影響太深。他認(rèn)為，“知易”的說法會使人們“輕視革命理論的指導(dǎo)作用”，導(dǎo)致行動盲從，缺乏對理論的價(jià)值認(rèn)知和信仰。且“行難”也會讓人畏懼革命的艱難性，導(dǎo)致革命士氣低落。因此，孫中山否定了“知易行難”，確立了適于革命需要的“知難行易”。

二、孫中山“知難行易”說的基本內(nèi)容

正因如此，孫中山不僅擴(kuò)大了知和行的具體內(nèi)涵，又從知的來源、社會分工、人類文明進(jìn)化方面對之進(jìn)行了解析。他認(rèn)為“知”難是因?yàn)椤笆挛锼匀患捌渌?dāng)然之理難”，這涉及理論的闡明，學(xué)說的論證，只要知之，行自然就不是難事。就知行的內(nèi)涵說，孫中山用飲食十事，以“行所指的對象”和“知所指的對象”闡發(fā)了他對知行關(guān)系的理解。賀麟說：“他列舉常識的事例作證，乃是援切問近思的方法……以決定其難以所在的邏輯方法上?！边@樣，孫中山認(rèn)為的“知”，不僅包括我們可用肉眼觀測的對象，也包括我們用具體的科學(xué)實(shí)驗(yàn)加以論證得到的“知”。因此他的“知”的范圍不僅是感性的，更是理性的認(rèn)知；同樣，他的“行”不僅突破了王陽明等人道德標(biāo)準(zhǔn)下的“行”而且“基本上包括了生產(chǎn)活動、科學(xué)實(shí)驗(yàn)和民主主義革命活動?！睆亩鴶U(kuò)大了“行”在以往指代的范疇。他認(rèn)為，“行”是“知”的基礎(chǔ)，且“行”也可作為檢驗(yàn)“知”的標(biāo)準(zhǔn)。這樣，他在探討了“知”與“行”各自內(nèi)涵基礎(chǔ)上提出了“以行而求知，因知以進(jìn)行”（《孫文學(xué)說》）的辯證統(tǒng)一觀，并強(qiáng)調(diào)在革命時(shí)期，革命理論對革命實(shí)踐的指導(dǎo)意義。

孫中山強(qiáng)調(diào)的知行觀不同于王陽明等人建立在道德修養(yǎng)上的“知行合一”，孫中山辯證地看待兩者關(guān)系更增添了“知”與“行”的雙向互動，也就是辯證唯物論所說的認(rèn)識的循環(huán)向上過程。毛澤東說的“實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度?！笨梢妼O中山“知”與“行”的關(guān)系為毛澤東深刻總結(jié)中國革命經(jīng)驗(yàn)，分析革命狀況提供了豐富的思想來源。

三、對孫中山“知難行易”說的基本評價(jià)

應(yīng)看到，孫中山的“知難行易”是為了革命的需要，方克立認(rèn)為：“知難行易說的創(chuàng)立也為他后期革命實(shí)踐的偉大發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)?！倍鄶?shù)學(xué)者認(rèn)為他的知行觀唯心主義與唯物主義成分共存，有學(xué)者認(rèn)為他的知行觀“是唯物主義反映論”，“且包含著比較豐富的辯證法因素?！蔽覀儾环裾J(rèn)孫中山在認(rèn)識論上的唯心主義傾向，例如他分析現(xiàn)代社會分工提出的“知行分任”論和“分知分行”論割裂了“知行統(tǒng)一”原則，方克立認(rèn)為他“過分地突出了知難行易這個(gè)非本質(zhì)問題，把‘知難行易’絕對化”。這都導(dǎo)致學(xué)者們對他知行觀的二元主義的認(rèn)定。

不可否認(rèn)，孫中山割裂“知行合一”的做法為后期革命造成了消極影響。但我們也不能過分苛責(zé)于之，孫中山將自身奉獻(xiàn)于中華民族的獨(dú)立和人民的解放，他的“知難行易”說更是想通過自身號召來激發(fā)處于信仰迷失的人民大眾，希望他們加入革命浪潮，這種革命精神值得肯定。同時(shí)，我們更應(yīng)該吸取由于對知與行關(guān)系認(rèn)識的不徹底，導(dǎo)致在形而上學(xué)的道路上越陷越深的問題。

[1]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局．馬克思恩格斯選集第1卷[M]．北京：人民出版社,2012．

[2]郭湛波．近五十年中國思想史[M]．上海：上海古籍出版社,2010．

[3]賀麟．五十年來的中國哲學(xué)[M]．上海：上海人民出版社,2012．

[4]傅云龍．中國知行學(xué)說述評[M]．北京：求實(shí)出版社,1988．

[5]毛澤東．毛澤東選集第一卷[M]．北京：人民出版社,1991．

[6]方克立主編．從孔夫子到孫中山——中國哲學(xué)小史[M]．北京：中國青年出版社,1984．

[7]許遠(yuǎn)和．試論孫中山知行觀的性質(zhì)和特征[J]．哲學(xué)研究,1980(07)．

[8]孫中山．孫文學(xué)說[M]．北京：新時(shí)代教育出版社,1927．

（作者單位：浙江師范大學(xué)）

姜調(diào)調(diào)，女，研究方向：馬克思主義理論馬克思主義中國化。