論《圍城》中的人學(xué)意識

左存文

本期關(guān)注

論《圍城》中的人學(xué)意識

左存文

錢鐘書的《圍城》寫了一代知識分子的悲劇性命運，在對特定環(huán)境中知識分子的虛偽墮落進行挖苦諷刺的同時，又融入了作者強烈的人學(xué)思想。本文從小說中主人公的婚姻及社會生活來探究他們?nèi)松睦Ь骋约白髡邔@些困境的思考，從而以道德與人性為切入點考察作者在小說中所建構(gòu)起來的理想人格，或者說人學(xué)意義上的人在小說中的體現(xiàn)。

《圍城》 社會的人 個體的人 人學(xué)意識

《圍城》是錢鐘書唯一一部長篇小說，以主人公方鴻漸為軸心描寫了一代知識分子的窘迫命運和幾個衰落的封建家庭的垂死掙扎。“與同時代作品相比，錢鐘書是站在全人類的高度來審視和解剖人的基本根性的?！?/p>

一、對社會背景下人的生存困境的思考

（一）從婚姻到人生

對于個體來講，婚姻一直被認為是人生不可或缺的部分，而婚姻的前提是愛情?！秶恰分?，當(dāng)方鴻漸思考他與蘇文紈、唐曉芙之間的感情時，不禁想到：“為什么愛情會減少一個人心靈的抵抗力，使人變得軟弱，被擺布呢？假如上帝真是愛人類的，他決無力量做得起主宰?！憋@然，方鴻漸感受到了愛情強大的力量，但是在社會生活中，愛情能否眷顧到他的真誠呢？當(dāng)他在感情的角逐中慢慢發(fā)現(xiàn)蘇文紈所用的手段時，才理解所謂的愛情不過是人與人之間互相利用的一個籌碼。難怪趙辛楣會有“許多人沒有戀愛，也一樣地生活”的論斷。那么以愛情為基的婚姻又將何去何從？趙辛楣和方鴻漸對婚姻的思考，實際上是錢鐘書的思考。因為“作者創(chuàng)造的人物和故事，離不開他個人的經(jīng)驗和思想感情。”可是，錢鐘書要通過《圍城》來探討的，不僅僅是人在婚姻中的困境，“從小說的整體構(gòu)思和造成人物悲劇的因素來看，從《圍城》的主題內(nèi)涵來看，《圍城》是一部探討人生和人類生存意義的深含哲學(xué)意蘊的現(xiàn)代寓言?！痹S多人將方鴻漸的孤獨理解為“多余人”的孤獨，筆者倒認為，正是這種沒有歸屬感的孤獨，才使得個體能沖出社會的桎梏而走向真正意義上的人

（二）社會的人

對主體來說，不管是理想的偉大還是心靈的崇高，都要融入到日常生活的瑣碎。而日常生活又必然與他人有著或多或少的聯(lián)系，這就使人無法逃避自己的社會性。而社會“好像個進口，背后藏著深宮大廈，引得人進去了，原來什么沒有，一無可進的進口，一無可去的去處?！薄秶恰分械哪切┲R分子不但處于這個沒有進口和去處的網(wǎng)之中，而且還面臨著人類關(guān)系中的極端狀態(tài)——戰(zhàn)爭。方鴻漸在放浪形骸的求學(xué)生涯中，在是是而非的婚姻經(jīng)歷中，在啼笑皆非的教學(xué)過程中，他的人生展現(xiàn)出一種可怕的窘迫：“人生就是一個可憐的夢，人生在世，總是有所夢想，有所追求，然而那種無可奈何的宿命感，讓你意識到自己在一個社會里的無足輕重和無能為力?！闭巧鐣淖饔?，使《圍城》中的那一群知識分子陷于時代的漩渦而無法自拔?；蛟S，在這里可以看出錢鐘書要通過小說來思考社會中的人如何才能找到存在的價值？面對社會重壓下主體的被消隱，面對歷史潮流中個體的被忽視，人們在閱讀《圍城》時，不禁要想：那一代知識分子的悲劇性命運，那一代人所具有的“茫然的凝視、空虛的心靈……他們所經(jīng)歷的厄運只是一次不幸的事故，是歷史自身的錯誤……？抑或是因為所有人心里都暗藏著的某種邪惡力量現(xiàn)在爆發(fā)了，導(dǎo)致了這種可怕的集體命運？”

二、對個體的人在社會中生存意義的思考

（一）道德與人性

《圍城》中所展現(xiàn)的不是道德對人性的羈絆，而是喪失道德后人無所依從的生活狀態(tài)。那些知識分子毫無道德觀念的追名逐利，是人性的使然，還是強調(diào)自我意識時私欲的膨脹？對人與人之間齷齪的交往中，方鴻漸慢慢地發(fā)現(xiàn)了人性中可怕的成份，發(fā)出了“天生人是教他們孤獨的，一個個該各歸各，老死不相往來?！钡母袊@，與其說這是對人的詛咒，還不如說是對人性的反思。那么社會在這樣可悲的人性中扮演什么樣的角色？德里達認為，“‘社會可靠性’的價值是一般道德結(jié)構(gòu)必不可少的兩極之一?！边@正是《圍城》中知識分子們所處困境的真正原因，戰(zhàn)爭使正常的道德價值瓦解，在探求新的道德體系的時候，又恰恰是戰(zhàn)爭中西方文明的沖擊，社會在此時失去了他該有的可靠性。愛情的忠貞和純潔，婚姻的幸福和自主，家庭的溫情脈脈，事業(yè)上的飛黃騰達，全都化為時代洪流里的泡影。整個社會環(huán)境也是烏煙瘴氣，能發(fā)揮得淋漓盡致的是人性之惡而不是人性之善，即使在知識分子的生存空間里，像方鴻漸所問，“怎么學(xué)校里還有這許多政治暗門？倒不如進官場爽氣?！奔彝ヒ彩牵核耙幌蚝图彝チ?xí)而相忘，不覺得它藏有多少仇嫉卑鄙，現(xiàn)在為了柔嘉，稍能從局外人的立場來觀察，才恍然明白這幾年來兄弟妯娌甚至父子間的真情實相，自己有如蒙在鼓里?！彼枷氲谋茈y所學(xué)校，心靈的港灣家庭，就這樣在方鴻漸的人生中一一失去它們該有的地位。他終于明白：“在一個一切都如此荒唐的世界里，在一個殘缺畸形的假面舞會上，那些固執(zhí)地要講出真相的人顯得多么可笑又可憐！”但正是這種可笑和可憐，才開啟了方鴻漸的道德和人性之思，也成就了《圍城》的人學(xué)價值。

（二）人的重新定位

對方鴻漸這種陷于世俗生活的悲劇性描寫，顯示出了錢鐘書的人學(xué)之思，“體現(xiàn)了作者關(guān)注人生，關(guān)注個體，關(guān)注生命的哲學(xué)思考及悲劇意識?！薄秶恰分斜姸嘀R分子的丑惡萬象，反倒使方鴻漸這個平庸的人有著人性上的魅力?？v然他的這種魅力與社會環(huán)境和世俗觀念格格不入，但其所彰顯的主體意識和道德人格卻體現(xiàn)出了濃厚的人學(xué)意識。他的平庸既是知識分子迂腐的一個方面，同時在與其他知識分子虛偽的對比中又是人性的一個方面。如趙辛楣所說，“我要訓(xùn)練的是人，不是訓(xùn)練些機器?！边@顯然是自身意識的覺醒，人的社會性使人無法逃避社會這個大環(huán)境去獨立地完成自我的建構(gòu)，但對社會性的疏離，又是真正意義上的個體得以存在的前提?！白晕业淖钜话憬Y(jié)構(gòu)在何處？或者說：什么建構(gòu)著自我性？回答是：自身意識。”蘇文紈和孫柔嘉在愛情追求中使用手段的卑鄙性，卻是自身意識得以顯現(xiàn)的直接結(jié)果。那么，主體的人又在道德上如何找到他的立足點？也就是說，錢鐘書要在《圍城》中給人學(xué)意義上的人以怎樣的定位？答案是：“《圍城》既有對知識分子假惡丑的否定和批判，又在這種批判中建構(gòu)了較為理想的人格?！毙≌f中那些知識分子之間的交往和性格對比，組合成一個清晰的脈落，即社會的人與主體的人的完美結(jié)合便是人學(xué)意義上的人。從社會性來講，方鴻漸和趙辛楣“可以無所顧忌地談?wù)摚裆峡梢韵嗷レ俳?，在某種程度上發(fā)揮著準個體的功能。”從主體性來講，方鴻漸在愛情與工作的沉浮中的自我反思，對學(xué)校等一些機構(gòu)的蔑視，對家庭和婚姻的反感，正是其主體得以確立的過程。因為這一系列“知覺按照其意義所指向的東西，乃是被知覺者自身?！卞X鐘書在小說中也以幾個知識分子過橋時的選擇指出：“只要沒有危險，人人愿意規(guī)外行動”即人在不違背人學(xué)意義上的社會性的前提下，人的主體性可以得到最大的發(fā)揮。

綜上所述，在對社會環(huán)境的歷史性反思中，在對一代人悲劇生活的冷峻幽默中，在對知識分子虛偽墮落的諷刺中，《圍城》飽含著濃郁的人學(xué)意識。

[1]田麗陽．圍城…人生——試論小說〈圍城〉的現(xiàn)代主義意蘊[D]．鄭州：鄭州大學(xué)文學(xué)院,2007．

[2]錢鐘書．錢鐘書集：圍城[M]．北京：生活…讀書…新知三聯(lián)書店,2007．

[3]楊絳．錢鐘書集：記錢鐘書與〈圍城〉[M]．北京：生活…讀書…新知三聯(lián)書店,2007．

[4][羅]諾曼…馬內(nèi)阿．論小丑：獨裁者和藝術(shù)家[M]．章艷,譯．長春：吉林出版集團有限責(zé)任公司,2007．

[5][法]德里達．論文字學(xué)[M]．汪堂家,譯．上海：上海譯文出版社,2005．

[6](德)海德格爾．現(xiàn)象學(xué)之基本問題[M]．丁耘,譯．上海：上海譯文出版社,2008．

[7]熊秋菊．〈圍城〉知識分子人格論[D]．泉州：華僑大學(xué)文學(xué)院,2006．

（作者單位：重慶人文科技學(xué)院文新學(xué)院）

左存文（1984-），甘肅隴西人，中文碩士，重慶人文科技學(xué)院，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。