試論朱熹對《詩經(jīng)》文學(xué)性的深刻體會

方愛蓮

試論朱熹對《詩經(jīng)》文學(xué)性的深刻體會

方愛蓮

朱熹是南宋時期著名的文學(xué)家，以歐陽修等人研究《詩經(jīng)》的結(jié)果為基礎(chǔ)，從文學(xué)角度詮釋了《詩經(jīng)》，糾正以往研究中存在的失誤及偏頗，提出詮釋《詩經(jīng)》時應(yīng)采取“以詩說詩”的方法，從而確定了其在該領(lǐng)域中的重要地位。本文中論述了朱熹對《詩經(jīng)》文學(xué)性的深刻體會。

朱熹 《詩經(jīng)》 文學(xué)性 體會

一、前言

《詩經(jīng)》一直為學(xué)者研究的熱點之一，而且研究角度多為“經(jīng)學(xué)”，但此種角度的研究使《詩經(jīng)》原有的本色失去。實際上，從本色來看，《詩經(jīng)》應(yīng)該是文學(xué)性的，因其屬于文學(xué)作品。在前人研究的基礎(chǔ)上，朱熹另辟蹊徑，轉(zhuǎn)從文學(xué)角度解讀《詩經(jīng)》，并在研究中形成深刻的體會，本文通過研究朱熹的深刻體會，為其他學(xué)者研究《詩經(jīng)》提供理論參考，具有十分重要的意義。

二、朱熹及《詩經(jīng)》

（一）朱熹

朱熹為南宋著名的文學(xué)家、理學(xué)家，儒學(xué)集大成者，詩人尊稱其為朱子。朱熹的理學(xué)思想在很大程度上影響了元朝、清朝及明朝哲學(xué)思想的發(fā)展，并成為官方哲學(xué)。朱熹著述非常多，如《四書章句集注》、《周易讀本》、《通書解說》、《詩經(jīng)集》等，此外，朱熹還創(chuàng)作除了大量膾炙人口的詩與詞，詩有《春日》、《觀書有感》等，詞包含《菩薩蠻》（一）、《水調(diào)歌頭》（一）等，在文學(xué)方面成就巨大。

（二）詩經(jīng)

《詩經(jīng)》是一部詩歌總集，收集的詩歌由西周初年至春秋中葉，共311篇，其中，笙詩（有標(biāo)題無內(nèi)容）6篇，《詩經(jīng)》中的詩歌內(nèi)容豐富，包含勞動與愛情、戰(zhàn)爭與徭役、風(fēng)俗與婚姻等，將周初至周晚期的社會面貌反映出來?！对娊?jīng)》分為三部分，分別為《風(fēng)》、《雅》、《頌》，《風(fēng)》為民歌，吟唱了社會中的美好事物，《雅》與《頌》均為祭祀詩歌，前者為貴族使用的，后者為宗廟使用的。

三、朱熹對《詩經(jīng)》文學(xué)性詮釋的體現(xiàn)

（一）明確確認(rèn)《詩經(jīng)》的抒情主體

朱熹明確指出，“自作”作品在《詩經(jīng)》中的數(shù)量比較多，最為典型的即為“淫詩”。從本質(zhì)上來看，馬端臨對朱熹“自作”的解釋屬于“淫詩”說的核心內(nèi)容，馬端臨認(rèn)為，對于朱熹確認(rèn)存在的“自作”作品，是以自作詩敘述男女淫佚奔誘之事，具體情況包含的類型可分為兩種，一種為《序》以為刺淫，但朱熹認(rèn)為作者為淫者，另一種為《序》指代其他事情，而朱熹認(rèn)為自作者為淫者[1]。對于《詩經(jīng)》，《序》者認(rèn)為屬政治美刺詩，抒情主體并非是“淫詩”。不過，朱熹卻認(rèn)為“淫詩”屬于“自作”?！对娊?jīng)》具有教育意義，朱熹認(rèn)為，重視此種意義的前提條件為承認(rèn)其文本獨立性，因此，“淫詩”為自作詩被朱熹大膽的指出。除“淫詩”外，《詩經(jīng)》中自作詩還包含許多，朱熹對一般婚戀詩、棄婦詩、行役相思詩的抒情主體做出確認(rèn)，為后人認(rèn)識《詩經(jīng)》的抒情性指明方向。

（二）清醒認(rèn)識《詩經(jīng)》的表現(xiàn)手法

朱熹的文學(xué)修養(yǎng)非常高，讀詩時堅持的原則為涵泳文本，因此，每多勝說的解釋《詩經(jīng)》中的具體作品。朱熹貼切的認(rèn)識了《詩經(jīng)》的辭氣、曲折情感，研究朱熹的文學(xué)性認(rèn)識時，應(yīng)對此方面予以重視。朱熹說詩，可較多的看見通過審辭氣得勝，其中最為典型的為《邶風(fēng)…柏舟》[2]。朱熹比較深刻的認(rèn)識了《詩經(jīng)》部分作品中特殊的表達方式，能夠充分說明此問題的為發(fā)明“托言”義例，“托言”是指事情不一定真實的存在，可能是詩人的想象。例如《周南…卷耳》次章，現(xiàn)代闡釋者在詮釋此章時，多懷疑抒情主人公，馳馬高崗、縱酒消除行為不應(yīng)出現(xiàn)在女子身上為主要原因，因此，認(rèn)為此章屬于對答體，對答首章女子的思夫之辭。盡管此種詮釋方法具有一定的道理，但實際上可能并不能此種情況。由此看來，朱熹的“托言”可以自圓其說，解讀的可行性極高。除“托言”之外，朱熹研究發(fā)現(xiàn)，其他的表現(xiàn)手法也存在《詩經(jīng)》的其它作品中，如“祝愿之辭”，朱熹解釋《魯頌…閟宮》篇時認(rèn)為，在此章之后，僖公致敬較廟為全部的內(nèi)容，對于神降之福，屬于人們的愿望、希冀，朱熹“祝愿之辭”的理解圓融無礙。

（三）深刻體認(rèn)抒情精神的核心為個人情感

在朱熹《詩經(jīng)》學(xué)理論體系中，與“淫詩”齊名的為《國風(fēng)》里巷歌謠，而且二者之間具有非常密切的關(guān)系?！对娂瘋鳌摗分袑Ρ刃詤^(qū)分了《詩經(jīng)》三部分詩歌的整體風(fēng)格與作者群體，認(rèn)為《風(fēng)》屬于里巷歌謠，主要言“情”，里巷男女為此部分詩歌的作者，而《雅》、《頌》則是朝廷較廟樂歌，非常莊重，閑人君子為這兩部分詩歌的作者?！讹L(fēng)》與《雅》、《頌》具有明顯不同的風(fēng)格，這也正是區(qū)分作者群體的重要依據(jù)?！吨熳诱Z類…〈詩〉…綱領(lǐng)》中指出，《風(fēng)》與《雅》風(fēng)格差異形成的重要原因為“閑潑曲子”、“致語”，“閑潑曲子”為民間流行曲調(diào)，詩歌對男女間的愛情歌詠，民間、言情為突出特點，“致語”是祝頌詞的第一段，文字具有多偶性，正式、莊重、禮儀為主要特點。由以上分析發(fā)現(xiàn)，朱熹從文學(xué)角度研究《詩經(jīng)》過程中，重要標(biāo)志之一即為《國風(fēng)》里巷歌謠說，而深刻體認(rèn)抒情精神的核心為何人情感為此種說法的立足點。

四、結(jié)語

朱熹研究《詩經(jīng)》時，以文學(xué)角度為切入點，深刻的體會《詩經(jīng)》的文學(xué)性，盡量的將《詩經(jīng)》的本來面目還原出來，為后世研究《詩經(jīng)》的文學(xué)性指明了方向，意義重大。

[1]郝永.朱熹《詩經(jīng)》解釋學(xué)“淫詩”說新論[J].河南教育學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2014(01):106～111.

[2]汪泓,趙勇.“文體”與“體格”——朱熹《詩經(jīng)》文體論解讀[J].江西師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2014(05):58～64.

（作者單位：云南財經(jīng)職業(yè)學(xué)院）

方愛蓮（1978-），女，云南富源人，碩士，講師，研究方向：大學(xué)語文教學(xué)及研究。