心離四相，超越解脫
——談《金剛經(jīng)》的終極關(guān)懷問題

赫意夫

心離四相，超越解脫
——談《金剛經(jīng)》的終極關(guān)懷問題

赫意夫

《金剛經(jīng)》是大乘佛教的經(jīng)典，也是講述般若學(xué)的著作。經(jīng)中為人們闡釋了佛教境界哲學(xué)和心性哲學(xué)方面的內(nèi)容。其中的“無相”思想，充分體現(xiàn)了佛教空慧的人生觀、宇宙觀和終極精神。要求人們在破除“四相”和“四見”的基礎(chǔ)上進(jìn)而去除妄念、破除迷執(zhí)，從而到達(dá)心無所住的自由狀態(tài)?！督饎偨?jīng)》包含著深刻的自覺而覺他的精神內(nèi)涵，用一種心靈體證的方式傳達(dá)“破”、“舍”、“空”等佛學(xué)概念的意義，表現(xiàn)對待生死、名利問題時的價值評判，并最終指出脫離人生困苦，尋求自由、正道的方式方法。

《金剛經(jīng)》 無相 苦 終極關(guān)懷

一、生命之苦——從有情世界說起

在談《金剛經(jīng)》及其終極關(guān)懷之前，必須先體會佛家世界的世界觀，這是一個很容易被誤解的世界，人們經(jīng)常用“悲觀”“消極”“冷清”這一類詞語來形容佛家所描述的世界或說世界觀，實(shí)則不然。

印順法師在著作中強(qiáng)調(diào)，佛法是人類為本的佛法，所謂“情”是構(gòu)成世界的基礎(chǔ)性要素，是一種本然又無法回避的存有?！坝星椤奔仁且环N沖動，一種非理性的本能，又象征著一種奔放、熱情。

無論螻蛄螞蟻，還是男女老幼，都在有情世界之中得到生命，又在其中蹉跎時光。而正因?yàn)椤坝星椤?，眾生才有了不可避免的痛苦，大千世界也是一個以“苦”作為背景色的宇宙?！吧?、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得”是為人生八苦之中的前七苦。生、老、病、死是為身體生命之苦；怨憎會與愛別離是情感之苦；求不得是與欲望有關(guān)的苦。這些苦生發(fā)于有情，有情則來源于五蘊(yùn)，五蘊(yùn)熾盛，燃燃兮如熊熊烈火，而苦——這片汪洋，就在有情世界里泛濫。而要去離開苦難奔向極樂、解脫和自由，就要尋找方法離開五蘊(yùn)。

不同的經(jīng)文、佛法給我們指引了不同道路，可殊途同歸，其終點(diǎn)都是在一處，我們且管中窺豹，單從《金剛經(jīng)》之中尋覓覺者之正道。

經(jīng)中，須菩提率先發(fā)問“云何應(yīng)住？”“云何降伏其心？”，則是對人的外部世界和內(nèi)心世界提出詰問，開辟出內(nèi)心和外物兩個探討空間，這也是人生來就要面對的，蘊(yùn)藏著苦難的兩個空間。伴隨著有限生命的開始，時間的短暫匆忙、名利難得不易，就為人帶來了諸多痛苦，有了“感時傷逝”、“喜物悲己”的喜、怒、哀、樂。

時間與生命相關(guān)甚密，但充滿了未知和遺憾，《金剛經(jīng)》有“過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得”之言，人對時空變換是難以捉摸和把握的。而外物層面，因?yàn)槿Т笄澜绲奶摶脽o常，以及人內(nèi)心的變化無常，人們開始在物與己的得失之間徘徊掙扎，產(chǎn)生對他人的依賴，對外物的依賴，但總被這種無常所迷惑或者折磨，反反復(fù)復(fù)，兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，患得患失。人找不到心靈的歸宿，所以須菩提借問“云何降伏其心”，尋求覺者本尊的答案。而這也是必須先要解答的問題，而世尊針對這些問題，給出了“無相”和的回應(yīng)。

二、超脫苦難——求得解脫的方式

（一）解脫成為可能

前文提及，解決生之苦難的要從人的心靈開始，抑或說我們要建立一個新的精神家園，渴望解脫必須要先清楚，我們是否有解脫的可能。

有情世界之中，人在眼耳鼻舌身、色聲香味觸的感官遮蔽之中，感受到的是一種種假象，我們的心在世間迷霧之中找不到真實(shí)的存在，在假象與假象之間游離輾轉(zhuǎn)。更有甚，眾生將眼前的水中月、鏡中花認(rèn)作真實(shí)，執(zhí)著于自己感官的騙局與陷阱之中，如《紅樓夢》所言：“假作真時真亦假”，對此執(zhí)著一生的結(jié)局，當(dāng)然是“甚荒唐，到頭來都是為他人作嫁衣裳?！被蛟粸椋和w大悲。

而《金剛經(jīng)》一語道破這些真假夢幻，世尊有言：“凡所有相皆是虛妄?！薄凹傧唷苯圆豢煽?。萬物皆緣起而生，緣起而生，緣散則滅，外在的相皆是因緣之業(yè)，故如來說“凡所有相，皆是虛妄”。因緣聚散不定，有相似幻似真，人被這些不定和幻象的鎖鏈羈絆，只有掙脫束縛，才能看到本真世界，也看到自己。正如雙面的風(fēng)月寶鑒，美人與骷髏就是虛虛實(shí)實(shí)的相，有時我們有機(jī)會看到，但心里的有情本能不愿接受真實(shí)。世尊續(xù)說：“若見諸相非相，即見如來?！比鐏砑磳?shí)相——信心清凈，即生實(shí)相。實(shí)相之相不同于外在的“假相”，而是與“真如、涅槃、無相”同意。我們應(yīng)當(dāng)感到歡欣，經(jīng)中已經(jīng)為我們找到了解脫的可能性：擺脫對外物假象的依賴，從內(nèi)心去尋找本然實(shí)相，化外在迷惑為內(nèi)在超越。

而同時，世尊勸誡世人去體認(rèn)真如，忘記對“假名”的執(zhí)著：“如來所說諸心，皆為非心，是名為心；”“凡夫者，如來說即非凡夫， 是名凡夫?！彪x開假名之后，也要忘記所謂的“法相”，法與非法皆非本有，世人借如來之法擺脫煩惱，奔向彼岸，但是不可執(zhí)著于法的追求。法是一種工具，《金剛經(jīng)》著名“筏喻”之說，讓我們離相亦需離法。佛法浩瀚深邃，精妙無邊，如若有緣領(lǐng)會是人生幸事，但法無定法，唯于得法之時離法，方才得到佛法真諦。這也可以說是解脫的前提，應(yīng)無所應(yīng)住而生其心。

（二）通向彼岸的路

既然追求解脫成為可能，就要思量解脫之路。佛面對眾生，不只是讓眾生認(rèn)識到世界萬般苦難的事實(shí)，更是要指引世人走出苦海，到達(dá)彼岸世界。《金剛經(jīng)》作為大乘經(jīng)典，不只關(guān)懷個體解脫，亦關(guān)注群體解脫，有如地藏王菩薩之“地獄不空，誓不成佛?！笔澜缛f物無差無別，皆是陷足于苦海泥濘的迷途客，所以佛祖言道，要讓“卵生、胎生、濕生、化生”之萬物都能夠“入無余涅槃而滅度之”。

五盛蘊(yùn)苦，離欲無求?？嗟母粗猬F(xiàn)，便是“我執(zhí)”，我執(zhí)之念不除，衍生出“我相”與“我見”，于是便有了人相、眾生相、壽者相；人見，眾生見，壽者見。名利之求、長壽之欲等等，都來自于“我”，如若心中無我，方可破除執(zhí)迷。另外，應(yīng)妙行無住以布施，講求對六度“布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若”的修養(yǎng)，布施是自覺而覺他，又是以他覺促進(jìn)自覺，經(jīng)由外在德福修行轉(zhuǎn)化為內(nèi)向超越。“施”為破貪，布施的含義包含著放棄，放棄自身財富、地位、聲名，甚至身體、聲名，兼濟(jì)他人，既體悟了眾生之平等無差，又破除了對“我”的執(zhí)念和過分關(guān)切。接著是忍辱，忍辱破嗔。貪、嗔同時又依靠持戒來長期保證，越持戒越清心無欲，越平和安寧。而最后，是要經(jīng)般若而解癡，般若是為無上大智慧，看透緣起性空，看透假相虛幻，破貪嗔癡，求得阿耨多羅三藐三菩提。

最后，經(jīng)受持得到圓滿，證得佛果，是為先行而后得果之全程，但是得佛果亦非得佛果，若言自己得了佛果，成了正覺，方是不得、不成、不證，這也是破妄念、“得”之念的智慧所在。

三、《金剛經(jīng)》與“我”的現(xiàn)實(shí)生活

此我非我，是與我一般還存有對“我”的執(zhí)念的我們。

我，可以說是物質(zhì)社會中的螻蟻，是迷茫校園里的盲人，是在虛空世界里不知方向卻依然游蕩的行人。很多時候我們看不清生命有限性的含義何在，對人生之際遇、命途永遠(yuǎn)恍恍惚惚看不清楚。實(shí)際上，因果緣起已經(jīng)將有限的生命賦予了無限的可能，我們的每一言行都是一因，為自己種下未來的果報，而我們卻依然縱情于虛假的聲色圈，徘徊于虛幻的名利場。看似偶然的緣生之后，盡是必然之因果，我們執(zhí)著于有限生命中的有限名利、有限聲色、有限壽命，實(shí)則是自己斷絕了通向無限的可能。個體的有限非有限，實(shí)則名有限，如果能夠放下對“我”的執(zhí)著，放下對有限有情世界的不舍，就是在為自己追求無限的果報上添加可能。

追求無限的可能與心靈的幸福自由，達(dá)到彼岸的極樂是緊密相連的。今日的世界是一個人向物下跪的世界，是一個物奴役人的世界，人與人的交流成了符號與標(biāo)簽的對話，人的價值被錢財衡量。束縛人的靈魂的物質(zhì)世界模糊了人們的善惡觀，使平等無差的眾生被分成三六九等，人與人之間出現(xiàn)剝削，國與國之間出現(xiàn)欺凌，“文明”社會與自然之間沖突不斷……沒有誰再會顧及自己的言行會為自己帶來什么果報。倘若人們心中尚有“此有彼有，此滅彼滅”；“一榮俱榮，一損俱損”的世界觀，或者是度人度己，利己利他的價值判斷和胸懷，是否可以讓這個世界的價值標(biāo)準(zhǔn)有所改變？

欲望的世界里、物質(zhì)的天地間，人們的不斷求索和斗爭，其實(shí)盡是內(nèi)心痛苦的表現(xiàn)，卻不斷地用外物來滿足自己，卻在比較之間、交流之間渴望更多的“得”，被“我”為中心的執(zhí)念牽扯綁縛，不能自拔。無，而迫切要得到，要得到，則不擇手段，不擇手段釀成惡果，卻又歸于無，然后又想得到……這種惡性循環(huán)是這個苦難世界的主旋律。如果人們有智慧看穿世間的苦難和眾相的虛幻，有勇氣離開這些假相幻象，破除對“我”的生命、財物、名利、欲望的執(zhí)著，甘于在友情世界里無住布施，樂于持戒忍辱，最終學(xué)得般若，則是生命之樂，也是世間之福。

[1]鳩摩羅什譯,王月清注評．金剛經(jīng)[M]．南京:江蘇古籍出版社,2001．

[2]釋印順．佛法概論[M]．北京:中華書局,2010．

（作者單位：北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院）