論道經(jīng)中的文學(xué)作品及體裁

賀劍英

論道經(jīng)中的文學(xué)作品及體裁

賀劍英

在中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展過程中，道、儒、釋三家的思想都曾以各自不同的方式，對(duì)創(chuàng)作理論產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。盡管儒釋道三家對(duì)“道”有著不同的理解，但作為中華民族土生土長(zhǎng)的道教而言，它是一種宗教，而道家則是一個(gè)學(xué)派，二者既有區(qū)別，更有著密切的聯(lián)系，因此它們共同影響了中國(guó)古代文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論的發(fā)展。本文試圖從這兩部分來解讀其對(duì)古代文學(xué)創(chuàng)作及理論的影響。

道經(jīng) 文學(xué) 體裁

道教的哲學(xué)理論基礎(chǔ)源于道家宇宙觀、人生觀以及方法論，唐宋以后的道教理論家則進(jìn)一步繼承發(fā)展了道家的哲學(xué)。也有一些道經(jīng)描寫了藝術(shù)形象，抒發(fā)了思想感情，運(yùn)用了各種文學(xué)手法，基本上或全然屬于文學(xué)作品。

《老子》和《莊子》既是道家，又是道教的最基本的經(jīng)典，都具有很高的文學(xué)價(jià)值。元代道士李道純?cè)u(píng)價(jià)《老子》說：“此經(jīng)文辭多葉韻。”（《道德會(huì)元序例》）清代的鄧廷楨也曾說：“諸子多有韻之文，惟《老子》獨(dú)密?！兑住?、《詩(shī)》而外，斯為最古矣?！边@些學(xué)者在考訂古韻的問題上都把《老子》與《易》、《詩(shī)經(jīng)》、《離騷》并提。（《老子韻例》），說明了《老子》在中國(guó)文學(xué)史上的重要地位。

《莊子》一書不僅思想深刻，而且寫作獨(dú)具風(fēng)格。其中，最突出的一個(gè)特點(diǎn)就是將生動(dòng)浪漫的形象思維與高遠(yuǎn)深邃的抽象思維巧妙地結(jié)合在一起。莊子“寓言”的大量運(yùn)用正是這一特點(diǎn)的重要表現(xiàn)。

《莊子》的行文毫無拘束，富于濃厚的浪漫主義色彩，表面荒誕離奇的“無端涯之辭”的后面，卻隱藏著嚴(yán)密的邏輯思辨。《莊子》在哲學(xué)和文學(xué)兩方面都達(dá)到了當(dāng)時(shí)的最高水平。魯迅先生在《漢文學(xué)史綱要》中曾評(píng)價(jià)道：“其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也” 。

在文學(xué)史上，七言詩(shī)的雛形應(yīng)是《太平經(jīng)》中的三首七言詩(shī)。第一首為《太平經(jīng)合?！肪砣说摹稁煵呶摹贰５诙自凇短浇?jīng)合?！肪硪?三。第三首七言詩(shī)長(zhǎng)達(dá)二十三句，在《太平經(jīng)合校》三0五頁(yè)，其用韻也都出自上古韻的“元、真、文”三韻。上述三首詩(shī)都符合早期七言詩(shī)句句押韻的特點(diǎn)，稱得上是七言詩(shī)的“雛形”。文學(xué)史上一般將曹丕的《燕歌行》作為七言詩(shī)的起源，那么這三首七言詩(shī)要比曹丕的早上幾十年到百余年。

魯迅對(duì)《抱樸子》中的文學(xué)價(jià)值頗為贊嘆，因此他將《中國(guó)文學(xué)入門書十二部》列入了《抱樸子外篇》。此書不論內(nèi)、外篇或駢或散，基本上都是用駢偶句法，引經(jīng)據(jù)典，文辭華美。他用不同的句式表達(dá)不同的思想內(nèi)容?！秲?nèi)篇》中講到具體的煉丹方法、藥料、器具等，則多用散句。而在神仙、修仙的觀點(diǎn)及《外篇》的倫理思想時(shí)，則多用駢文。《抱樸子》既符合時(shí)代風(fēng)尚，也顯示了個(gè)人特色，在文學(xué)史上享有盛譽(yù)。

詞盛于宋。唐代興起神仙詩(shī)，宋代則興起神仙詞，這是不難理解的。許多詞牌名與神仙故事等有關(guān)。如《鳳凰臺(tái)上憶吹簫》，取自王子喬吹簫引鳳的故事；《解佩令》，取自江妃二女解佩的故事。其他還有《瑤池宴》、《金人拜露盤》、《望仙門》、《獻(xiàn)仙音》、《霓裳羽衣曲》、《迷仙引》、《華胥引》、《鵲橋仙》、《月宮春》、《惜分釵》、《茅山逢故人》、《漁歌子》、《天仙子》、《臨江仙》、《女冠子》、《明月斜》等。其背后都有一段生動(dòng)的神仙故事，可見道教與詞這種文學(xué)形式的關(guān)系之密切。

元曲與唐詩(shī)、宋詞齊名,是元代文學(xué)的代表。元雜劇也統(tǒng)稱在元曲之內(nèi)。明代把雜劇中的“神仙道化科”，稱之為道劇。馬致遠(yuǎn)是元代最有代表性的道劇作家，朱有燉在明代道劇作家中也很有名氣。

道教還創(chuàng)造了新的文學(xué)形式，即游仙詩(shī)、步虛詞和青詞，也為道教外所采用。還有一些文學(xué)形式的出現(xiàn)，與道教關(guān)系很大，如游仙詩(shī)、神仙詞、仙話、道劇、神魔小說等。道教中的優(yōu)秀文學(xué)佳品，豐富了中國(guó)文學(xué)的寶庫(kù)。步虛詞在道教齋醮法事開展的過程中逐漸形成，填詞配樂，深受許多文人所喜愛。步虛詞是在齋醮時(shí)在音樂伴奏下的唱詞，大抵是步虛繞經(jīng)階段所唱，內(nèi)容一般是自述繞經(jīng)禮尊、存神游空及對(duì)神的贊頌和祈禱。

青詞亦稱綠章，是齋醮奏章表文中的一種詩(shī)體，一般為駢麗體，因用紅色顏料寫在青藤紙上，故名“青詞”。青詞中沒有任何治國(guó)安民的實(shí)際內(nèi)容，但嘉靖皇帝卻沉迷于齋醮法事，將撰寫青詞的好與壞作為能否升官的標(biāo)準(zhǔn)。有不少人因?yàn)闀?huì)寫青詞而當(dāng)上了宰相。如大臣顧鼎臣、夏言、嚴(yán)嵩等皆先后以青詞獲寵，出現(xiàn)了“青詞宰相”之稱。青詞的規(guī)格：一是只上三清玉帝或?qū)Ｉ嫌竦?，不列其他神；二是文字不過六七十字，不用中謝、伏念等字樣；三是直述心愿，可以對(duì)偶聯(lián)屬，然后直下簡(jiǎn)要數(shù)語(yǔ)，以伸激切之誠(chéng)。總之，要求謹(jǐn)嚴(yán)、精煉，而且要求必須青紙朱書，以表示披肝瀝血。唐以來文人往往使用這種詩(shī)體，元明更加流行。清代詩(shī)人龔自珍過鎮(zhèn)江為道士所作的一道青詞非常出色，膾炙人口，其說：“九州生氣恃風(fēng)雷，萬馬齊瘖究可哀。我勸天公重抖擻，不拘一格降人才?！?/p>

道教經(jīng)典中的文學(xué)描寫也十分豐富，從不同的側(cè)面體現(xiàn)了中國(guó)文學(xué)發(fā)展的水平。

首先，對(duì)于神仙與仙境的描述惟妙惟肖，華麗典雅，富有極強(qiáng)的文學(xué)色彩。其中有高聳入云的玉京山，仰天吸氣，俯飲清泉的元始天尊，有天姿絕代，容顏蓋世的西王母，有“身高九尺，且以神龜為床的老君。

其次是對(duì)于妖精鬼怪的描寫。人類對(duì)于鬼神妖怪的信仰是對(duì)自身生命現(xiàn)象的一種神秘理解，《禮記·祭法》中曾記載說：“在山林川谷中見到的怪物都稱之為神，而且這些鬼怪都是惡魔，傷害生命的。其實(shí)世上本無鬼怪，只是道士們運(yùn)用宗教的技能從民間迷信中搜羅的那些麻痹人民的鬼話。他們甚至還虛構(gòu)出許多陰森恐怖，奸猾狡詐，變化無常的鬼怪來蠱惑人們，嚇唬人們。因此在《大道玉清經(jīng)》中就記載了很對(duì)面目猙獰的鬼怪，諸如地域鬼、醉鬼等。

最后是對(duì)于道士及法術(shù)的描繪。無論是巫覡、方士、還是道士，他們都被封建統(tǒng)治者甚至是上天賜予驅(qū)鬼請(qǐng)神，絕地通天的特殊本領(lǐng)，這些所謂的本領(lǐng)實(shí)際是由于人們認(rèn)識(shí)自然的能力低下，無法解釋生老病死等現(xiàn)象而產(chǎn)生的，而道士們則把它們變得玄而又玄，神秘莫測(cè)，不可思議，最終唯獨(dú)只有他們能呼風(fēng)喚雨，驅(qū)除妖魔，給人們帶來安寧。所以人們對(duì)于神通、法術(shù)的迷信日益高漲，并且口口相傳，傳播的神乎其神，仿佛可以掌控一切。而道士們恰好趁著這一大好機(jī)會(huì)將這些法術(shù)杜撰成各種神秘莫測(cè)故事，最終將其寫進(jìn)了進(jìn)道經(jīng)中。如《抱撲子內(nèi)篇·登涉》中戴炳殺死黿精；《神仙傳》卷五中欒巴作符降服貍精，卷八中左慈的分身之術(shù)讓人目瞪口呆，既能變化又能隱形，能一人分百，百人分千人，千人分萬，簡(jiǎn)直是玄之又玄，神乎其神；卷二中的道士皇初平有把白石變成羊的法術(shù)；卷四中的孫博能口中吐火熊熊烈火，玉子能將雷雨化作云霧”，能將樹木木瓦石變六畜龍虎……含水卻能噴出珠玉等等。總而言之，他們神通廣大，無所不能，可以變化自如，飛舉升天、死而復(fù)生，在他們面前，一切都是那么不可思議。

[1]魯迅全集(第四卷)[M]．北京:人民文學(xué)出版社,1981:364．

[2]〈禮記·祭法〉〈十三經(jīng)〉(上)[M]．國(guó)際文化出版公司,1993:537．

[3](東晉)葛洪．抱樸子內(nèi)篇·登涉[M]．上海:上海古籍出版社,1993．

[4](東晉)葛洪．神仙傳[M]．上海:上海古籍出版社,1990．

[5](東晉)葛洪．神仙傳[M]．上海:上海古籍出版社,1990．

[6](東晉)葛洪．神仙傳[M]．上海:上海古籍出版社,1990．

[7](東晉)葛洪．神仙傳[M]．上海:上海古籍出版社,1990．

（作者單位：中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院）

賀劍英（1974-），女，內(nèi)蒙古包頭人，中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院2014級(jí)博士，研究方向：道教。