試析王維詩歌中的“和”

晏紅蓮

試析王維詩歌中的“和”

晏紅蓮

王維寫詩善于營造“和”的意境，詩歌意象的“和”美體現(xiàn)在情與景和，色與聲和，動與靜和，能帶給讀者以視覺和聽覺的審美享受。王維詩歌的“和”之美源于中國藝術哲學尚和的歷史傳統(tǒng)，追求和諧的時代精神，與詩人自身獨特的人生經(jīng)歷。

王維 詩 和

王維傳世的詩作有四百余首，山水、田園、送別、邊塞、思親、詠史、閨怨等各個方面題材都有涉及。他尤其擅長寫靜景，將景與情融為一體，描繪出“人閑桂花落，夜靜春山空”的空靈澄澈或“大漠孤煙直，長河落日圓”的壯闊超邁。而這些畫風全然不同的意象，給讀詩者留下的都是一種安靜、和美的審美體驗。王維詩歌中的“和”，就是這些全然不同的情與景、聲與色、動與靜和諧搭配形成的渾然一體、和諧靜謐的審美境界。

一、王維詩歌中的“和”

王維在詩歌寫作過程中非常注重描繪出一幅“和”的畫面，情與景和，色與聲和，動與靜和是其詩和之美的具體表現(xiàn)。

（一）情與景和

情景相和是詩歌創(chuàng)作中的一個重要的法則，在王維詩歌中亦有普遍的體現(xiàn)。詩人在詩歌創(chuàng)作過程中，將自身完全融入周邊的環(huán)境、自然的景物，人與自然高度和諧統(tǒng)一，創(chuàng)作出物我相融渾然一體和諧靜謐的詩歌。比如《竹里館》：

獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。

深林人不知，明月來相照。

晚年的詩人半官半隱，已然“晚年惟好靜，萬事不關心”，雄心壯志只能托付琴弦，故深夜獨坐幽深的竹里館，彈琴長嘯以抒懷，明月卻似能明白“我”的琴聲與長嘯，特來相照，我亦因來相照的明月更有雅興?！懊髟隆钡恼找?，“深林”間獨坐撫琴的詩人已然合為一體，構成一幅澄澈清亮、幽美的和諧的畫面，表達詩人寧靜淡泊、去塵絕俗的思想。同出自《輞川集》的《辛夷塢》與此相類：“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落?！比畿饺鼗ㄒ粯痈邩税潦赖男烈幕?，在寂靜無人的澗戶里，自顧自地熱烈的開放與凋謝。整首詩給人一種空寂落寞的感覺，但是細想下詩人描述出的畫面：燦爛的花兒在春山里肆意的開放與零落，本就是一種自然的、和諧的美麗，空寂中的生命亦顯得更加生機盎然。類似的如“行到水窮處，坐看云起時”、“田夫荷鋤至，相見語依依”，都是描寫一種空靈精美的“和”。

除了描繪這種精致小巧的情景交融的“和”，王維也有不少詩作描繪大氣恢宏的“和”。如《使至塞上》：

單車欲問邊，屬國過居延。

征蓬出漢塞，歸雁入胡天。

大漠孤煙直，長河落日圓。

蕭關逢候騎，都護在燕然

歸雁南飛的春天，詩人奉命乘車出塞，恰見浩渺壯闊的大漠落日，感慨萬千。大雁南歸之時，“我”卻奉命出塞，孤獨的“我”單車行走在煙波浩渺的大漠里，正好瞥見一縷挺拔的孤煙直直的沖入云霄，遠處天地交接的長河邊上一輪溫暖的圓日正好落山，這壯闊、瑰麗的美震撼了“我”，“我”亦為之振奮，很快到達蕭關。博大浩渺的自然里，人本身顯得微不足道，只有順應自然，理解自然，與自然講和，發(fā)現(xiàn)并懂得自然的美，生活才會豐富和美好，所以作者擯棄被排擠的不快，熱情的融入自然，道出“大漠孤煙直，長河落日圓”這樣的千古絕唱。人與自然互為背景和諧共生。王維亦有不少詩句描繪這種壯闊的和美，比如“江流天地外，山色有無中”“遠樹帶行客，孤村當落暉”、“渡頭余落日，墟里上孤煙”等。

（二）聲色相和

如前所述，王維是著名詩人的同時也是著名的畫家。在詩歌創(chuàng)作中，他能以畫家獨特的眼光來觀察周圍的事物，調配要描述的畫面的色彩的明暗、濃淡、對比等等，描繪出一幅幅色彩鮮明意境和諧的畫面。比如《田園樂》其六：

桃紅復含宿雨，柳綠更帶朝煙。

花落家童未掃，鶯啼山客猶眠。

春日夜雨之后的清晨格外清新明媚，蔚藍的天空下桃花的紅色花瓣上還有一顆顆昨夜的宿雨晶瑩剔透，新綠的柳枝上騰起一陣陣白色輕煙，家童還沒著急去清掃階前零落的紅白的花瓣，因為主人還在黃鶯清脆的啼叫中睡眠呢。藍天下，紅花綠柳白煙鑲嵌在青山間，色彩鮮艷而不雜亂，閑適的主人在山鸚的歌聲里入夢。天人合一，人物合一，整個兒就是一副和美的山間水墨畫。再看《輞川別業(yè)》：

不到東山向一年，歸來才及種春田。

雨中草色綠堪染，水上桃花紅欲燃。

優(yōu)婁比丘經(jīng)論學，傴僂丈人鄉(xiāng)里賢。

披衣倒屣且相見，相歡語笑衡門前。

其頷聯(lián)“雨中草色綠堪染，水上桃花紅欲燃”亦是千古名句。歸隱的詩人在山間與鄉(xiāng)人和諧相處，微雨的春天里，草色因雨顯得更綠，簡直都可以用來做染料了，而水上零落的桃花亦紅得像要燃燒起來了。前一句綠色的草上綴著晶瑩的雨滴，后一句紅色的落花漂浮在透明的水上，無論是單獨還是合在一起，都是絕美的畫面。如此高妙的著色還有“日落江湖白，潮來天地青”、“白水明田外，碧峰出山后”、“荊溪白石出，天寒紅葉稀”等等，實在令人嘆為觀止。

是詩人、畫家的王維，還深諳音律。故人評其詩“詩中有畫”的同時還“詩中有樂” 其詩中音樂美，不僅體現(xiàn)在所作詩歌無論古體近體、絕句律詩都平仄合律，音韻和諧，更體現(xiàn)在他用文字描繪出來的自然和美的音律。殷璠云：“維詩詞秀調雅，意新理愜。在泉為珠，著壁成繪，一字一句皆出常境?！北热缟衔奶岬降摹短飯@樂》其六，詩人沉睡在如畫的美景里，忽然來了幾聲鶯啼，靜謐里忽然來了一點清脆婉轉的聲音，立即使整幅畫面靈動起來，更有韻律感，更有生命力。再看《秋夜獨坐》:

獨坐悲雙鬢，空堂欲二更。

雨中山果落，燈下草蟲鳴。

白發(fā)終難變，黃金不可成。

欲知除老病，唯有學無生。

深秋的雨夜，詩人在山間小屋獨坐，感慨生命短暫命運多舛，自身已然雙鬢斑白無法建功立業(yè)成就年少時的夢想，此時的山間萬籟俱靜，聽到山果落下、草蟲低鳴的聲音更是增添了作者的愁緒，只好將生命皈依佛門。靜謐和諧的畫面里，獨坐的老人，看透人生欲皈依佛門，山果落下、草蟲低鳴的聲音更讓他堅定的人生無常唯有學佛方得永生。其聲色相和的詩句亦不少，比如“漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝”、“落花寂寂啼山鳥，楊柳青青渡水人”，皆是“詩中有畫”、“詩中有樂”的典范之作。

（三）動靜相和

我們前文經(jīng)常提到一個詞——靜謐，王維是喜靜的，尤其是到了中晚年以后，其詩作呈現(xiàn)出來的更多的是一種靜的和美。少了早期的“草枯鷹眼疾，雪盡馬蹄輕……回看射雕處，千里暮云平”這種意氣昂揚的動靜相和意境了。而其在作詩過程中的經(jīng)常采用“以動求靜”的方法，用幾個恰恰好的動詞，讓他所求的“靜”來得更靜。來看我們很熟悉的《山居秋暝》：

空山新雨后，天氣晚來秋。

明月松間照，清泉石上流。

竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。

隨意春芳歇，王孫自可留。

新秋雨后的夜晚，空曠的山野里，明月透過挺拔的輕松照耀著清泉在石上流淌，本來是一幅清幽、靜謐的和諧畫面，可是浣衣的少女剛剛歸來發(fā)出清脆的聲音透過竹林傳來，晚歸的漁舟在河間順流而下使得婷婷的荷花紛紛向兩旁分開窸窸窣窣的聲音也自遠方傳來，這聲音不僅沒有打破這份靜謐、和諧反而是更澄澈更美好。明月青松下，翠竹荷葉間，人們淳樸勤勞的勞作，山居的生活也美好的。詩人發(fā)現(xiàn)并懂得山間生活的美，人與自然和諧統(tǒng)一融為一體，歸隱的心情便益發(fā)堅定了。王維詩歌中這種“以動襯靜”讓整首詩歌更為清幽和美的作品亦有不少，比如“空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復照青苔上”、“萬壑樹參天，千山響杜鵑”等。

二、王詩中“和”的審美觀形成原因

王維詩歌里散發(fā)的“和”的美學特征，是因為詩人對“和”的追求與向往，而詩人之所以追求與向往“和”的境界，與詩人本身的信仰、經(jīng)歷有著千絲萬縷的聯(lián)系。

（一）“溫柔敦厚”的儒家詩教

王維在詩歌創(chuàng)作中偏好“和”的審美觀，是與儒家傳統(tǒng)的溫柔敦厚的詩教分不開的?？鬃犹岢觥皽厝岫睾?，《詩》教也”，又贊《關雎》“樂而不淫哀而不傷”，孔安國對此的注解為：“樂不至淫，哀不至傷，言其和也?！比寮疫@種“和”的詩教傳統(tǒng)深入人心。自漢武帝“罷黜百家獨尊儒術”以來，儒家思想在中國一直占據(jù)主導地位，盡管在李唐道家相對興盛，儒家思想的統(tǒng)治地位已然堅如磐石。王維出身官宦家庭，通過參加科舉而入仕，儒家倫理道德、政治觀念深入其心，對這種“溫柔敦厚”的詩教思想自然認同并接受。清趙殿成在其《王右臣集箋注·序》中評析：“右臣崛起開元、天寶之間。才華炳煥，籠罩一時。而又天機清妙，與物無競。舉人事之深沉得失，不以膠滯其中。故其為詩，真趣洋溢，脫棄凡近，麗而不失之浮，樂而不流于蕩，即有送人遠遷之篇，懷古悲歌之作。亦復渾厚大雅，怨尤不露，豈非實有得古者詩教之旨？”

（二）道家及佛家亦注重“和”

王維深受儒家溫柔敦厚詩教思想影響的同時，注重道家的“自然之道”，亦深諳佛理，故其詩作多空淡澄澈、溫和悠遠。

《老子》一書中多處論及“和”，如“音聲相和”，“和其光”，“知和曰?！?；《莊子·天道》云：“夫明白于天地之德者，此之謂大本大宗，與天和者也。所以均調天下，與人和者。與人和者，謂之人樂。與天和者，謂之天樂?！倍际亲⒅靥斓雷匀?，萬物一體，強調與天相和，與道相和，與萬物相和。王維生活在道家復興的盛唐，對道家的“道法自然”的觀點亦是認同的（其詩作中許多清新自然的小詩可以證明，如《輞川集》）。

佛家講求“忘我”，亦是認同人與自然融為一體，和諧共生。王維從小受其母影響信佛，成年后仕途坎坷，生活亦不盡順暢，便將更多的精力用于研究佛理，感慨“一生幾許傷心事，不向空門何處銷？”有人稱之為“詩佛”即源于此。

綜上所述，可以發(fā)現(xiàn)，不論是清新的田園詩、悲涼的送別詩、閑適的田園詩，還是高昂的邊塞詩，王維都非常注意“和”意境的營造，或情境相容以求和，或聲色搭配以求和，或以動襯靜以求和。當然，更多的是兼而有之，在情景交融的同時注意色彩聲音的搭配，靜中點出以動，營造一個整體的“和”的審美境界。南通大學中文系教授王志清在其作《盛唐生態(tài)詩學》中評價王維“他的那些充沛著虛靜空靈精神的詩歌，成為民族趣尚最為典型而傳神的反應，與中國農(nóng)業(yè)文化背景和天人合一哲學思想高度融洽，且互為表里……代表了以‘和’為最高境界的中國哲學內蘊”。對王維詩作，這該是相當中肯的評價。

[1]王維著．趙殿成箋注．王右臣集箋注[M]．上海:上海古籍出版社,1998．

[2]何文煥．歷代詩話[M]．北京:中華書局,1981．

[3]王志清．盛唐生態(tài)學[M]．北京:北京大學出版社,2007．

[4][清]郭慶藩輯．莊子集釋[M]．北京:中華書局,2013．

[5]寇養(yǎng)厚．詩中有畫與畫中有詩——論王維詩歌的繪畫美與音樂美[J]．貴州大學學報(社會科學版),1986(3)．

[6]劉麗紅．論王維詩中自然界的和諧美[J]．湖南第一師范學院學報,2011(6)．

[7]焦?。撏蹙S山水田園詩中的”和諧”[J]．岱宗學刊,2006(1)．

[8]李宇林．試論中國古典詩歌中人與自然的和諧美[J]．天水師專學報(社會科學版),1998(2)．

[9]劉明芝,盧永鳳．論先秦儒家”和”的思想[J]．中國濟南市委黨校學報,2005(2)．

（作者單位：湖北民族學院文學院與傳媒學院）

晏紅蓮（1983-），湖北隨州人，湖北民族學院文學院與傳媒學院2015級文藝學研究生。