儒家中庸思想及其美育意義

摘 要：儒家思想博大精深，其中中庸思想作為傳統(tǒng)儒家思想的重要組成部分，其內涵豐富，并且影響深遠。中庸思想不僅可以作為個人修身養(yǎng)性的基本準則，也是我們在處理人際關系時的道德準則，甚至也可作為人與自然和諧共處的基本原則。因此，我們要秉承儒家中庸思想的精髓部分，充分發(fā)揮其美育價值。

關鍵詞：儒家；中庸思想；美育意義

作者簡介：甄苗苗，鄭州大學文學院美學專業(yè)中西美學比較方向2015級在讀研究生。

[中圖分類號]：B222 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-32--02

中庸思想的產生與發(fā)展是歷史的必然產物，這一思想在儒家傳統(tǒng)思想中占據重要的地位，堪稱儒家思想中的精華。戴逸先生就曾指出，在中國文化中值得注意的幾個概念中，“首先是儒家的中庸?！盵1]幾千年前來，中庸思想經久不衰，雖發(fā)展途中遭遇波折，但在不同歷史條件下依舊不斷得到重新闡釋和建構，其美育意義也從中得到挖掘與弘揚。

一、中庸思想的產生流變

任何理論的產生都有其濃厚的社會歷史根源，先秦儒家中庸思想也是特定的社會歷史環(huán)境下的產物。春秋時期，諸侯爭霸，周天子大一統(tǒng)的穩(wěn)定局面被取而代之，禮崩樂壞，從而為新文化的創(chuàng)立提供了政治土壤，經濟上面臨“義”與“利”之間的矛盾沖突，人們思想迷茫，此時需要有一個明確的思想引導社會的和諧，于是中庸思想便應運而生。自給自足的小農經濟、血緣宗法制的人際關系網，以及大一統(tǒng)的政權結構，就是這一中庸理論所產生的社會“土壤”[2]?！白媸鰣蛩?，憲章文武；上律天時，下襲水土?！笨鬃映浞治涨叭说乃枷?，對“中”的概念做進一步的闡釋，并將“中”的思想發(fā)揮運用到他的倫理道德理論中，將“中”與“庸”巧妙地結合在一起，從而提出了儒家的“中庸”說，后經由子思、孟子、董仲舒和朱熹等儒家代表人物繼承發(fā)展，其內容日臻豐富。從此，中庸思想在儒家思想體系中占據重要的地位。但是，歷史上儒家思想曾遭遇無情批判和遺棄，中庸思想也難以幸免，被輕易地與折中主義、調和論畫上了等號，甚至被視為中國傳統(tǒng)文化的糟粕。但是，中庸思想的精髓是不會輕易被掩蓋的。隨著歷史的發(fā)展，許多思想漸漸地被淡化，中庸思想能在歷史的長河中沉淀下來，其實恰恰證明了其頑強的生命力?？鬃硬粌H提出了“中庸”之說，還以身作則，觀其一生，都始終秉持著中庸思想，政治上主張理刑并重，經濟上主張“施取其厚，事舉其中，斂從其薄?！眰惱砩媳羞m度原則，教育上主張因材施教，文化上強調文質彬彬。從中不難看出中庸思想的辯證因素，因此應該批判地繼承這一思想，而不應一味地將中庸思想演化、訛化為“折中”或“調和”。只有秉承儒家中庸思想的精髓部分，才能充分發(fā)揮其美育價值。

二、中庸思想的理論闡釋

中庸思想作為儒家的道德標準。在儒家思想中，“中庸之為德也，其至矣乎！”[3]中庸思想的具體內容主要包括五達道、三達德、九經等。要想將“三達德”實現于五達道之中，就要將中庸之道落實到現實人生中去，因此務必要做到慎獨、忠恕、至誠盡性。只有這樣才能真正地發(fā)現道、體悟道，使自身修為符合于道，從而合乎君子之德。中庸即是善，是適度，充分體現了倫理道德規(guī)范，這種善由不偏不倚之行為表現出來，而彰顯出人之所以為人的“人道”。中庸之道出自于天，重在中、庸二字，子程子曰：“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理?！笨梢娭杏怪赖睦碚摶A在于天人合一?！吨杏埂肥加凇疤烀^性，率性之謂道，修道之謂教”，而終于“‘上天之載，無聲無臭，至矣！”這就是圣人所要達到的最高境界，這才是真正意義上的天人合一?！吨杏埂氛f：“誠者，天之道也。誠之者，人之道也。誠者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固執(zhí)之者也?！比绻斓朗钦\，那么人道就是追求誠，這就達到了天道與人道的合一。天道與人道合一的目的又是將天性與人性合一，只有人性達到天性那般至善、至誠、至仁、至真，才能建天下之大本，曉萬物之規(guī)律，從而達到中庸之道。中庸之道要求理性與情感合一，《中庸》說：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和?！敝挥小爸轮泻汀辈拍芴烊撕弦弧Ｌ烊撕弦坏恼鎸嵑x是合一于至誠、至善，達到“致中和，天地位焉，萬物育焉”的境界。所以通過中庸之道達到的天人合一，不僅是人自身身心的和諧，也不單是人與人的和諧共處，更是要達到人與自然和諧相處的理想境界。

三、中庸思想的美育意義

（一）提高我們的自身修養(yǎng)

馮友蘭曾說：“傳統(tǒng)中國哲學的任務不在于增加實際的知識，而在于提高心靈的境界。”[4]儒家中庸思想的美育意義首先體現在個人道德修養(yǎng)方面。“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！苯沂玖酥杏顾枷胱晕医逃晕艺{節(jié)的一面?！靶浴弊鳛槿俗匀欢坏谋拘?，人人皆有其性，人人皆有其道，然而處于物欲橫流的社會，人人容易逐于物而失其本心，儒家思想從不主張禁欲，但是合理的欲望才符合中庸之道，于是中庸思想中提出“慎獨”二字。我們知道孔子思想的核心是“仁”，但是要想踐仁，就需“慎獨”。慎獨則是對個人內心的認真審視，以及對于自我行為主張的一種憂患意識，我們要學會時常反省自己，并對自己的欲望進行自我克制和約束，尤其是個人獨處時更要加強自律，從而做到防微杜漸，“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也?！北种杏怪?，經過內心的自我凈化后，從而提高我們的自身修養(yǎng)，便更有利于踐行仁。也便實現了“庸德之行，庸言之謹，有所不足，不敢不勉，有余不敢盡；言顧行，行顧言”的修養(yǎng)目標，從而完善自我人格。

（二）建立和諧的人際關系

儒家中庸思想在長期的歷史發(fā)展中，逐漸滲透到我們每個人為人處世的思維中。中庸思維的融入讓我們更有利于建立和諧的人際關系。中庸思想倡導“尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸?！痹趶碗s的人際關系中中庸思想可謂是潤滑劑。比如做到“仁者人也，親親為大?！?就能有效地促進家庭關系的和諧?！爸宜∵`道不遠”，“忠于己”不僅提高自身的修養(yǎng)，“恕于人”更懂得寬恕他人，那么在社會上與其他人相處時便游刃有余了。中國自古標榜以和為貴，《中庸》中就強調“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也?！?正是在貴和思想的引導下促進了不同民族不同文化的融合?！吨杏埂酚醒裕骸拔┨煜轮琳\，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。” 這種大局意識，不停地促使人們在面對敵國外患時團結一心眾志成城。在中庸思想的正確引導下，和諧的人際關系自然建立起來。

（三）促進人與自然和諧相處

中庸思想的核心是“和”，不僅指人與自身、人與他人的關系，還強調人與自然的關系。人類最初和其他動物一樣，都懼怕敬畏神奇的自然力量，甚至在自然面前束手無策，但隨著科學技術的不斷發(fā)展和人類文明的進步，人們開始不斷地利用自然甚至征服自然，也因此自食毀壞自然所帶來的惡果。恩格斯在《自然辯證法》中對人類發(fā)出忠告：“但是我們不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復。每一次勝利，起初確實取得了我們預期的效果。但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎意料的影響，常常把最初的結果又消除了。”[5]就人與自然的關系，中庸思想的智慧體現在要求人與自然的和諧相處，“贊天地之化育”，當事物達到中和的程度時，天地就各就其位，各行其是，各自會正常地發(fā)揮出各自的功能，在這樣的和諧環(huán)境下，萬物就得到了化育，獲得了蓬勃的生機。人們要能夠領悟并順應自然規(guī)律才能達到天人合一。因此，我們在利用自然的過程中，要把握自然運作的規(guī)律，不能過度開采利用自然，要始終秉承中庸思想，保持人與自然的和諧狀態(tài)。

參考文獻：

[1]沙香蓮.中國國民性[M].北京：中國人民大學出版社，1992.

[2]鄧紅蕾.和諧觀探源—中庸理論產生的社會歷史條件和思想淵源[J].中南民族學院學報（哲學社會科學版），1996；03：116.

[3]（戰(zhàn)國）孟子等.四書五經[M].北京：中華書局，2009.

[4]張海燾.中國哲學的精神——馮友蘭文選[M].北京：國際文化出版公司， 1998.

[5]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林.馬克思恩格斯選集（第四卷）[M].北京：人民出版社，1995.