淺析泰國佛教與中國藏傳佛教的文化異同

賴艷

摘 要：佛教從最初的中印度恒河流域一帶，通過不同的途徑傳入中國和泰國，并順應(yīng)社會歷史發(fā)展的需要與當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化相融合，形成各具特色的宗教文化。本文將通過泰國南傳上座部佛教與中國藏傳佛教在歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、習(xí)俗等各方面的表現(xiàn)來進(jìn)行對比分析，以找出兩種宗教之間的異同點，以及兩種宗教影響下兩種文化的異同。

關(guān)鍵詞：佛教；藏傳佛教；泰國；異同

[中圖分類號]：G125 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-32--02

一、引言

佛教在悠久的歷史長河中，已經(jīng)滲透到社會生活的方方面面，并對中泰兩國產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。泰國素有“黃袍佛國”之稱，上至國家元首，下至黎民百姓，幾乎人人都信教。佛教在泰國人民的社會生活中占有主導(dǎo)性的地位，佛教文化也是泰國文化的核心和主要影響因素。而在中國藏傳佛教盛行的藏區(qū)，藏傳佛教對藏族人的價值取向、道德規(guī)范、思維模式等諸多方面，都給予深遠(yuǎn)而持久的影響，藏傳佛教是藏族文化的核心和主體，也是藏族人民生活中不可分割的一部分。

二、泰國小乘佛教與中國藏傳佛教的形成與發(fā)展

（一）泰國佛教的形成與發(fā)展

佛教在泰國的傳播有悠久的歷史，早在泰族人立國之前，佛教就已經(jīng)在今天泰國的這片土地上進(jìn)行傳播。公元前3世紀(jì)，印度孔雀王朝的阿育王就曾經(jīng)派出使團(tuán)前往現(xiàn)今的緬甸和泰國傳播佛教，當(dāng)時泰國已經(jīng)出現(xiàn)孟人建立的小國，孟人的活動區(qū)域大致在現(xiàn)今泰國中部和南部。隨著印度教的傳入，孟人很早就接受了佛教，而且佛教非常盛行。到公元7世紀(jì)，湄公河流域的孟族人的勢力已經(jīng)擴(kuò)張至湄南河流域的，并且建立了墮羅缽底國，而其都城就是佛統(tǒng)，從當(dāng)?shù)爻鐾恋姆鹣瘛⒎鹚任奈锖蜌v史遺跡可以看出，墮羅缽底國不僅沿襲了上座部佛教信仰，還不斷接受了來自印度文化和宗教的影響，在墮羅缽底國時期，上座部佛教從泰國南部地區(qū)傳到了泰國北部地區(qū)。公元13世紀(jì)素可泰王國建立后，統(tǒng)治者為了鞏固統(tǒng)治，加強(qiáng)中央集權(quán)思想，大力提倡佛教。 曼谷王朝時期歷代國王都尊崇佛教，使佛教在泰國得到了空前的發(fā)展。

（二）藏傳佛教的形成與發(fā)展

藏傳佛教的形成與發(fā)展經(jīng)歷了三個時期，赤松得贊之前的佛教傳入時期，自赤松德贊開始至下路弘法前的形成時期，自下路弘法至格魯派時期的發(fā)展時期。藏傳佛教前弘期是指松贊干布時期佛教傳入吐蕃至吐蕃末代贊普朗達(dá)瑪滅佛。

佛教雖然在松贊干布執(zhí)政時期正式傳入吐蕃，且藏族社會開始接受佛教，但各種佛教學(xué)說當(dāng)時還沒有被吐蕃社會理解和消化，佛教在當(dāng)時的吐蕃基層社會中，并沒有什么大的發(fā)展，也沒有藏族人出家為僧，而且遭到苯教的強(qiáng)烈抵制。

赤松德贊至下路弘法形成前，佛教經(jīng)歷了佛、苯并存，發(fā)展和中衰以及郎達(dá)摩滅佛等。郎達(dá)摩滅佛以后，僧侶組織解體，譯經(jīng)活動停止，佛教在西藏本部無法存在，對佛教打擊沉重。到公元978年以后，佛教在西藏才得到復(fù)興和發(fā)展。十世紀(jì)初，西藏已進(jìn)入封建社會，佛教的復(fù)興是在西藏地方封建勢力直接支持和參與下進(jìn)行的。

三、對比泰國佛教和中國藏傳佛教在社會中的具體作用

（一）政治方面

1.泰國佛教對政治的影響

泰國上座部佛教在泰國的發(fā)展歷程，實際上就是與政治相互依賴、不斷結(jié)合、不斷發(fā)展的過程，可以說佛教在泰國社會中發(fā)揮中非常重要的政治功能，自素可泰王朝一直到曼谷王朝，佛教與歷代王朝及其統(tǒng)治者都保持著密切的關(guān)系。佛教本身需要依靠統(tǒng)治者的力量來發(fā)展自己。而統(tǒng)治者則需要借助佛教思想來維護(hù)統(tǒng)一、鞏固政權(quán)。于是佛教文化不斷滲入到泰國政治文化當(dāng)中。進(jìn)入近代社會后，佛教對政治的影響依然存在，甚至在某些方面還有所加強(qiáng)，泰國憲法規(guī)定，國王必須是佛教徒，有義務(wù)扶持佛教的發(fā)展。由佛教理事會選出的終生職的僧王，在泰國憲法上的地位在國王、總理之后，位列第三。泰國的國旗由紅、白、藍(lán)三色組成，其中中間的白色代表宗教，象征佛教在泰國的地位。佛教僧侶甚至被納入國家官僚機(jī)構(gòu)，被賦予前所未有的權(quán)力。無論政治舞臺如何變遷，佛教在泰國的政治地位始終穩(wěn)定如常。

2.藏傳佛教對政治的影響

藏傳佛教的形成、發(fā)展以及繁榮都與西藏歷代社會政治，經(jīng)濟(jì)發(fā)展密切相關(guān)。吐蕃王朝初期統(tǒng)治者出于政治統(tǒng)治的需要積極引進(jìn)并支持佛教的發(fā)展。吐蕃王朝解體后，出現(xiàn)的政教合一，都與世俗政治力量的扶持和中央政府的支持有關(guān)，清朝順治帝和康熙帝曾冊封五世達(dá)賴?yán)锖臀迨腊喽U，宗教作為一種文化現(xiàn)象，一種意識形態(tài)，在一定的歷史條件下容易俘獲人們的思想，凝聚民眾的心理基礎(chǔ)，成為統(tǒng)治階級統(tǒng)治人民的工具。到了近代，格魯教派中最高的活佛達(dá)賴和班禪都曾被選為全國人民代表大會及西藏自治區(qū)籌備委員會等擔(dān)任要職。

3.小結(jié)

從以上泰國小乘佛教和中國藏傳佛教對政治的影響可以看出，佛教的發(fā)展是與政治相互依賴、不斷結(jié)合、不斷世俗化的過程。泰國和中國藏區(qū)的佛教都是統(tǒng)治階級為了鞏固政權(quán)、維護(hù)統(tǒng)一，積極從其他地區(qū)引進(jìn)的。因為佛教在很大程度上弱化了民族之間的隔閡，有利于國家的統(tǒng)一和社會的安定。在僧伽組織上，中泰兩國政府都把僧伽納入了從中央到地方的各級行政官僚機(jī)構(gòu)，僧伽在政府的領(lǐng)導(dǎo)下參與各級行政活動及開展活動。

（二）經(jīng)濟(jì)方面

1.佛教對泰國經(jīng)濟(jì)的影響

佛教對泰國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著密切的關(guān)系，泰國是個農(nóng)業(yè)國，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對落后，文化教育設(shè)施不健全，佛寺在偏遠(yuǎn)的農(nóng)村起到了教育機(jī)構(gòu)的作用。佛教僧侶除了向當(dāng)?shù)厝嗣窠忉尫鸾探汤碇?，僧人還宣傳現(xiàn)代農(nóng)業(yè)知識、健康常識、公共衛(wèi)生常識、還為貧困百姓提供幫助。

泰國佛教對經(jīng)濟(jì)的重要影響還體現(xiàn)在旅游業(yè)上，佛教促進(jìn)了旅游業(yè)的發(fā)展。佛教的文化、佛教的建筑、佛教的節(jié)日、佛教的儀式等，構(gòu)成了泰國旅游業(yè)的一大特色，成為泰國最重要的創(chuàng)匯部門。

2.藏傳佛教對經(jīng)濟(jì)的影響

隨著藏傳佛教的不斷復(fù)興，藏傳佛教在中國藏區(qū)日益多元的社會經(jīng)濟(jì)中發(fā)揮著重要作用。在佛教“布施”觀念的影響下，社會財富以“供養(yǎng)三寶”的方式大量流入寺廟。而隨著我國改革開放的不斷深入，藏傳佛教對藏區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展呈多樣化發(fā)展的趨勢。有些藏傳佛教寺院有自己的土地或寺院通過開荒、租種或自耕等方式發(fā)展農(nóng)牧業(yè)，每年收入除供寺院僧人所需和宗教用途外，還可以救助部分農(nóng)牧民；

隨著人們保健意識的不斷提高，藏醫(yī)學(xué)、藏藥已經(jīng)成為部分藏傳佛教寺院的特色產(chǎn)業(yè)，并取得了非常好的經(jīng)濟(jì)效益。近年來隨著我國旅游業(yè)的興起，藏傳佛教以其獨特的宗教文化吸引著國內(nèi)外的旅游者前來參觀旅游。而各大寺院也成為不可或缺的旅游景點，寺院門票收入、寺院傳統(tǒng)手工業(yè)制品收入以及由此而引起的“吃、住、行、游、購、娛”等相關(guān)旅游收入，不經(jīng)促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的繁榮，還增加了當(dāng)?shù)鼐蜆I(yè)。

3.小結(jié)

通過兩國佛教對經(jīng)濟(jì)的影響可以看出，佛教對社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展發(fā)揮著越來越重要的作用。首先泰國佛教寺廟和中國藏傳佛家寺廟都有教育機(jī)構(gòu)的功能，除了向當(dāng)?shù)厝嗣窠忉尫鸾探汤碇?，還講授天文歷法、公共衛(wèi)生等其他學(xué)科知識。其次兩國佛教寺廟都通過布施及政府贈予等擁有一定的財力，因此還會給當(dāng)?shù)馗F人提供一定的幫助。第三佛教帶動旅游業(yè)發(fā)展的功能，不管是泰國還是中國藏區(qū)，佛教旅游已成為經(jīng)濟(jì)創(chuàng)收的重要途徑。

四、結(jié)語

泰國上座部佛教和中國藏傳佛教都源于古印度，都信仰“佛、法、僧”三寶。但由于歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的原因，兩地佛教的發(fā)展都與當(dāng)?shù)匚幕厣嘟Y(jié)合，而形成各具特色的佛教體系。泰國佛教注重為自己修行，以獨善其身，完善自我。而藏傳佛教則提倡普度眾生。雖然兩國人民信奉的佛教有所不同，但不可否認(rèn)的是，泰國和中國藏區(qū)的社會觀念已經(jīng)被佛教所塑造，并滲透到兩國人民的社會文化和日常生活當(dāng)中。離開了佛教，不管是泰國文化還是中國藏族文化都是單調(diào)而空洞的。

泰國上座部佛教和藏傳佛教都信仰“生死輪回”、“因果報應(yīng)”，這種觀念已成為泰國和中國藏區(qū)社會道德規(guī)范的核心思想。并使整個社會的價值取向得到統(tǒng)一，并以此規(guī)范了人與人之間的行為和應(yīng)盡的義務(wù)，協(xié)調(diào)了人與人之間的關(guān)系，從而促進(jìn)了社會的團(tuán)結(jié)與穩(wěn)定。

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