受難者的身份探尋

摘 要：安吉拉·卡特的《新夏娃受難記》，一方面，通過講述主人公艾弗林的經(jīng)歷，揭示了在男性霸權(quán)統(tǒng)治下女性群體悲慘的境況，指出了社會(huì)性別是一種建構(gòu)；另一方面，也塑造了因性別問題而處于社會(huì)邊緣的受難者。通過描述他們的生存和心理狀態(tài)，卡特指出異性戀規(guī)范對(duì)人們的性別身份認(rèn)同造成了束縛，認(rèn)為被社會(huì)建構(gòu)起來的性別可能會(huì)使主體對(duì)自己的性別身份產(chǎn)生認(rèn)識(shí)上的偏差，甚至導(dǎo)致對(duì)自身身份認(rèn)同的缺乏。

關(guān)鍵詞：性別認(rèn)同；身份承認(rèn)；社會(huì)建構(gòu)；消解性別；自我意識(shí)

作者簡(jiǎn)介：蘇悅（1992.11-），女，漢族，中國(guó)山東人，上海交通大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院碩士研究生在讀，研究方向：英美文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-32--02

一、引言

安吉拉·卡特（1940-1992）是當(dāng)代英國(guó)最具獨(dú)創(chuàng)性的女作家之一，她以獨(dú)特而又鮮明的個(gè)人風(fēng)格著稱文壇?？ㄌ氐淖髌分谐錆M著無(wú)與倫比的創(chuàng)造力和想象力，是一個(gè)將后現(xiàn)代文學(xué)和女性主義完美融合的典例?？ㄌ卦诙嗄甑膭?chuàng)作生涯中， 著力于解構(gòu)男權(quán)世界對(duì)女性本質(zhì)的界定，同時(shí)討論理想的兩性關(guān)系。《新夏娃受難記》描述了主人公艾弗林變性前后對(duì)自身性別身份認(rèn)知的心理變化，在這一過程中，他逐漸對(duì)男性身份和女性身份形成了比較清晰的認(rèn)識(shí)。經(jīng)歷了蕾拉的絕對(duì)服從，“母親”和零扭曲的一元世界，以及特麗思岱莎遠(yuǎn)離社會(huì)的“玻璃房”， 艾弗林的自我意識(shí)和身份認(rèn)同不斷被打破、重建、強(qiáng)化。最后，卡特指出兩性關(guān)系既不等同于父權(quán)文化和母權(quán)文化所定義的兩性關(guān)系，也不等同于女性主義所追求的“雙性同體”。通過主人公艾弗林的遭遇，她揭示并批評(píng)了父權(quán)文化對(duì)女性身體神話化的扭曲性書寫以及母權(quán)文化激進(jìn)派在反抗父權(quán)文化中的自我書寫，正是由于這兩個(gè)原因，才使艾弗林經(jīng)歷了性別認(rèn)同和身份認(rèn)同的雙重危機(jī)。

二、性別認(rèn)同和身份認(rèn)同

朱迪斯·巴特勒被視為二十世紀(jì)九十年代興起的第三次女性主義浪潮的領(lǐng)軍人物，在《消解性別》這本書里，巴特勒指出，性別的建構(gòu)是一個(gè)流動(dòng)的過程，主體要想取得對(duì)其身份的自我認(rèn)同和社會(huì)認(rèn)同（或者說主體所渴求的某個(gè)他者或群體的認(rèn)同），總要先經(jīng)歷自我意識(shí)的缺失，并且在這個(gè)過程中，面臨著心理崩潰或者是毀滅的危險(xiǎn)。巴特勒在《消解性別》中引用黑格爾的觀點(diǎn)闡釋道：自我意識(shí)，來自于自身，他已經(jīng)失去了自我，因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)自己是一種其他的存在?！徽撘庾R(shí)是什么，不論自我是什么，它都只會(huì)通過自己在別人那里的反映發(fā)現(xiàn)自己。要做自己，它就必須經(jīng)歷自我喪失，而當(dāng)它經(jīng)歷了這種喪失以后，它就再也不會(huì)“回到”曾經(jīng)的自己去了。（巴特勒，2009： 152）也就是說，主體在尋求身份認(rèn)同的過程中，總是不可避免地思考自己在他者那邊的反映，因此一定程度上是按照他者的眼光進(jìn)行的身份規(guī)范和建構(gòu)。自從主體降生來到這個(gè)世界上，基于生理性別的社會(huì)性別建構(gòu)就開始了。在這個(gè)過程中，主體在不斷地尋找適合自己的性別身份。因此，在某種意義上說，性別是流動(dòng)的，是不斷變換的，它時(shí)而超越規(guī)則，時(shí)而呼應(yīng)規(guī)則，有時(shí)候甚至反作用于規(guī)則。

在《新夏娃受難記》中，男主人公艾弗林，蕾拉和零都缺乏對(duì)自身主體身份的認(rèn)同，都是性別問題的受難者，都渴求能從社會(huì)的邊緣地帶向中心靠攏，都在通過不同的方式想要克服在尋求身份認(rèn)同時(shí)所經(jīng)歷的“心理崩潰”。

三、受難者對(duì)身份認(rèn)同的渴望

《新夏娃受難記》中，無(wú)論是男主人公艾弗林，還是蕾拉、零和特麗思岱莎，他們都是在社會(huì)性別建構(gòu)過程中的迷失者、受難者。由于種種原因，他們對(duì)自身的性別和身份缺乏一種認(rèn)同，因此備受折磨，不斷經(jīng)歷心理上的危機(jī)和崩潰。

（一）黑夜里孤單的鬼魅——渴求男性認(rèn)同的蕾拉

蕾拉一出場(chǎng)就顯示出她致命的誘惑力和強(qiáng)烈的女性氣質(zhì)，“她黑的像陰影之源，肌膚黝黯無(wú)光且太過柔軟……首先吸引我注意的是她那雙緊繃又堅(jiān)韌的腿，靜止中仿佛壓抑著微顫的能量，就像馬廄里賽馬的腿，但黑色網(wǎng)襪將那雙苗條長(zhǎng)腿界定為青色用途，她不會(huì)用這雙腿來逃跑?！保ㄌ兀?009： 18）她散發(fā)出來的挑逗氣味，讓艾弗林從見到她的那一刻起，就迷失了，“就決心擁有她”。（卡特，2009： 19）作為一名夜總會(huì)的舞女，誘惑和勾引是蕾拉的一種職業(yè)慣性。她“有一種冰冷的饑渴，仿佛有一股比性欲干燥而理智的力量驅(qū)使她……那幾乎像是報(bào)復(fù)—然而卻是對(duì)她自己的報(bào)復(fù)，仿佛每次她不是把自己交給我（艾弗林），而是交給一種她看不起的渴望，或者交給一種令人厭惡但不得不從的儀式，仿佛她的感官肉欲需要這種形式，才能變得真實(shí)?！保ㄌ?，2009： 17）長(zhǎng)期生活在男性霸權(quán)的世界里，靠取悅男性而生存，她對(duì)女性的定義是模糊的，對(duì)男女關(guān)系的認(rèn)識(shí)也是有限的。在她的世界里，她似乎認(rèn)為，作為女性，就該絕對(duì)地服從男性的要求。蕾拉將自己的女性身份建立在男性的承認(rèn)上，得到男性的認(rèn)同就意味著她女性身份的建立和完成。根據(jù)巴特勒的說法，對(duì)承認(rèn)的欲望是欲望在他者中尋找自我反應(yīng)的過程。欲望一方面想否定他者的他者性，另一方面則又處于這樣一個(gè)困境：它需要那個(gè)自己害怕成為、害怕被它攝取的他者。小說中的蕾拉就是這樣，她將自己的身份認(rèn)同建立在一個(gè)他者的認(rèn)同上，渴望從中得到承認(rèn)，但卻事與愿違，更嚴(yán)重地丟失了自己的自我意識(shí)。

每次去工作之前，蕾拉總是會(huì)拿出自己的化妝箱，將自己改頭換面，“她專心直至沉思鏡中的人影，但在我看來，她似乎并不把鏡中人視為任何程度的自己?！保ㄌ?，2009： 28）在幾個(gè)小時(shí)的化妝時(shí)間里，打扮鏡中的自己是她唯一專注的事情。蕾拉想要從他者，即從男性那里獲得承認(rèn)，她首先要做的就是查看從他者那里反映出來的自己。她要知道在他者的眼中，她是一個(gè)怎樣的存在，通過這種觀察，建立起對(duì)自己的身份認(rèn)知?？墒牵谧詈?，她未能如愿：她懷孕了，這是一個(gè)女性最為女性的體現(xiàn)，但是仍舊不被艾弗林所承認(rèn)，艾弗林甚至懷疑這不是他的孩子。于是，蕾拉的自我意識(shí)又經(jīng)歷了一次崩潰，她最終發(fā)現(xiàn)要從他者的反映中建立起自己是不可能的。她想從他者中找到自己，但發(fā)現(xiàn)那種反映只是自己被侵占的表征。

（二）男性霸權(quán)主義的極端——渴望女性認(rèn)同的零

從“母親”那里逃出后，艾弗林以一個(gè)女人的身份---新夏娃---被零俘虜。在卡特的筆下，零是一個(gè)男性霸權(quán)主義的極端代表。他只有一只眼睛一條腿；他用各種不堪的方法，虐待羞辱他的七個(gè)妻子；他要求女性對(duì)他絕對(duì)服從，不準(zhǔn)許她們有自由意志。他是至高無(wú)上的權(quán)威，不容挑戰(zhàn)和質(zhì)疑：他的七個(gè)妻子視他為神，他如宙斯一般，高高在上的俯視著她們、擺弄她們、控制她們。在他的眼里，他的妻子連豬都不如，他甚至要求她們不能用人類的語(yǔ)言進(jìn)行交流，必須使用動(dòng)物的聲音。為了強(qiáng)化和鞏固自己的霸權(quán)地位，他灌輸給他的妻子們一種理念，即女性就是服從，絕對(duì)的、無(wú)條件的服從。蕾拉想通過對(duì)男性的服從來建立自己的女性身份，而零則通過對(duì)女性的霸權(quán)統(tǒng)治來強(qiáng)化自己的男性特征：他們都將自己的身份建構(gòu)寄托在另一個(gè)他者身上。

通過卡特的描寫，讀者能感覺到，零已經(jīng)喪失了人性，渾身上下體現(xiàn)出殘忍無(wú)道的獸性。他一直在沙漠里尋找特麗思岱莎，因?yàn)樗嘈潘牟挥怯捎谔佧愃坚飞阽R頭里的那個(gè)眼神對(duì)他實(shí)行了精神結(jié)扎。于是，為證明自己的男性特征，他通過折磨和馴化女性，來滿足自己的心理缺失。

其實(shí)，零所做的一切只是為了建立自己的男性身份并得到女性的認(rèn)可，只是在這個(gè)身份探尋的過程中，他的自我被嚴(yán)重扭曲了，他的所作所為也瘋狂得沒有人性。為了獲得承認(rèn)，他不計(jì)代價(jià)不擇手段。但是，承認(rèn)不是作為一個(gè)或一系列實(shí)踐而發(fā)生的，而是一種進(jìn)行中的過程，在這個(gè)過程中有著毀滅的心理危險(xiǎn)。在《消解性別》中，巴特勒援引杰西卡·本杰明在《承認(rèn)與毀滅》里的觀點(diǎn)：為了得到承認(rèn)，我們必須準(zhǔn)備著去克服各種分裂模式，這些模式讓我們要么背叛客體而支持自己，要么把我們自己的進(jìn)攻性投射到客體身上……（巴特勒， 2009： 137）零在爭(zhēng)取承認(rèn)的過程中，并沒有克服自己的心理崩潰，反而被這種否定輕而易舉的吞噬了，于是他變得激進(jìn)、狂躁，偏執(zhí)地攻擊、憎惡自己假想的敵人——特麗思岱莎，并把這種憎惡擴(kuò)大到整個(gè)女性群體的身上。

其實(shí)，在被玻璃房的廢墟壓死之前，零就已經(jīng)死了，他心理上的毀滅才是他死亡的真正原因。他最終也沒有辦法證實(shí)自己的男性身份，因?yàn)樗袉栴}的根源并不是特麗思岱莎，也不是女人，而是他自己本身就缺乏對(duì)自己的認(rèn)同。

（三）自我的瓦解與重建——艾弗林的性別扮演

艾弗林是一名英國(guó)男性教授，承襲著根植于身心的傳統(tǒng)身份概念。他一直迷戀一名美國(guó)好萊塢女演員特麗思岱莎。在他眼里，特麗思岱莎是全世界最美的女人。小說伊始，去紐約之前，艾弗林堅(jiān)信“我們的外在象征必然總是絕對(duì)精確地表達(dá)我們的內(nèi)在生命”。（卡特，2009： 2）受決定主義的影響，在異性戀的框架中艾弗林引誘并性虐那些他連名字都不會(huì)記住的女孩來發(fā)泄自己的欲望，忠實(shí)地扮演著自己的男性角色。

對(duì)于突如其來的女性身份，已經(jīng)變成新夏娃的艾弗林不知何去何從。“我尚未變成女人，盡管擁有女人的形體。不是女人，不；既多于又少于真正的女人”。（卡特，2009： 89）她擁有精心制作的女性生殖器，卻不知如何利用；她擁有一套完全不同的性和性別——女性身體，但男性的特質(zhì)仍存留于她體內(nèi)：兩者之間的沖突使新夏娃陷入兩難之地。在她逃離“母親”之后，一系列的經(jīng)歷徹底改變了她對(duì)身份的認(rèn)知。最后，她的生理性別和社會(huì)性別達(dá)成和諧共處的局面，證明性別可以通過學(xué)習(xí)、模仿和不斷的表演塑造形成。

在進(jìn)入了零的領(lǐng)土以后，零的性暴力迫使她成為一名真正的女性。作為零的第八位妻子，她經(jīng)歷了一名女性在社會(huì)中所扮演的各種角色。為了避免零的懷疑，新夏娃用盡辦法模仿其他妻子們。盡管如此，她仍會(huì)發(fā)出帶有微妙男性意識(shí)的音調(diào)?！懊芗瘜W(xué)習(xí)女性神態(tài)，加上每天操持家務(wù)”（卡特，2009：109），使她處于筋疲力盡的狀態(tài)。同時(shí)，夏娃突然意識(shí)到許多女性一輩子正是活在這種模仿之中，由于每天都不斷地模仿和表演各種女性行為，才變成了現(xiàn)在的自己。因此，性別是通過日復(fù)一日的互動(dòng)，積極表演出來的。與特麗思岱莎的結(jié)婚使得夏娃對(duì)自己和特麗思岱莎的生理性別和社會(huì)性別身份有了新的看法。每個(gè)人都在表演著自己的性與性別，而表演可能是雙重性。當(dāng)夏娃再次遇到蕾拉時(shí)，得知“母親”因發(fā)現(xiàn)歷史使神話變得沒有需要而精神崩潰。夏娃一瞬間明白所謂的性別本質(zhì)都將會(huì)被歷史侵襲，夏娃重獲新生。

四、結(jié)語(yǔ)

在《新夏娃受難記》中，通過艾弗林一系列的遭遇，我們可以感受到，性別身份是一個(gè)被建立的過程，而且在這個(gè)過程中，主體很容易對(duì)這個(gè)身份產(chǎn)生懷疑，并通過一些方式將自己的懷疑表現(xiàn)出來。很多時(shí)候，為了尋求對(duì)身份和性別的自我認(rèn)同和社會(huì)認(rèn)同，主體都要做出很多嘗試和努力，而且在這個(gè)過程中，通常都會(huì)經(jīng)歷認(rèn)知危機(jī)，只有克服了心理上的危機(jī)和崩潰時(shí)刻，才能建立起相對(duì)正確的性別觀。

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