文藝復(fù)興時期人文主義思想對文學(xué)和藝術(shù)的影響

摘 要：文藝復(fù)興時期的人文主義思想把“人”的尊嚴(yán)、權(quán)利作為人文主義的主要精神思想，由此建立起相應(yīng)的思想認(rèn)識體系和價值觀。在文藝復(fù)興時期，這種人文主義思想對這一時期的文學(xué)和藝術(shù)都產(chǎn)生了巨大的影響。如文學(xué)領(lǐng)域中拉伯雷的《巨人傳》、在繪畫藝術(shù)領(lǐng)域中達(dá)芬奇的《蒙娜麗莎》、米開朗琪羅的系列壁畫如《創(chuàng)造亞當(dāng)》等諸多作品中都體現(xiàn)了人文主義思想。

關(guān)鍵詞：文藝復(fù)興；人文主義思想；文學(xué)；藝術(shù)

作者簡介：劉亞麗（1974-），Liu Yali，女，云南建水人，英語碩士，紅河學(xué)院外國語學(xué)院副教授，研究方向：英語語言文學(xué)&文化。

[中圖分類號]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-32--02

在歐洲的歷史發(fā)展歷程中，“文藝復(fù)興”時期一直持續(xù)了14世紀(jì)至17世紀(jì)，文藝復(fù)興的倡導(dǎo)理念，主要是對宗教的蒙昧主義進(jìn)行理性的反對，力求人身的自由，所直接針對歐洲國家的歷史發(fā)展時期中“禁欲”以及“神權(quán)”。在這一階段，由于歐洲國家的封建統(tǒng)治較為腐敗，再者隨著社會發(fā)展生產(chǎn)技術(shù)也得以發(fā)展，更是推進(jìn)了生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，社會財富的積累使得新興的資產(chǎn)階級產(chǎn)生了新的思想價值體系的需求。人們的興趣從信仰基督教轉(zhuǎn)向人性的關(guān)懷，從宗教轉(zhuǎn)向哲學(xué)，從向往天堂轉(zhuǎn)向安于世俗，從崇尚上帝的美轉(zhuǎn)向真實人體的美。人文主義思想的影響從意大利開始，蔓延到整個歐洲，并傳承到現(xiàn)代。影響的領(lǐng)域方方面面，尤其在文學(xué)以及藝術(shù)領(lǐng)域的較大化影響，比如達(dá)·芬奇的《蒙娜麗莎》，以及薄枷丘的《十日談》，這一系列作品均展現(xiàn)了豐富的人文主義色彩，建筑藝術(shù)以及戲劇藝術(shù)的存在，更是打破了原本處于中世紀(jì)時期的專為宗教服務(wù)轉(zhuǎn)而成為了大眾的世俗音樂。本文從人文主義思想內(nèi)涵及特征展開論述其對文藝復(fù)興時期文學(xué)和藝術(shù)的影響。

一、文藝復(fù)興時期的人文主義思想內(nèi)涵

（一）人的偉大和崇高

人文主義思想重新彰顯了人自身的偉大，反對以“神”為主的精神枷鎖，主張“人權(quán)”反對了“神權(quán)”以及“神性”。我們可以從中看出這種以人為主體的思想意識形態(tài)，神學(xué)在知識領(lǐng)域的具體活動過程中，更是由原本至高無上的權(quán)威逐漸衰落。

（二）人的自由意志與個性

人文主義的理念，主要是崇尚人身的自由以及具備自身的獨(dú)立意志，反對神性為主的禁欲與蒙昧。反對教會及其說教的盲目服從，提倡個性自由和平等，反對神權(quán)和專制主義。

（三）追求現(xiàn)實幸福生活

人文主義思想對人的理念指導(dǎo)較為積極，不斷的引導(dǎo)人們應(yīng)當(dāng)在生活過程中可以更加積極，并且利用自身努力來享受所處的美好人生，很大程度的反對了神性為主的禁欲和來世主義。

（四）提倡科學(xué)和科學(xué)實驗

同時人文主義還倡導(dǎo)人們尊崇科學(xué)和理性，應(yīng)當(dāng)高出宗教神性的存在。人在打破了神性為主的網(wǎng)羅學(xué)之后獲取了理性的科學(xué)力量，更是獲得了自由和尊嚴(yán)，推進(jìn)了個性化的發(fā)展。

二、文藝復(fù)興時期人文主義思想對文學(xué)和藝術(shù)的影響

（一）文藝復(fù)興時期人文主義思想對文學(xué)的影響

文藝復(fù)興時期的人文主義包容著很強(qiáng)的理性精神和文學(xué)精神，在很大程度上體現(xiàn)了感性和理性、人文與文學(xué)的融合。在文藝復(fù)興時期，人文主義思想對當(dāng)時的文學(xué)作品產(chǎn)生了巨大影響。

人文主義是文藝復(fù)興運(yùn)動的指導(dǎo)思想，其世界觀的核心是“人”，不是神。比如在但丁所創(chuàng)作《神曲》中，他將赫處當(dāng)時的教皇卜尼法八世放入九層地獄，受盡了諸多懲處之苦。彼特拉克也更是在其作品中勇于指出，“人”與“神”是兩種獨(dú)立存在但是又不可能萬成調(diào)和的理念，他堅信所處的時代是以人為主的。

人文主義思想更是實現(xiàn)了對于人性的追求和肯定，直接反對了基督教所宣揚(yáng)的神學(xué)以及追求來世天堂理念。瓦拉是意大利人文主義思想家，他在《論快樂》一書中指出，對伊壁鳩魯?shù)牡赖聦W(xué)說進(jìn)行理念復(fù)興，從而向基督教的神學(xué)主義進(jìn)行抵抗，論證了快樂的自然性，肯定了自然美和人體美，很大程度地加大了人文主義的理念影響力度。在英國思想文藝復(fù)興時期的著名思想家，托馬斯·莫爾在其創(chuàng)作的《烏托邦》一書之中指出，人生理應(yīng)最求幸福并且享受幸福，人們所具備的此種生活理念是完全符合自然發(fā)展規(guī)律的，并且他還指出人們應(yīng)當(dāng)及時行樂才能夠追求幸福。薄伽丘更是經(jīng)由創(chuàng)作《十日談》小說，更是對天主教教士的道貌岸然以及敗壞的道德理念進(jìn)行揭示，反映了教會的人員肆意的淫蕩放縱，揭露了天主教的丑惡面容。

拉伯雷的《巨人傳》堪稱人文主義思想體現(xiàn)的典范?！袄自凇毒奕藗鳌分袠O力宣揚(yáng)和熱情歌頌人文主義思想，這部杰作可以說是人文主義藝術(shù)化的百科全書?！盵1]借助祖孫三代巨人的傳奇故事，通過典型人物的塑造，拉伯雷在小說中廣泛抨擊法國中世紀(jì)的黑暗，戲謔地表達(dá)了自己在宗教、教育、戰(zhàn)爭方面的人文主義思想。

（二）文藝復(fù)興時期人文主義思想對藝術(shù)的影響

人文主義思想對文藝復(fù)興時期的藝術(shù)影響極為深刻，人文主義者對于人們的世俗化生活追求，通過文字、戲劇來完成描繪，同時還通過繪畫以及雕刻等諸多藝術(shù)表現(xiàn)形式得以反映，反映了人們對于生活理念以及美感的追求。達(dá)·芬奇、米開朗基羅、拉斐爾三人并稱，是當(dāng)時意大利實現(xiàn)文藝復(fù)興時期的最杰出“藝術(shù)三杰”。達(dá)·芬奇所創(chuàng)作的《蒙娜麗莎》，畫中所表現(xiàn)的是一個存在豐滿的血肉，并且迷戀于幸福美好的人世間生活的少婦，她的微笑直接與僵硬陰冷的圣母形象存在較大反差，她在美好的人世生活中享受著幸福。拉斐爾是最為擅長繪畫圣母像的藝術(shù)家，但是他的畫筆之下，圣母都是有著母親一樣的慈祥善良的面容特征，不再只是單純的冷冰冰，而是在其筆下可以體會到不同的情感。他的《西斯廷圣母》中，就表現(xiàn)了母親的溫柔多情。米開朗基羅的作品中有較多都是對于力量進(jìn)行表達(dá)的作品，盡管他的諸多作品原型均為圣經(jīng)故事中的神，但是這些神的繪作更是具備了人的豐富面容，有著健美的身體，整體的凸顯了人的無窮力量。文藝復(fù)興藝術(shù)家們更是使用他們的筆以及刀，對人文主義理念進(jìn)行推崇，利用繪畫以及雕刻喚醒人們的認(rèn)知，使鮮活的藝術(shù)作品，展示了人們豐富多彩的人生。米開朗基羅為羅馬西斯廷教堂創(chuàng)作的系列壁畫之《上帝創(chuàng)世》、《創(chuàng)造夏娃》、《創(chuàng)造亞當(dāng)》中，米開朗基羅把上帝描繪成一位身著白袍、長著白色長發(fā)和長髯的睿智老者形象。這種用明確而生動的個體形象來表現(xiàn)上帝的繪畫創(chuàng)作充分表露了文藝復(fù)興藝術(shù)家對人自身價值的肯定與贊美。[2]

16世紀(jì)盛期的文藝復(fù)興人文主義思想不但在繪畫領(lǐng)域中得到突出表現(xiàn)，并且還在建筑雕刻中均有所體現(xiàn)。在16世紀(jì)初，在文藝復(fù)興的興盛時期，伯拉孟特的坦比哀多小教堂是尤為標(biāo)志性的人文理念建筑作品，而圣彼得教堂更是貫穿了16世紀(jì)整個時期，匯聚了這一時期的諸多建筑大師理念智慧。文藝復(fù)興時期的諸多藝術(shù)作品，均在很大程度體現(xiàn)了人性的偉大，同時更是體現(xiàn)了人們對于美好生活的追求。

三、結(jié)語

歐洲的文藝復(fù)興思想潮流的發(fā)展，很大程度地推進(jìn)了歐洲社會的發(fā)展進(jìn)程。人們在此發(fā)展階段中對自我實現(xiàn)了認(rèn)知，發(fā)現(xiàn)了人的本身。相較于中世紀(jì)，文藝復(fù)興很大程度的改變了人們的意識形態(tài)。尤為突出的變化表現(xiàn)就是人們對于價值的進(jìn)一步轉(zhuǎn)換。文藝復(fù)興時期實現(xiàn)了人們對于幸福與人身自由的追崇，對人自身的價值創(chuàng)造力實現(xiàn)了肯定，更是對人的個性解放有所推動。對人的自身價值得以肯定，引導(dǎo)人發(fā)現(xiàn)自身的創(chuàng)造潛力，利用聰明才智反對消極的人生，實現(xiàn)自我價值的人生理念。追求物質(zhì)上的幸福感受與滿足，反對神學(xué)禁欲，隨著人文主義理念的深入，使人們的思想得以解放，深刻地影響了這一時期的文學(xué)和藝術(shù)作品，并且對資本主義制度的促進(jìn)方面以及西方文化的發(fā)展也產(chǎn)生了巨大的推動作用。

注釋：

[1]吳澤義.拉伯雷及其巨人傳[J].青海師范大學(xué)學(xué)報，1988（1）：52.

[2]化鉉.人文主義對意大利文藝復(fù)興繪畫的影響[J].商丘師范學(xué)院學(xué)報，2008，24（5）：124.

參考文獻(xiàn)：

[1]Roy T.Matthews.（4thed.） The Western Humanities. [M]. California： Mayfield Publishing Company， 2001.

[2]Wang Zuoliang. European Culture： An Introduction. [M]Beijing： Foreign Language Teaching and Research Press.2004.

[3] 丹尼斯·哈伊. 李玉成譯 意大利文藝復(fù)興的歷史背景[M].北京：三聯(lián)書店，1988.

[4]雅各布·布克哈特.何新譯. 意大利文藝復(fù)興時期的文化[M].北京：商務(wù)印書館，2004.

[5]井衛(wèi)華 主編.《西方文明史概述》. 北京：中國電力出版社，2004.

[6]朱龍華.意大利文藝復(fù)興的起源與模式[M].北京：人民出版社，2004.