淺談《資治通鑒》中的為治之道

唐魁

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-32-0-02

《資治通鑒》是司馬光編撰的一部編年體史學(xué)巨著，在浩瀚的一千多年的歷史長(zhǎng)河中，歷經(jīng)了改朝換代的熔煉，凝聚了華夏兒女的無窮智慧，故宋神宗認(rèn)為此書“鑒于往事，有資于治道”——治道，即治理之道也。大到歷朝統(tǒng)治者的治國(guó)理政，小到一個(gè)團(tuán)隊(duì)、部門、企業(yè)的管理用人，都可以從中得到許多借鑒和啟發(fā)。細(xì)細(xì)品讀，筆者認(rèn)為可將《資治通鑒》里的為治之道概括為“民心”、“公正”、“人才”三個(gè)方面：民心若水，水能載舟，亦能覆舟；公正如山，不偏不倚，不枉不縱；人才似玉，慧眼識(shí)珠，珠聯(lián)璧合。

一、民心

得民心者得天下，一個(gè)人的力量是有限的，要想成就一番事業(yè)，必須得到眾人的支持。得到了眾人的支持，才談得上為治之道。如何才能得到民心呢？就是要符合大多數(shù)人的價(jià)值觀，做滿足大多數(shù)人利益的事。

圖1 民心所向

劉邦與關(guān)中父老約法三章，“秦民大喜，爭(zhēng)持牛、羊、酒食獻(xiàn)饗軍士”，劉邦辭而不受，關(guān)中父老更加高興，“唯恐沛公不為秦王”；劉備撤離荊州，帶著十幾萬老百姓逃難，日行十余里，雖然后有追兵，劉備卻說“夫濟(jì)大事必以人為本，今人歸吾，吾何忍棄去”；成漢政權(quán)奠基人李特率領(lǐng)十萬流民起義獲得成功，關(guān)鍵也在于其與蜀地百姓約法三章，遍施恩惠，取消勞役，賑濟(jì)百姓，由是“蜀民大悅”。

項(xiàng)羽坑殺戰(zhàn)俘，放逐義帝，自立為王，“名雖為霸，實(shí)失天下心”；董卓性情殘忍，隨意殺人，玩弄權(quán)術(shù)，倒行逆施，最終被群起而攻之，尸體被做成油燈連燒幾天，“焚灰揚(yáng)之于路”；南朝劉宋開國(guó)皇帝劉裕文治武功，開創(chuàng)了江左六朝疆域最遼闊的時(shí)期，卻始終無法平定四海，成就一番大業(yè)，關(guān)鍵也在于其不懂得施行仁政，籠絡(luò)人心，破城后為泄一時(shí)之忿竟大開殺戒，由是“西北之人無復(fù)來蘇之望矣”。

王莽起初謙恭儉讓，數(shù)次受詔加官晉爵均辭而不受，反而建議獎(jiǎng)賞宗室群臣以及施恩庶民鰥寡，由此贏得口碑和民心，被稱作“周公在世”。稱帝以后，就大刀闊斧地推行新政，但其新政多迂通不合實(shí)情，“百姓未蒙其利先受其害”，不僅沒能緩和社會(huì)矛盾，反而使天下劇烈動(dòng)蕩，各地紛紛起義，新朝滅亡；李密初期投奔瓦崗義軍時(shí)，“躬服儉素，所得金寶，悉頒賜麾下，由是人為之用”，又攻破糧倉(cāng)賑濟(jì)饑民，“老弱襁負(fù)，道路相隨”。及至下屬推舉其為魏公，卻想著鏟除異己，殺死瓦崗舊主翟讓及眾多部將，引發(fā)內(nèi)部爭(zhēng)斗，實(shí)力大減，起義失敗。

劉備以仁德為名符合民眾普遍的價(jià)值觀，劉邦、李特約法三章保證了民眾的根本利益，因此都爭(zhēng)取到了廣泛的群眾支持；項(xiàng)羽、董卓、劉裕背棄大眾價(jià)值觀，不顧大眾的利益訴求，因而逐漸失去民心；王莽、李密起初以謙恭仁德得到民心，后來任意妄為觸動(dòng)民眾利益而失去民心；真正是得道多助，失道寡助也。

二、公正

得到了民心，就得到了廣泛的力量。如何才能約束這些力量并將它們匯聚起來，就需要制定一個(gè)共同的規(guī)則。為人上者要做的就是維護(hù)這個(gè)規(guī)則，為了維護(hù)這個(gè)規(guī)則，就必須做到公平公正。

圖2 無規(guī)矩不成方圓

這個(gè)規(guī)則必須對(duì)所有人一樣，必須具有普遍約束力，并能保證得到實(shí)施。于小而言，這個(gè)規(guī)則可以是規(guī)章制度，而對(duì)國(guó)家而言這個(gè)規(guī)則就是法。什么是法？法的繁體為“灋”，由水、廌、去三部分組成。意思是像水一樣平，像廌一樣能辨別曲直，并堅(jiān)定地除去理曲的人。因此法主要體現(xiàn)兩層意思：一是對(duì)所有人一樣的規(guī)則，不偏不倚；二是任何違反規(guī)則的人都必須受到懲罰，不枉不縱。所以法所體現(xiàn)的也正是公平公正?？v觀《資治通鑒》里的歷史，幾乎每一個(gè)明君都會(huì)嚴(yán)守法律，提出以法治國(guó)，由此也出現(xiàn)了許多秉公執(zhí)法甚至敢于違背圣意的名臣。

漢文帝出行，有一人跑出驚動(dòng)了皇帝駕車的馬匹，文帝下令交給廷尉張釋之治罪。張釋之只是判處罰金，文帝大怒。張釋之解釋說“法者，天下公共也。今法如是，更重之，是法不信于民也?！币馑际欠ㄊ翘煜氯斯餐臏?zhǔn)則，這一案件依據(jù)現(xiàn)在的法律就該這樣定罪，如果加罪重判，法就不能取信于民眾。文帝思慮半晌，同意了張釋之的判決。

光武帝劉秀的姐姐湖陽公主的奴仆殺人后藏在公主家里，官吏不能逮捕他。后來公主出門，這名奴仆陪同乘車。董宣上前扣住馬韁繩，用刀劃著地，大聲數(shù)落公主的過失，喝斥奴仆下車并殺死了他。公主回宮告訴劉秀，劉秀大怒，要用邢杖將董宣打死。董宣義正言辭“陛下縱奴殺人，將何以治天下”，懇求自殺。劉秀理虧，只讓他向公主叩頭謝罪即可。董宣不服從，就讓人使勁按他的腦袋，“宣兩手據(jù)地，終不肯俯”，劉秀只好笑著說“硬脖子縣令出去”。

歷史上還有諸如商鞅、諸葛亮、狄仁杰等許多秉公執(zhí)法的直臣，歷代君主之所以對(duì)他們委以重任，即使他們違背自己的意愿也不愿罷免他們，就在于他們很好地維護(hù)了法律，很好地維護(hù)了這個(gè)共同的規(guī)則，替自己做到了公平公正。只有做到了公平公正，才能取信于民，才能約束住這廣泛的力量，并讓它們服從為上者的意愿，將眾人的力量匯聚到一個(gè)方向。

三、人才

得到了民心，匯聚了眾人的力量，還需要一個(gè)有效的機(jī)制來管理和發(fā)揮這些力量。人多事雜，倘若事必躬親，必然難以為繼。因此為人上者還需要懂得識(shí)人用人，做到知人善用。

“知人之道，圣賢所難也”，怎樣才能識(shí)人，找到真正有才干的人呢？司馬光說“其本在于至公至明而已，為人上者至公至明，則群下之能否焯然形于目中，無所復(fù)逃矣”。意思就是居于上位的人，如果能真正做到公平公正，不以親疏貴賤改變心思，不以喜怒好惡改變意志，那么屬下有能或無能就會(huì)清清楚楚地有所反應(yīng)，無所遁形。然而事實(shí)是為人上者，往往無法做到至公至明。自己喜歡的跟自己親近的即使無能仍任用，自己討厭的跟自己疏遠(yuǎn)的即使有才也不錄用。漢元帝疏遠(yuǎn)賢臣，寵信宦官，導(dǎo)致皇權(quán)式微，朝政混亂不堪。繼任的漢成帝更是荒于酒色，放任外戚專權(quán)，最終導(dǎo)致王莽篡漢，西漢滅亡。漢元帝、漢成帝不以才能選拔人才，只重用與自己親近的宦官或外戚，“知善而不能用，知惡而不能去，人主之深戒也?！?/p>

“為治之要，莫先于用人”，識(shí)別出有用的人才后，更重要的就是用人，做到知人善用。唐太宗就是會(huì)用人的典范，手下能臣輩出，每個(gè)人也都人盡其才。左丞相房玄齡善于出計(jì)謀，右丞相杜如晦善于做決斷，兩人各具專長(zhǎng)而又各有特色，太宗知人善用，留下“房謀杜斷”的美名。魏征常常犯顏直諫，即使在太宗大怒之際，也敢面折廷爭(zhēng)，從不退讓。死后太宗悲傷不已，嘆道“以銅為鏡，可以正衣冠，以人為鏡，可以知得失”，魏征敢于直諫，也在于太宗有用人的度量，君明則臣直；袁紹出身東漢名門，四世三公，三國(guó)初期實(shí)力最強(qiáng)，手下本有許多有本領(lǐng)的文臣武將，說明袁紹是有識(shí)人之能的。但是袁紹不會(huì)用人，聽不進(jìn)勸諫，沒有用人之量。官渡戰(zhàn)爭(zhēng)之初，諸多實(shí)力派謀臣如田豐、沮授要么被貶，要么獲罪，猛將張郃、高覽等也不被重用，一個(gè)個(gè)離他而去。關(guān)鍵時(shí)刻許攸獻(xiàn)上妙計(jì)不被采納，反而遭到大罵。后許攸投奔曹操，曹操光著腳出來迎接，拍手笑著說“子卿遠(yuǎn)來，吾事濟(jì)矣”，此消彼長(zhǎng)曹操得以反敗為勝。因此為人上者首先要做到慧眼識(shí)珠，發(fā)現(xiàn)人才；然后要敢于用人，有用人的度量，能聽取眾人的意見，兼聽則明，偏聽則暗；還要善于用人，發(fā)揮每個(gè)人的長(zhǎng)處，做到人盡其才。

“掌握民心所向，堅(jiān)持公平公正，做到知人善用”——這正是《資治通鑒》告訴我們的為治之道?！爸挪恢?，謂之陸沉；知今不知古，謂之盲瞽?！弊x史的目的就在于知古通今，以期古為今用，這也需要我們繼續(xù)細(xì)細(xì)品讀，慢慢體會(huì)。