潘岳《悼亡詩(shī)》三首解析

摘 要：潘岳的《悼亡詩(shī)》三首表達(dá)了失去妻子的悲愴與獨(dú)留人世的凄楚，表現(xiàn)了他面對(duì)生死的復(fù)雜情感，承繼《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)的悼亡題材，確立了悼亡詩(shī)的特征，堪稱定制名篇之作。

關(guān)鍵詞：潘岳；悼亡詩(shī)；《詩(shī)經(jīng)》

作者簡(jiǎn)介：唐文嬌（1993-），女，漢族，陜西咸陽(yáng)人，青島大學(xué)2016級(jí)中國(guó)古代文學(xué)研究生，研究方向?yàn)橄惹貎蓾h文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-30-0-02

潘岳（247年―300年），即潘安，字安仁。12歲時(shí)，與10歲的楊氏定親，楊氏是晉代名儒楊肇的女兒。潘安《懷舊賦》中寫道：“余十二而獲見(jiàn)于父友東武戴侯楊君。始見(jiàn)知名，遂申之以婚姻。”12歲與父親的朋友、大儒、揚(yáng)州刺史楊肇相見(jiàn)，被賞識(shí)，許婚?；楹?，與妻子共同生活20多年，夫妻情深。后來(lái)?xiàng)钍贤龉?，潘岳?duì)她感情至深，自此不再娶，并作《悼亡詩(shī)》懷念楊氏。

一、《悼亡詩(shī)》三首

《悼亡詩(shī)》三首分別描寫了在空蕩蕩的房間里，目睹亡妻遺物的場(chǎng)景；秋夜獨(dú)臥難眠，入睡后夢(mèng)見(jiàn)亡妻，痛苦驚醒的場(chǎng)景；在妻子墳前不忍離去，卻不得不回朝廷復(fù)命的場(chǎng)景。詩(shī)歌描寫細(xì)致，從生活中的細(xì)節(jié)著筆，抒發(fā)對(duì)妻子的真切懷念。

潘詩(shī)以悼亡為正寫，側(cè)面隱含自身孤獨(dú)無(wú)奈的凄愴之情，悲慟悼亡的同時(shí)也是凄楚的自悼?；蛑毖约和矗蜻\(yùn)用比擬，或由自己寫到妻子，或由亡妻暗示自身。這樣的悼亡和自悼，從死者和生者兩個(gè)世界進(jìn)行渲染，雖然天人兩分，但是相思一處，把悼亡之痛、悼亡之愁、悼亡之苦，寫得真摯永恒，有了才下眉頭，又上心頭的效果。也向世人展現(xiàn)出，悼亡之所以深沉感人，不單是由于對(duì)亡者忱摯的思念與悲痛，更是由于失去至親的生者，為其無(wú)依無(wú)靠的孤寂、悲楚、凄愴打動(dòng)。《悼亡詩(shī)》三首，實(shí)現(xiàn)了悼亡與自悼相輔相成，豐富了悼亡的情感內(nèi)涵。

感物傷懷和虛實(shí)相生是這組詩(shī)所體現(xiàn)的主要特色。

感物傷懷首先是對(duì)時(shí)令物候的敏感。“荏苒冬春謝，寒暑忽流易。”“清商應(yīng)秋至，溽暑隨節(jié)闌。”“曜靈運(yùn)天機(jī)，四節(jié)代遷逝。”作者對(duì)時(shí)令物候的變化非常關(guān)注，并以此為契機(jī)，引起對(duì)妻子的種種懷念。時(shí)令的改變意味著時(shí)間的消逝，物候的變化意味著環(huán)境的改變。這些改變?cè)谟诙煌闹疅?，今之時(shí)不同昔之日，使人無(wú)從適應(yīng)；也在于今秋似去歲，今人卻不似昨的似與不似間，渲染的無(wú)奈與凄愴。其次是對(duì)生活物件的關(guān)注。無(wú)論是帷屏、翰墨，還是衣物、枕席、床屋，都能引發(fā)作者對(duì)妻子深深的懷念。這些東西，有的生發(fā)出物長(zhǎng)人促的感慨，有的則表現(xiàn)出物是人非的光景，令人難免傷懷。

虛實(shí)相生一方面是錯(cuò)覺(jué)，作者看到妻子曾用過(guò)的物件，不由產(chǎn)生一種妻子還在的錯(cuò)覺(jué)，等回過(guò)神來(lái)才意識(shí)到妻子已然亡故。這個(gè)片段用一個(gè)恍惚的虛影，更強(qiáng)調(diào)出現(xiàn)實(shí)的殘酷與痛楚。另一方面是夢(mèng)境。作者清秋夜夢(mèng)亡妻，凄涼獨(dú)臥、無(wú)人加衣，讓他不由想起亡妻。

床空委清塵，室虛來(lái)悲風(fēng)。獨(dú)無(wú)李氏靈，髣髴覩爾容。

撫衿長(zhǎng)嘆息，不覺(jué)涕沾胸。沾胸安能已，悲懷從中起。

睡夢(mèng)中依稀朦朧里望著妻子的芳影，他不覺(jué)哀嘆哭泣。悲傷一發(fā)不可收拾，心中愈加苦痛。清醒后仍是“寢興目存形，遺音猶在耳?！毖垡?jiàn)之形、耳聽(tīng)之音，分不清是夢(mèng)后的殘影還是心生的幻覺(jué)。夢(mèng)中的重逢與現(xiàn)實(shí)的永別鮮明對(duì)比，強(qiáng)化了痛徹心扉的感情。

二、《悼亡詩(shī)》對(duì)生死的感悟

妻子的早逝給潘岳帶來(lái)了很大的打擊?！皩嬒⒑螘r(shí)忘，沈憂日盈積?！背林氐膽n傷與日俱增，而時(shí)光荏苒如同飛矢，“念此如昨日，誰(shuí)知已卒歲?！逼拮拥碾x去仿佛還是昨天的事，如此近在眼前，卻已時(shí)隔經(jīng)年。時(shí)間過(guò)得如此之快，人的生命就更顯得短暫。但即使短暫，妻子仍留給他一生都難以放下的牽掛。

面對(duì)妻子的死亡，潘岳感受到包括自己在內(nèi)的一切都有衰死的一天，這一天不知何時(shí)會(huì)到來(lái)，但總要到來(lái)，他想到自己“庶幾有時(shí)衰”，也會(huì)日月逝于上，而體貌衰于下，意識(shí)到生命的有限。生命的短暫與死亡的無(wú)常令他思考生存的意義所在：他自問(wèn)淹留于世的原因——對(duì)妻子已死的事實(shí)他無(wú)力改變，加上“私懷誰(shuí)克從”的守喪期滿，無(wú)人體諒，只能強(qiáng)忍傷痛，回朝任職。面對(duì)死亡的無(wú)常，人是如此無(wú)力；而面對(duì)生活的必定，人也同樣無(wú)力。

老莊之學(xué)對(duì)潘岳產(chǎn)生了重要的開(kāi)解作用，使他能夠理性對(duì)待生死的問(wèn)題。在妻子逝世后，他感覺(jué)到自己獨(dú)留于世的無(wú)意義，但他卻沒(méi)有與妻子共赴黃泉，寄希望于來(lái)世，而是意識(shí)到“人居天地間，飄若遠(yuǎn)行客。先后詎能幾，誰(shuí)能弊金石。”生命有限，人不能像金石般永固，反而會(huì)隨著萬(wàn)物的遷化而腐朽。這也是莊子所說(shuō)的“與物相刃相靡，其行盡如馳而莫之能止?！彼劳霰貙⒌絹?lái)，任誰(shuí)也不能阻擋；生命不能重來(lái)，任誰(shuí)也不能回頭。

潘岳在其悼亡詩(shī)里試圖借莊子的思想來(lái)化解死亡的悲愴。“庶幾有時(shí)衰，莊缶猶可擊。”《莊子·至樂(lè)》篇寫莊子喪妻后擊缶而歌。莊子參透了生死，他對(duì)生命與自然的整體性認(rèn)識(shí)，使他探尋到生死深層的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化，即大化自然，從而化解了生命作為單獨(dú)個(gè)體消亡的悲傷。潘岳雖然以莊子的思想勉勵(lì)自己，希望自己也能從至親死亡的傷痛中解脫出來(lái)，但他仍然在夜半幽夢(mèng)后悲從中來(lái)，難以克制，感慨道“上慚東門吳，下愧蒙莊子?！彼M力從莊子的思想中汲取化解悲愴的力量，悲愴卻一次次扼住他的咽喉。至親死亡的悲愴難以完全消解，但正是對(duì)老莊思想的接受，使潘岳能夠理性地對(duì)待妻子的死亡和自己的生命，不輕易投身于死后的世界，也不期盼來(lái)世，反而正視此生，獨(dú)自生活在妻子不在的人世間。

三、悼亡題裁的承繼與開(kāi)創(chuàng)

先秦時(shí)期的悼亡題材范圍很廣，《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·綠衣》一般被認(rèn)為是男子的悼亡之作，表達(dá)丈夫悼念亡妻的深厚感情，是中國(guó)文學(xué)史上傳世最早的悼亡詩(shī)?！对?shī)經(jīng)·唐風(fēng)·葛生》的作者則很難說(shuō)清是男是女，既可以是丈夫悼念妻子之作，也能理解成妻子悼念丈夫之作。但凡為死者所作皆有悼亡的意味。但是，“悼亡”之名卻始于南朝宋文帝時(shí)。而在文學(xué)史上將悼亡詩(shī)“定篇名制”的則是潘岳的《悼亡詩(shī)》三首，此后悼亡詩(shī)專指丈夫哀悼亡妻所作的詩(shī)歌，數(shù)量逐漸增多。而隨著詞的發(fā)展，悼亡詞也進(jìn)入文人的視野，與悼亡詩(shī)相比，其傷悼的對(duì)象更加復(fù)雜，除了悼亡正妻之外，對(duì)妾室和妓女的悼念也是重要內(nèi)容。

比起《綠衣》《葛生》，潘岳的悼亡詩(shī)表現(xiàn)出更加復(fù)雜的情感。他不僅為失去亡者而哀痛悲愴思念，更是將悼亡者自己的凄楚心境納入詩(shī)中，表現(xiàn)出對(duì)生死的思考。作者經(jīng)歷了至親死亡的痛楚，聯(lián)想到自身也終將衰朽，借莊子的大化自然以解脫自我。在對(duì)逝者真摯無(wú)盡的思念之上，更有對(duì)生者的關(guān)照，對(duì)生命的珍重。生活處處充滿悲歡離合，生命往往行走在一條苦難崎嶇的道路上，人們?nèi)绾螐囊淮未畏謩e的痛苦中解脫，如何從一次次磨難中走出，如何理性地控制悲愴，面對(duì)以后的人生……潘岳雖然舍不得妻子，卻還是要回到朝廷，繼續(xù)生活。這不忍而強(qiáng)忍看上去是一種人生的無(wú)奈，但又何嘗不是一種生命的堅(jiān)韌。

《詩(shī)經(jīng)》中的兩篇悼亡詩(shī)，以鋪陳直敘為主，哀慟的感情質(zhì)樸真切。《綠衣》直言我思古人，如何如何，《葛生》更是悲切地呼喚“予美亡此，誰(shuí)予獨(dú)處”。而潘岳的詩(shī)則通過(guò)場(chǎng)景的描摹和繁復(fù)的意象達(dá)到情景交融的效果，詩(shī)中既能感到時(shí)間的流逝，又能看到空間的移動(dòng)，還通過(guò)細(xì)節(jié)增強(qiáng)了真實(shí)感和悲傷氛圍。比起《詩(shī)經(jīng)》的質(zhì)樸直白，顯得細(xì)致委曲，愁腸百轉(zhuǎn)，也多了繁辭藻飾。后世的悼亡詩(shī)詞吸取了這種場(chǎng)景的描寫，并力求文辭上的簡(jiǎn)約精練，提高了悼亡作品的語(yǔ)言藝術(shù)水準(zhǔn)?！兜客鲈?shī)》三首使用了豐富的意象，它們可以分為以下幾類：自然景物（如朗月、涼風(fēng)等）；妻子隨身之物（如衣服）；其它日常物件（如帷屏、翰墨等）；動(dòng)物意象（如雙棲鳥(niǎo)、比目魚(yú)）。這些意象在后世詩(shī)人的悼亡詩(shī)詞中得到了繼承和發(fā)展。

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