淺談比較詩學(xué)的學(xué)科性質(zhì)

聶懌琳

摘 要：近年來，中國(guó)的比較詩學(xué)發(fā)展如火如荼，比較詩學(xué)研究成果也層出不窮。但我們可以發(fā)現(xiàn)，相比較西方比較詩學(xué)，中國(guó)比較詩學(xué)發(fā)展緩慢，眾多科研成果我們很少?gòu)闹邪l(fā)現(xiàn)有極高意義和研究?jī)r(jià)值的篇章。這不禁引起我們的反思，為什么會(huì)這樣？我認(rèn)為很大一部分原因是中國(guó)學(xué)者對(duì)于詩學(xué)研究情緒熱烈，缺乏一種對(duì)于研究對(duì)象的冷靜思考。那么，筆者在本文當(dāng)中，就比較詩學(xué)的研究對(duì)象、研究目標(biāo)、研究方法進(jìn)行思考，對(duì)比較詩學(xué)的學(xué)科理論性質(zhì)做一個(gè)大概的把握。

關(guān)鍵詞：比較詩學(xué)；詩學(xué)研究；學(xué)科理論性質(zhì)；思考

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-30-0-01

詩學(xué)，這個(gè)名詞來源于遙遠(yuǎn)的古希臘。那么，在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史積淀之后，我們給詩學(xué)下了一個(gè)定義：研究藝術(shù)，社會(huì)文化本質(zhì)規(guī)律的一門學(xué)問。由此可以看到，詩學(xué)并不是僅僅關(guān)乎文藝的。那么，比較詩學(xué)是什么？比較詩學(xué)這個(gè)名詞同樣來自于西方。目前比較詩學(xué)研究界還未能給他下一個(gè)準(zhǔn)確的定義，研究者們都認(rèn)可的是比較詩學(xué)是一種從跨文化的角度對(duì)不同國(guó)度的文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)的比較研究。我們可以發(fā)現(xiàn)，人們普遍把比較詩學(xué)的研究等同于文學(xué)理論的研究，既然冠之以“比較詩學(xué)”之名，那么能否用“詩學(xué)的比較”對(duì)其進(jìn)行闡釋？由于詩學(xué)定義的廣泛性，我們對(duì)于比較詩學(xué)的認(rèn)知是否存在狹隘呢？在這里，我們需要思考的第一個(gè)問題是，比較詩學(xué)的研究對(duì)象是什么。

首先我們必須清楚地認(rèn)識(shí)到比較詩學(xué)的研究對(duì)象是要建立在跨文化和不同國(guó)別的基礎(chǔ)之上的。文學(xué)理論和批評(píng)是他的研究對(duì)象這毫無異議。在這里我想要補(bǔ)充的是，比較詩學(xué)的研究對(duì)象除了可以以文學(xué)為基礎(chǔ)他還可以是多學(xué)科的。比如我們?cè)诮忉尫治觥办`感”“妙悟”的時(shí)候，不光要對(duì)其發(fā)生的現(xiàn)象進(jìn)行分析，還要考慮到這種現(xiàn)象發(fā)生的原因?！八既缛俊辈⒉皇蔷粕窀襟w，而是大腦皮層的反應(yīng)和一些神經(jīng)的作用，是從一個(gè)人潛意識(shí)里所激發(fā)出來的東西。所以在這里，我們研究的不僅僅只有文學(xué)活動(dòng)，還有生物學(xué)，心理學(xué)的相關(guān)內(nèi)容。又如，在研究薩特的創(chuàng)作論的同時(shí)，也必須要考慮他的存在主義哲學(xué)思想，在文學(xué)研究的同一層面上，哲學(xué)也成為了不可缺少的研究對(duì)象。所以，我認(rèn)為如果把比較詩學(xué)局限于文學(xué)理論文學(xué)批評(píng)研究是不全面的。根據(jù)比較詩學(xué)研究對(duì)象的跨學(xué)科性，那么我們可以很容易的理解：比較詩學(xué)可以被其他學(xué)科知識(shí)解釋。這也成為了比較詩學(xué)的跨學(xué)科研究能夠成立的基礎(chǔ)。

討論完研究對(duì)象，我們?cè)賮硭伎家幌卤容^詩學(xué)的研究目標(biāo)。研究比較詩學(xué)究竟有什么用？這個(gè)問題其實(shí)就是對(duì)比較詩學(xué)存在的意義進(jìn)行剖析。比較詩學(xué)探尋比較的是社會(huì)文化和藝術(shù)的本質(zhì)規(guī)律，那么這是一種理論層面的東西。那么研究這種理論層面的本質(zhì)規(guī)律，其目標(biāo)我認(rèn)為要分地域來談。西方學(xué)界發(fā)展早，理論體系相對(duì)健全，所以在西方比較詩學(xué)研究上，其目標(biāo)更多的是拓展深化比較詩學(xué)，傾向于一種對(duì)自身詩學(xué)體系的修建與完善。而東方比較詩學(xué)研究相對(duì)西方比較詩學(xué)發(fā)展較晚，力求在把握中國(guó)傳統(tǒng)文論的基礎(chǔ)上，建立一套具有指導(dǎo)意義的詩學(xué)體系。在當(dāng)今世界東西兩塊文化熱土上，比較詩學(xué)的研究者們的共同著力點(diǎn)都在于使比較詩學(xué)體系更具世界眼光，通過發(fā)現(xiàn)總結(jié)出來的社會(huì)文化藝術(shù)的本質(zhì)規(guī)律，去對(duì)現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行解釋指導(dǎo)，充分發(fā)揮出比較詩學(xué)的功能。這其實(shí)也是一個(gè)理論和實(shí)踐的問題。研究者們往往從文藝實(shí)踐中獲得詩學(xué)理論，在進(jìn)行比較詩學(xué)研究之后，詩學(xué)理論進(jìn)一步回到實(shí)踐創(chuàng)作中去，理論和實(shí)踐互為反映，相互關(guān)懷。正如魯迅說的那樣：“東則有劉彥和之文心，西則有亞里士多德之詩學(xué)，解析神質(zhì)，包舉洪纖，開源發(fā)流，為世楷式?！?/p>

談到比較詩學(xué)的研究方法，我們可以進(jìn)行簡(jiǎn)單的歸納，例如，范疇和術(shù)語比較，文類研究，闡發(fā)研究，話語研究等等。首先，我們來說說范疇和術(shù)語比較。范疇和術(shù)語是各國(guó)在文學(xué)理論積淀之下產(chǎn)生的具有各地區(qū)地方特色的一套范疇和術(shù)語。不同時(shí)期不同民族會(huì)孕育出不同的文學(xué)理論與批評(píng)，但歷史的潮涌總是會(huì)在不同的地域掀起相似的波浪，往往這些契合點(diǎn)容易被敏感的研究者們所發(fā)現(xiàn)。在中國(guó)近現(xiàn)代，有很多比較詩學(xué)研究者運(yùn)用這種方法進(jìn)行研究，例如曹順慶的《迷狂與妙悟》、《風(fēng)骨與崇高》，都是范疇和術(shù)語比較研究方法的典型范例。第二，文類研究，這種研究方式我們可以參考美國(guó)著名比較文學(xué)研究者厄爾·邁納的《比較文學(xué)》，他就是以文學(xué)類型的視角，從劃分的戲劇，抒情詩，敘事文學(xué)三個(gè)文學(xué)類型來闡釋比較詩學(xué)在實(shí)踐過程中的可操作性。《比較詩學(xué)》作為早期比較詩學(xué)的原創(chuàng)著作，為后代的研究者們提供了參考的范式和一些學(xué)理性的啟示。第三，闡發(fā)研究。闡發(fā)研究指的是將一國(guó)文學(xué)理論引入，對(duì)另一國(guó)文學(xué)理論進(jìn)行闡發(fā)的研究。這種研究方法的代表著作要數(shù)王國(guó)維的《人間詞話》。其中，王國(guó)維主要是運(yùn)用了西方美學(xué)的理論來闡發(fā)中國(guó)的詞學(xué)理論，這樣的研究方法使得整個(gè)詞學(xué)理論體系更富有邏輯性，中西方理論也在闡發(fā)研究的影響下相互發(fā)現(xiàn)，相互闡釋，相互運(yùn)用。第四，話語研究。文藝?yán)碚摰穆眯袉栴}一直都很受廣大研究者們的關(guān)注。在“旅行”過程中，理論會(huì)發(fā)生流變，比如，中國(guó)文論的“失語癥”問題，其實(shí)就是一種話語機(jī)制的反思。[1]

反思中國(guó)的比較詩學(xué)研究，缺少的是一種創(chuàng)新能力，整合能力和民族自信。我認(rèn)為，對(duì)于今后的比較詩學(xué)研究，不要將理論冷漠的擱置，研究者應(yīng)站在一個(gè)平等的角度上把中國(guó)五千年文藝?yán)碚摻Y(jié)合西方理論系統(tǒng)，為世界比較詩學(xué)研究注入來自東方的新鮮血液。中國(guó)的比較詩學(xué)研究潛力還是很大的，所以對(duì)于比較詩學(xué)的研究前景，我始終持一種樂觀的態(tài)度。

注釋：

[1]《比較詩學(xué)如何開創(chuàng)新格局》曹順慶，曾詣 西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版）2016年08期，163-168.