淺析中國(guó)夢(mèng)背景下清初四僧繪畫(huà)藝術(shù)理論與實(shí)踐對(duì)當(dāng)代文人畫(huà)創(chuàng)新的意義

沈名杰

【摘 要】中國(guó)夢(mèng)是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想，為了弘揚(yáng)民族文化，本文將對(duì)清初四僧的繪畫(huà)藝術(shù)理論與實(shí)踐進(jìn)行綜合比較和分析，對(duì)他們的藝術(shù)理論中所蘊(yùn)藏的改革創(chuàng)新精神進(jìn)行梳理和總結(jié)，為當(dāng)代文人畫(huà)的創(chuàng)新與發(fā)展提供有益的啟示。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)夢(mèng)；文人畫(huà)；創(chuàng)新

中圖分類(lèi)號(hào)：J7222 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）21-0134-02

中國(guó)夢(mèng)是整個(gè)中華民族的共同理想與崇高追求，中國(guó)夢(mèng)的概念內(nèi)含是“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想”。而這其中“文化自信”起到了關(guān)鍵的作用，它是中國(guó)夢(mèng)得以逐步實(shí)現(xiàn)的文化支撐力和推動(dòng)力，是一個(gè)國(guó)家、民族和執(zhí)政黨對(duì)于本民族傳統(tǒng)文化的自信和肯定，而這種自信與肯定需要我們廣大文化教育工作者繼承傳統(tǒng)文化精髓，并發(fā)揚(yáng)改革精神，不斷推動(dòng)其創(chuàng)新發(fā)展，從而創(chuàng)造出與我國(guó)在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面所取得的成就相稱(chēng)的文化成果。中華民族在世界歷史中曾經(jīng)譜寫(xiě)過(guò)令世人矚目的輝煌篇章，我們完全可以從博大精深的傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中找到值得繼承和發(fā)揚(yáng)的精華，同時(shí)通過(guò)發(fā)揚(yáng)改革創(chuàng)新精神，為當(dāng)代文藝工作和創(chuàng)作的進(jìn)一步發(fā)展與飛躍提供幫助，從而最終提升中華民族的文化軟實(shí)力，為民族文化再次閃耀于世界文化之林做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

文人畫(huà)作為中華民族傳統(tǒng)文化精髓的重要部分，自唐代伊始，歷經(jīng)數(shù)代墨客的不懈努力，取得了輝煌而令世人矚目的成績(jī)，蘇軾等一大批詩(shī)、書(shū)、畫(huà)的杰出代表，畢生努力將傳統(tǒng)文學(xué)詩(shī)詞融入到繪畫(huà)中，以求在繪畫(huà)中營(yíng)造高雅的文學(xué)意境，并將詩(shī)情畫(huà)意作為了中國(guó)畫(huà)的一個(gè)非常重要的評(píng)價(jià)指標(biāo)。到了明代中期，文人畫(huà)獲得了突飛猛進(jìn)的進(jìn)展，例如山水畫(huà)側(cè)重于表達(dá)畫(huà)家本人主觀情感體驗(yàn)與筆墨情趣，這一時(shí)期的畫(huà)家大多具備良好的詩(shī)詞、書(shū)畫(huà)功底，且擅于體悟生活和師法自然。其最大的貢獻(xiàn)就是將傳統(tǒng)文化中的詩(shī)詞、繪畫(huà)、書(shū)法、印章融為一體，奠定了文人畫(huà)的基本特征。明朝末期的董其昌更是當(dāng)時(shí)文人畫(huà)壇的一個(gè)領(lǐng)軍人物，他倡導(dǎo)“南北宗”的繪畫(huà)理論，且主張“崇南貶北”，于是由唐代王維所代表的“南宗”被推為文人畫(huà)的正宗。隨著歷史的演進(jìn)，進(jìn)入清代以后，文人畫(huà)開(kāi)始與自然以及生活相隔離，題材與畫(huà)法均無(wú)突破，而以“四僧”為代表的一批畫(huà)家，銳意進(jìn)取，奮力革新，為文人畫(huà)的創(chuàng)新帶來(lái)了一股嶄新的清流。

一、“四僧”的藝術(shù)革新之路及其歷史意義

“四僧”作為明朝遺民，心懷國(guó)仇家恨，拒絕與當(dāng)朝清政府的任何政治合作，從而皈依佛門(mén)，專(zhuān)心于自己的書(shū)畫(huà)創(chuàng)作與美學(xué)思索，其筆下的山水花鳥(niǎo)充溢著完全不同于前人的筆墨情趣與意境。

石濤（1642年-1707年，原名朱若極，別號(hào)苦瓜和尚、原濟(jì)等）作為“四僧”之一，在中國(guó)文人畫(huà)史上譜寫(xiě)了光輝的篇章，他是一名具有革新精神的繪畫(huà)實(shí)踐者，也是一名具有真知灼見(jiàn)的藝術(shù)理論家，其傳世著作《苦瓜和尚畫(huà)語(yǔ)錄》提出了震撼世人的“一畫(huà)”論，且倡導(dǎo)“搜盡奇峰打草稿”“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”等觀點(diǎn)。石濤的畫(huà)作常常是厚重的水墨，顯得酣暢淋漓，彰顯了畫(huà)家本人極其高深的筆墨功力，其所繪之山巒溝壑常以積墨、潑墨的技法營(yíng)造出虛實(shí)相生、濃淡相宜的水墨韻味，他大力推進(jìn)繪畫(huà)題材、構(gòu)圖、皴法、設(shè)色等方面的創(chuàng)新，為世人留下了寶貴的藝術(shù)經(jīng)典，其畫(huà)作與理論對(duì)于揚(yáng)州畫(huà)派的形成以及文人畫(huà)的創(chuàng)新具有非常重大的意義。

朱耷（1626年-約1705年，別號(hào)八大山人、個(gè)山等）是另一名“四僧”代表人物，其繪畫(huà)題材以水墨花卉、禽鳥(niǎo)為主，常常以粗獷的筆墨、夸張的造型描繪“魚(yú)”、“鳥(niǎo)”等對(duì)象，其“白眼”或者奇特的外形背后是畫(huà)家不屈的抗?fàn)幘?。朱耷的山水作品意境更加清冷孤寂，其?huà)面中的殘山剩水集中表達(dá)了畫(huà)家對(duì)于清朝統(tǒng)治者的不屑與憤懣的態(tài)度。畫(huà)家機(jī)智巧妙地將“八大山人”的別號(hào)以四字連綴的方式寫(xiě)在畫(huà)幅之上，神似“哭之”又形如“笑之”，深藏了畫(huà)家內(nèi)心深處的國(guó)破家亡之痛。朱耷在書(shū)畫(huà)方面的杰出貢獻(xiàn)對(duì)文人畫(huà)以及大寫(xiě)意畫(huà)產(chǎn)生了頗為深遠(yuǎn)的影響。

漸江（1610年-1664年，別號(hào)漸江學(xué)人、漸江僧等），開(kāi)創(chuàng)了新安畫(huà)派，他的詩(shī)詞與書(shū)法俱佳，尤為喜愛(ài)畫(huà)梅花、竹子，其畫(huà)作常常以新奇的構(gòu)圖、濃郁的生活氣息感染世人，這是其深入體察自然，師法自然和長(zhǎng)期揣摩的結(jié)果，早年時(shí)期以武夷山為其游覽和研習(xí)對(duì)象，晚年則游廬山，并長(zhǎng)期居住于黃山等名山大川之境，終日悉心體悟自然山川的湖光山色，云海山嵐，終將自然的美輪美奐之意境融入筆端，其傳世經(jīng)典《黃山真景冊(cè)》共計(jì)五十幅，皆以黃山的實(shí)景為描繪對(duì)象，體現(xiàn)了畫(huà)家以自然為師的精神品格，是對(duì)于當(dāng)時(shí)畫(huà)壇“摹古”習(xí)氣的一種有力的回?fù)簟?/p>

髡殘（1612年-1692年，別號(hào)石溪、白禿等），長(zhǎng)期居住于南京，其林壑山川常以禿筆寫(xiě)出，墨色干渴，其意境尤為幽靜奇異。髡殘?jiān)谠?shī)、書(shū)、畫(huà)等方面均有過(guò)人的才華，擅長(zhǎng)于人物、花鳥(niǎo)，尤其精通山水畫(huà)，其造詣可比肩元四家，章法構(gòu)圖沉穩(wěn)厚實(shí)，筆法嚴(yán)謹(jǐn)繁密。他在學(xué)習(xí)謝時(shí)臣的過(guò)程中，吸取了其雄渾宏大的氣勢(shì)，卻革新了其拘謹(jǐn)?shù)亩烫?，學(xué)習(xí)“元四家”和董其昌的時(shí)候，又能大膽翻新，變化其法度以適合畫(huà)面新意，同時(shí)主張以書(shū)法用筆入畫(huà)，正如國(guó)畫(huà)大師黃賓虹所述，髡殘“能以書(shū)家之妙，通于畫(huà)法”。

二、“四僧”繪畫(huà)藝術(shù)理論對(duì)于當(dāng)代文人畫(huà)創(chuàng)新的現(xiàn)實(shí)意義

當(dāng)代文人畫(huà)壇中，也有大批畫(huà)家進(jìn)行了大膽的革新嘗試，但對(duì)于傳統(tǒng)筆墨的理解和傳承還不夠；一部分作品的畫(huà)面形式變化多樣，但書(shū)法以及文、史、哲等方面素養(yǎng)的支撐還不夠；一部分作品再現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)社會(huì)題材，但畫(huà)家個(gè)人情感的表達(dá)還不夠；要解決這些問(wèn)題，可從“四僧”的繪畫(huà)藝術(shù)中探尋出路。

“四僧”崇尚自然“大美”，提倡師法自然，強(qiáng)調(diào)在作品中彰顯強(qiáng)烈、鮮明的個(gè)人思想、情感，力圖達(dá)到情真意切，主張創(chuàng)新和改革。在繪畫(huà)理論方面，石濤的《苦瓜和尚畫(huà)語(yǔ)錄》通篇閃耀著創(chuàng)新意識(shí)的光輝，其“一畫(huà)”論生動(dòng)詮釋了道家“一生二、二生三、三生萬(wàn)物”的核心思想，亦是道家有關(guān)天地宇宙本源論在繪畫(huà)理論中的靈活運(yùn)用?！八纳币詡鹘y(tǒng)文人畫(huà)的筆墨語(yǔ)言為基石，竭力追求畫(huà)面中的獨(dú)特情趣、意境以及韻致，達(dá)到了天人合一的境界。他們的繪畫(huà)理論和意境的形成并非偶然，因其不愿涉足仕途，情愿避世退隱，全身心體悟自然界的質(zhì)樸之美，所以反而能讓自己的藝術(shù)靈感盡情馳騁，并取得舉世矚目的成就。反觀“四王”的繪畫(huà)藝術(shù)，雖然其在繪畫(huà)理論和創(chuàng)作方面聲名遠(yuǎn)播，但其筆墨形式過(guò)于保守，不愿創(chuàng)新，這對(duì)文人畫(huà)的發(fā)展具有不利的影響。

綜上所述，“四僧”對(duì)于當(dāng)代文人畫(huà)的發(fā)展具有非常積極的指導(dǎo)意義，有利于繼承與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，有利于實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)之夢(mèng)，從而最終實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

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