情緒的森林

楊睿

每部舞臺(tái)作品都是一座風(fēng)格迥異的森林，瑞典舞臺(tái)美術(shù)家阿道夫·阿皮亞對(duì)于這片舞臺(tái)森林有過(guò)這樣的評(píng)價(jià)：“舞臺(tái)美術(shù)不是去描繪森林，而是描繪人在森林里的感受?！奔矗枧_(tái)設(shè)計(jì)不應(yīng)該只拘泥于草樹(shù)花鳥(niǎo)的環(huán)境營(yíng)造，更應(yīng)該通過(guò)場(chǎng)景構(gòu)建起一場(chǎng)心靈和情感的對(duì)話(huà)。

“舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)，應(yīng)該是個(gè)樣樣精通又樣樣不精的雜家。”著名舞臺(tái)美術(shù)家苗培如一語(yǔ)道破了這門(mén)藝術(shù)區(qū)別于其它門(mén)類(lèi)的獨(dú)特性和綜合性。舞美設(shè)計(jì)在劇目的創(chuàng)作中，需要結(jié)合他所能掌握到的各類(lèi)藝術(shù)知識(shí)和技術(shù)手段，運(yùn)用“理性”的美學(xué)形象在“感性”的烏托邦創(chuàng)作中去傳達(dá)劇目情感。

所謂“雜家”，所謂集各藝術(shù)門(mén)類(lèi)之大成者，大抵如此。舞臺(tái)美術(shù)工作者，雖不要求是位揮灑丹青的畫(huà)家，但應(yīng)具備一定的繪畫(huà)基礎(chǔ)和美學(xué)理論；雖不要求對(duì)前沿科技如數(shù)家珍，但至少需要懂得各種高新電腦技術(shù)軟件和前沿技術(shù)設(shè)備；雖不要求具備導(dǎo)演對(duì)一部作品的掌控力，但需要懂得導(dǎo)演思路、了解戲劇編排結(jié)構(gòu)；雖不要求親力親為布置出變幻莫測(cè)的燈光，但至少要懂得燈光的戲劇結(jié)構(gòu)變化，在戲劇行進(jìn)的不同階段準(zhǔn)確的營(yíng)造氛圍。小到細(xì)致入微的道具，大到龐然宏偉的“建筑”構(gòu)架；或是掌握基本的力學(xué)常識(shí)，小到舞臺(tái)上運(yùn)用到的傳動(dòng)機(jī)關(guān)，大到大型機(jī)械傳動(dòng)的設(shè)想；更甚于根據(jù)演藝規(guī)律有一個(gè)理想演藝空間的改造和設(shè)想……可以說(shuō)，舞美設(shè)計(jì)師不需要對(duì)這些門(mén)類(lèi)樣樣精通，但是需要掌控各種門(mén)類(lèi)的優(yōu)勢(shì)、學(xué)會(huì)駕馭于專(zhuān)業(yè)的人才和團(tuán)隊(duì)，繼而建造一個(gè)心中所想的情緒“森林”。

某種意義上，舞美設(shè)計(jì)師可選擇的空間比任何專(zhuān)業(yè)更為寬泛，這也注定了此職業(yè)對(duì)任何新興事物有著得天獨(dú)厚的興趣和新鮮感，同時(shí)對(duì)陳舊事物的理解和發(fā)掘也有著獨(dú)到的見(jiàn)解。

綜上所述，“雜家”充實(shí)的磨礪和豐富的學(xué)識(shí)，都是為了將每座“情緒森林”插上想象力的翅膀。

每場(chǎng)演出都是一座“情緒森林”，那么創(chuàng)作者們就是建造不同“森林”的園丁。在迥異的主題和時(shí)代背景下，舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)都充當(dāng)著“穿越者”的職責(zé)；而當(dāng)身處于現(xiàn)實(shí)世界，在紛繁斑斕的幻想中創(chuàng)作構(gòu)思，舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作出的“情緒符號(hào)”就是引領(lǐng)著觀眾進(jìn)入情緒的“帶入者”。

諸如，在以女皇武則天為主題的作品中，設(shè)計(jì)者必須要設(shè)身處地地穿越回大唐盛世。無(wú)論是盛唐宮廷的場(chǎng)景切換還是登基階梯的起伏，無(wú)論是運(yùn)用遙控手法還是集控技術(shù)，最終需要達(dá)成藝術(shù)和科技的完美結(jié)合；再如，在以慶祝反法西斯勝利70周年的情境中，設(shè)計(jì)師需要使出渾身解數(shù)，讓中俄兩國(guó)觀眾感覺(jué)到戰(zhàn)爭(zhēng)的悲痛及和平的可貴；再如，還會(huì)扎進(jìn)上世紀(jì)陜北民間流傳下來(lái)的愛(ài)情故事蘭花花當(dāng)中，用一張褪色的剪紙“囍”字預(yù)示著這段感天動(dòng)地的愛(ài)情悲劇；更能在現(xiàn)代舞劇長(zhǎng)征里苦苦徘徊，用五萬(wàn)米的黑線(xiàn)組成的矩陣空間暗喻“反動(dòng)勢(shì)力”，和信仰堅(jiān)定的長(zhǎng)征路形成鮮明對(duì)比。繁華場(chǎng)景與鴻篇巨著、國(guó)家情仇與民族存亡、歷史禁錮與愛(ài)情解放，或是賦予革命題材以時(shí)代精神……在這些琳瑯繽紛的作品中，都有著鮮明特質(zhì)的“情緒的森林”。

舞美設(shè)計(jì)會(huì)在戲劇的本質(zhì)當(dāng)中提煉出藝術(shù)符號(hào)，像詩(shī)人一樣低吟歌頌，像演員一樣還原演繹。通過(guò)一個(gè)個(gè)自我感動(dòng)又否定、充實(shí)豐富而又糾結(jié)矛盾、撕心裂肺而又激情澎湃的創(chuàng)作過(guò)程，為的就是引領(lǐng)觀眾走進(jìn)這片“情緒森林”的夢(mèng)境中。舞美設(shè)計(jì)既要有獨(dú)立的表現(xiàn)思想，又能具備能突出表演本體的能力。通過(guò)對(duì)劇目情感的藝術(shù)化方式，讓觀眾感受到作品磅礴昂然的生命力。

臨淵羨魚(yú)，終究流于紙上談兵?，F(xiàn)以作者本人親歷創(chuàng)作的作品為范例，具體闡述舞美空間形象的戲劇情感。

2009年的第十一屆亞洲藝術(shù)節(jié)閉幕式，以一場(chǎng)盛大華麗的蒙古宮廷婚禮作為開(kāi)場(chǎng)。雖然僅是短短6分鐘的婚禮開(kāi)場(chǎng)群舞，卻在創(chuàng)作上耗費(fèi)了大量的精力和心血。整場(chǎng)演出用鄂爾多斯婚禮的盛大儀式來(lái)迎接賓客，由于蒙古族對(duì)婚禮的習(xí)俗和裝飾都非常講究，我既不能照搬鄂爾多斯婚禮的繁瑣細(xì)節(jié)、又要把舞臺(tái)設(shè)計(jì)得更加華麗和大氣。正當(dāng)迷霧之際，蒙古族的蒼狼和白鹿走進(jìn)我的視角，璀璨仿若一個(gè)新世界：神圣的查干蘇力德、鑲滿(mǎn)寶石的黃金手環(huán)、飄蕩繽紛的五色哈達(dá)、粗獷而厚重的轆轤油燈、融匯歐亞風(fēng)格的蒙古大帳和寶座……這些符號(hào)的運(yùn)用不是在淺顯地羅列和堆砌，更不是表面上的拼湊，而是用觸動(dòng)內(nèi)心的形象來(lái)喚醒和再現(xiàn)一段輝煌的歷史。讓觀眾置身其中，翩然聯(lián)想到十二世紀(jì)末的蒙古汗國(guó)，聯(lián)想到一幅雄跨歐亞大陸的壯麗畫(huà)卷。游牧文化與定居文明的相互碰撞，上帝之鞭與策馬奔騰的豪言力量。

在舞臺(tái)上，蒼狼和白鹿作為舞臺(tái)空間的典型符號(hào)，用整個(gè)華麗的宮帳來(lái)包裝這個(gè)中心視覺(jué)，讓觀眾欣賞演出時(shí)切身感受到這份情感的傳遞、和對(duì)歷史氛圍及人文底蘊(yùn)的敬畏及崇敬。當(dāng)演出結(jié)束后聽(tīng)到觀眾們激動(dòng)的反饋，當(dāng)看到當(dāng)?shù)赜^眾們臉上洋溢出的民族自豪感，我們的心中也涌起了油然的驕傲。

而第二個(gè)實(shí)例則是2015年5月設(shè)計(jì)創(chuàng)作的《守望》，這部慶祝反法西斯勝利70周年的作品在俄羅斯莫斯科陸軍總部模范劇院演出。這部感人故事講述支援中國(guó)戰(zhàn)場(chǎng)的前蘇聯(lián)空軍飛行員庫(kù)里申科在這片熱土上壯烈犧牲，一對(duì)中國(guó)母子在半個(gè)世紀(jì)的風(fēng)雨中義務(wù)為其守墓。總導(dǎo)演何利山同志希望舞臺(tái)空間通過(guò)抽象的形式來(lái)表現(xiàn)，運(yùn)用中國(guó)畫(huà)的寫(xiě)意美學(xué)來(lái)展示和紀(jì)念這段慘痛的戰(zhàn)爭(zhēng)歷史。此部作品需包含容量之冗長(zhǎng)、涵蓋地域（下接第72頁(yè)）文化之廣闊、規(guī)定時(shí)長(zhǎng)內(nèi)體量之豐富，都在無(wú)言地證明著其的創(chuàng)作難度之大。更不用提演出中穿插的多線(xiàn)敘事、莊嚴(yán)如鐵般的翔實(shí)史料，甚至于要集它們于大成后框在一個(gè)完整的意象之中。

因此，我在短時(shí)間內(nèi)集中觀摩了二戰(zhàn)期間的紀(jì)錄片等資料，也關(guān)注了趙無(wú)極風(fēng)格的抽象繪畫(huà)，豐富的藝術(shù)作品給予我很多靈感和啟發(fā)。《守望》這部作品運(yùn)用了“解構(gòu)”的方法來(lái)呈現(xiàn)面幕，劃分成兩組層次。用現(xiàn)代簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)詮釋豐碑的典型符號(hào)，用波普藝術(shù)的現(xiàn)代意識(shí)解構(gòu)演繹主題。舞臺(tái)空間運(yùn)用中國(guó)元素的意象化形式，用大寫(xiě)意的手法擬喻“歷史洪流”。用四道由30卷的紗積累而成的“洪流”構(gòu)成的曲線(xiàn)疏密交織，通過(guò)吊桿的升降來(lái)組織不同場(chǎng)景的空間關(guān)系?！耙痪岸嘤谩钡姆绞脚浜隙嗝襟w技術(shù)，用變幻莫測(cè)的形式和解構(gòu)來(lái)展現(xiàn)情景交融，最終達(dá)到讓觀眾如臨其境的震撼感受。

這部作品展現(xiàn)不同文化背景下，人們跨越種族、國(guó)籍、膚色和信仰的鴻溝，為了和平命運(yùn)相連，齊心參與反抗法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的悲壯歷史?！秶?guó)破家亡》中，當(dāng)百姓們回望破滅的家園，在背井離鄉(xiāng)的路途中愴然悲痛；《神圣的戰(zhàn)爭(zhēng)》中，當(dāng)復(fù)活的紅場(chǎng)紀(jì)念雕塑石像緩緩舉起手中的武器，時(shí)間和歷史都停滯了，在場(chǎng)的前蘇聯(lián)老兵不禁老淚沾襟。這些跨越了語(yǔ)言障礙的共通情緒，不僅要依靠導(dǎo)演和表演來(lái)調(diào)動(dòng)，更是舞美設(shè)計(jì)師們的魔法和力量。

這部舞劇的創(chuàng)作融合音樂(lè)、曲藝、話(huà)劇、雜技、沙畫(huà)、器樂(lè)和先進(jìn)的多媒體技術(shù)，用珍貴的歷史影像和舞臺(tái)虛擬的情景交融互動(dòng)，呈現(xiàn)出氣勢(shì)磅礴的震撼感觀，烘托出正義終將戰(zhàn)勝邪惡的歷史情感，展現(xiàn)出中俄兩國(guó)和兩國(guó)人民堅(jiān)決捍衛(wèi)二戰(zhàn)勝利成果和國(guó)際正義的決心。

舞臺(tái)形象的設(shè)計(jì)遑論具象或抽象，都帶有戲劇的“情感”本質(zhì)：它可以是一個(gè)生命、一種信仰、一段故事或整個(gè)人生，但必須要包含一顆鮮活而豐滿(mǎn)的種子。這?！扒榫w”的種子是引領(lǐng)觀眾深入主題的關(guān)鍵，更是把舞臺(tái)設(shè)計(jì)推向極致的神奇魔法。

如果說(shuō)一粒種子從破土、萌芽、成長(zhǎng)至繁茂，需要經(jīng)過(guò)一段雨露滋養(yǎng)和日月沐浴的歷程，那么舞臺(tái)美術(shù)創(chuàng)作也是一段體驗(yàn)“情緒”驚艷盛開(kāi)的旅途。舞臺(tái)上的裝置都應(yīng)具有存在的必要性和象征性，素材的使用和處理都應(yīng)具有戲劇性和代表性。在這個(gè)過(guò)程中，我們需要時(shí)刻三省吾身。是否可以貼合主題情懷而不僅是簡(jiǎn)單的符號(hào)堆砌，最終取決于是否發(fā)掘并突出了“主題情感”的力量。

舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)，是一個(gè)從無(wú)到有的創(chuàng)作歷程?？缭角G棘坎途，攻克湍急奔流，去構(gòu)建每部作品的“情緒森林”，才能收獲變幻萬(wàn)千，姹紫嫣紅的美好風(fēng)景。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫豹隱，孫昭.推動(dòng)劇本創(chuàng)作發(fā)展繁榮的幾個(gè)理論問(wèn)題[M].北京：中國(guó)戲劇出版社，2005.

[2]章抗美.當(dāng)代舞臺(tái)美術(shù)的蓬勃雨張揚(yáng)[J].舞臺(tái)美術(shù)家，2008，（01）：32-40.