金元時期大同地區(qū)道教發(fā)展概述

何 琨，劉美云

（1．大同市博物館，山西 大同 037006；2．山西大同大學(xué)歷史與旅游文化學(xué)院，山西 大同 037009）

金元時期大同地區(qū)道教發(fā)展概述

何 琨1，劉美云2

（1．大同市博物館，山西 大同 037006；2．山西大同大學(xué)歷史與旅游文化學(xué)院，山西 大同 037009）

金元時期，統(tǒng)治集團(tuán)實行宗教寬容政策，道教大興，以丘處機(jī)為首的道教人物活躍于金元政壇，更促進(jìn)道教發(fā)展，中原各地宮觀林立，道士云集，甚至一度與佛教辯爭。作為金元時期的首善之地，大同地區(qū)道教發(fā)展尤為突出，本文試以歷史文獻(xiàn)、考古資料為支撐，從道教宣義、宮觀建立以及道教大師等方面出發(fā)，對金元時期大同地區(qū)道教發(fā)展概況作一簡要闡述。

金元；道教；大同；宮觀

道教是中國土生土長的宗教，早在春秋戰(zhàn)國時期便形成了方仙道、黃老道，到東漢時發(fā)展成太平道，并一度成為東漢末年農(nóng)民起義的指導(dǎo)思想。北魏以平城為都城，在統(tǒng)治集團(tuán)寬松的宗教政策下，平城道教得以進(jìn)一步發(fā)展，先后建有蓮臺、天師道場、大道壇廟等。金元時期，道教深受統(tǒng)治集團(tuán)青睞，迎來全盛發(fā)展期，各地宮觀林立，道士云集，信徒眾多，甚至毀佛廟，逐僧侶，撰偽經(jīng)，勢力一度超越佛教，然終究因世俗勢力的介入而消沉下去，故本文以大同地區(qū)道教為切入點，從道教發(fā)展概況、新建宮觀以及道教人物等方面出發(fā)，對金元時期大同地區(qū)道教發(fā)展概況作一總體概述。

一、大同地區(qū)道教的興起與發(fā)展

中國宗教史是佛、道二教此起彼伏的斗爭史，然由于佛教意識形態(tài)更有利于鞏固集權(quán)統(tǒng)治，總體上釋教占據(jù)絕對優(yōu)勢。直至宋真宗時期，尊崇道教，修建宮觀，道教盛極一時。金兵南下，滅北宋，進(jìn)占中原，尊道教為國教。蒙元立國后，受統(tǒng)治者扶持，道教極盛。就大同地區(qū)而言，自北魏寇謙于平城興天師道后道教曇花一現(xiàn)，不久以云岡石窟為主的佛教中心形成并長期占絕對地位。此后，或隋唐一統(tǒng)，或胡族盤據(jù)，佛教始終是當(dāng)?shù)刂髁饕庾R形態(tài)，被當(dāng)?shù)鼐用褡鸱?。尤其是契丹王朝，設(shè)大同為西京，大規(guī)模整修云岡石窟、善化寺，新建皇家祖廟華嚴(yán)寺，佛教儼然已成國教。直至金元時期，玄風(fēng)北漸，道教在大同地區(qū)興起并大力發(fā)展。

金代北方社會戰(zhàn)亂，民族矛盾尖銳，為了政權(quán)的需要，金統(tǒng)治集團(tuán)大力籠絡(luò)道教上層人士，以至于諸如太一教、大道教、全真道新型教派涌現(xiàn)，并逐漸成為金代道教的主流門派。金末，北方蒙古族雄起，隨后成吉思汗率軍大舉南伐，直到忽必烈統(tǒng)一中原各地，定都燕京（今北京市），逾半個世紀(jì)的混亂、黑暗時期結(jié)束，同時這也是北方全真道大發(fā)展的重要時期。金人王重陽創(chuàng)立全真道，以道釋儒“三教合一”為旗幟，后經(jīng)弟子馬丹陽、譚處端、丘處機(jī)、王處一等“全真七子”大力推行，道教在北方社會迅速壯大，尤以丘處機(jī)為首的龍門派影響最大，并成為金元時期十分突出的宗教勢力。在當(dāng)時兵燹連年、生靈涂炭的年代，丘處機(jī)曾多次向元皇帝倡議“敬天愛民、清心寡欲”，深得元統(tǒng)治者賞識，并被尊為“神仙”，甚至賜虎符、璽書，命掌管天下道教，盡免全真道差稅。據(jù)《元史·釋老傳》記載：“時國兵踐蹂中原，河南、北尤甚，民罹俘戮，無所逃命。處機(jī)還燕，使其徒持牒招求于戰(zhàn)伐之余，由是為人奴者得復(fù)為良，與濱死而得更生者，毋慮二、三萬人?！盵1]一時間，“玄風(fēng)大振，四方翕然，道俗景仰，學(xué)徒云集”，在統(tǒng)治階層扶持下，全真道如雨后春筍般蓬勃發(fā)展。

燕云地區(qū)是全真道教宣傳道法的重要之地，丘處機(jī)曾多次于西京一帶駐足宣教講道。《道藏·磻西集·嶺北西京留守夾谷清神索》詩曰：“東海疏狂猶目斷，西京留守未心開；去年奉敕三冬往，今夏赍書九月來。北地官榮何日罷，南山道隱幾時回；直須早作彭城計，燕國家風(fēng)自不隤。”[2](P266)《金史》里記錄，夾谷清神于金世宗大定二十六至二十八年（1186－1188）任西京留守，曾邀丘處機(jī)赴終南山劉蔣村主持修葺王重陽故庵。據(jù)推測，該詩應(yīng)為丘公奉旨主持燕京萬春節(jié)事畢，秋后歸終南山途經(jīng)大同時所作。詩中表達(dá)了丘處機(jī)對大同地區(qū)道教發(fā)展前景的憂慮，亦透露出云中之地道業(yè)未昌的現(xiàn)實。由此可見，金代中葉以前，大同一帶的道教發(fā)展依然十分緩慢。1223年，丘處機(jī)由西域返回西京漢地時，一改往昔擔(dān)憂之色，以受命欽差之態(tài)親臨西京，七月“九日至云中，宣差、總管阿不合與道眾出京，以步輦迎歸于第。樓居二十余日，總管以下晨參暮禮，云中士大夫日來請教……八月初，東邁楊河，歷白登、天城、懷安，渡潰河，凡十有二日至宣德”。[3]如上所述，金末元初之際，西京全真道發(fā)展迅速，道人社會地位極具提升，被尊神仙的丘處機(jī)在大同、張家口一帶仙居半年之久，開演法會，宣道度民，為大同地區(qū)道教之興提供了有利條件。

隨著全真道在北方地區(qū)的興盛，隨之迎來各地全真教徒大建宮宇，甚至廢寺為觀之朝?！掇q偽錄》載：“乙卯（1255）間，道士丘處機(jī)、李志常等毀西京天城夫子廟為文成觀……太原府丘公弟子宋德芳占凈居山，穿石作洞，改為道院，立碑樹號……渾源西道院本崇福寺，道士占訖。”[4](張伯淳序)天城，即今天鎮(zhèn)縣，道徒將縣城孔廟改為道觀，可見當(dāng)時道教勢力已勝于釋家?！掇q偽錄》又記述，云中等路“打拆奪占，碎幢磨碑，難可勝言，略知名者五百余處”。[4](張伯淳序)這時期，西京道教進(jìn)入鼎盛階段，丘處機(jī)、李志常在西京毀廟改觀的同時還“毀滅釋迦佛像、白玉觀音、舍利寶塔，謀占梵利四百八十二所”。以至于后來佛教恢復(fù)勢力，與道教展開長達(dá)數(shù)年的辨?zhèn)沃疇?。元蒙哥汗五年?255），少林寺住持福裕上奏，指責(zé)全真道杜撰偽經(jīng)、改廟毀佛。后朝廷召李志常、張志敬到和林 （今蒙古國鄂爾渾河上游東岸哈爾和林）與僧人“登殿辯對，化胡真?zhèn)?，圣躬臨朝親征”，然李志常等人義墮辭屈，遂“奉旨焚偽經(jīng)，罷道士為僧者十七人，還佛寺三十七所”。[4](張伯淳序)另參與辯論的十七名道士亦被勒令落發(fā)為僧，其中便有“西京開元觀講師張志明”。七年（1257）“秋，少林復(fù)奏：續(xù)奉綸旨，偽經(jīng)再焚，僧復(fù)其業(yè)者二百三十七所?！?260年，忽必烈登汗位，尊高僧八思巴為國師，定佛教為國教。至元十八年（1281）“冬，欽奉玉音，頒降天下：除《道德經(jīng)》外，其余說謊經(jīng)文盡行燒毀；道士愛佛經(jīng)者為僧，不為僧道者娶妻為民”。[4](張伯淳序)直到此時，道教所占的各地佛寺已被全部恢復(fù)，甚至有不少道觀反被佛寺侵占。直到元成宗時期，統(tǒng)治上層放松宗教禁令，全真教才得以復(fù)蘇，被僧人所占宮觀亦多歸還。盡管這次佛道之爭，道教失敗，但這是佛道歷史上彼此斗爭最為激烈的一次，亦是道教發(fā)展歷程上最為光輝的一頁。

二、金元大同地區(qū)道觀數(shù)量及規(guī)模

道教創(chuàng)立之初，其宗教組織或活動場所被稱作“治”、“廬”、“靖”或“靜室”。魏晉南北朝時改為“仙館”，北周武帝時為“觀”。觀，即取觀星望氣之意。宮，原為帝王的居所，直至唐朝，李唐皇室認(rèn)老子為祖先，于是祭祀老子的道教建筑便以“宮”命名。隨著道教發(fā)展壯大，宮觀祠宇增多，規(guī)模形制健全，例如，規(guī)模較大者，供奉“天尊、帝君”的被稱為宮觀，規(guī)模較小的稱為道院，部分祭祀民俗神的小規(guī)模建筑亦被稱為廟或庵。

由上述可知，金元時期大同地區(qū)道教興盛至極，其表現(xiàn)除道人社會地位增強、道士人數(shù)增加外，更重要是宮觀、廟庵?jǐn)?shù)量增多，規(guī)模不斷擴(kuò)張。這時期，大同地區(qū)道觀林立，新建道觀有五峰觀、玉虛觀、純陽宮等，如表1所列（由于文獻(xiàn)所限，應(yīng)有少數(shù)遺漏者）。

表1 金元時期大同地區(qū)道觀概況

表1所列為金元時期大同地區(qū)庵觀的大體概況，表中所列僅包含該時間段內(nèi)新建的宮觀數(shù)量，另修繕前朝庵觀如應(yīng)州沖虛觀、云中觀、桑干神廟等不在此列。此外，據(jù)《辨?zhèn)武洝分杏浭?，全真道鼎盛時，于西京“謀占梵利四百八十二所”，道徒改寺為觀，粉飾仙家，將西京多數(shù)寺院據(jù)為己有，因大同為西京佛教重鎮(zhèn)，佛寺云集，故全真教謀占的482所梵利應(yīng)多集中于大同，然由于相關(guān)文獻(xiàn)留存缺失，抑或當(dāng)時沒有詳盡的文字記錄，其精確數(shù)量、名稱及規(guī)模形制均無從得知。

從史料及現(xiàn)存宮觀來看，金元時期大同地區(qū)道觀林立，其中純陽宮、玉虛觀、玉龍洞聲名遠(yuǎn)揚，是當(dāng)時宣道講法的重要之地。純陽宮創(chuàng)建年代已無確切金石文字可考，據(jù)道家?guī)焸鲬?yīng)為金末元初西京道宮長劉道寧創(chuàng)建。劉道寧，號真常子，金元時渾源人，恒山道士，丘處機(jī)弟子，全真道后七子之一。《道藏·渾源縣真常子劉君道行記》曰：“元光二年（1223），邱處機(jī)西行回歸，道寧執(zhí)以弟子禮，受授全真道法，加號真常子。被推為道宮長，筑室西京”。至明、清及民國年間重陽宮經(jīng)多次修繕，文革期間，純陽宮被毀，廟址被占，直到1999年，廟產(chǎn)回歸道教部門，在白明鈺道長的主持下，歷時5年，重陽宮逐漸恢復(fù)昔日風(fēng)采，現(xiàn)為大同地區(qū)著名的道教宮觀和旅游景點。

玉龍洞是元代著名的道觀建筑，位于南郊區(qū)口泉鎮(zhèn)白洞村，即七峰山北坡山壁之上。清順治《云中郡志·古跡》載，“懷仁縣西北四十里玉龍山，石壁有洞口，上建三清廟，游人近洞口，則風(fēng)聲迅急，懼不敢入。邑人參議李克中有記”。[5]該洞以道教圣殿三清殿為主殿。上三清殿須爬人工鐵索磴道，磴道作南北方向，約30度角北上，步露天石磴50余級，然后入洞。此洞系人工鑿就的隧道，攀鐵索十級而上，出磴道口即為三清殿。殿頂飾鐵瓦，翼角升張如飛，磚木結(jié)構(gòu)，門窗內(nèi)外兩層，左有附屬建筑八仙洞，右側(cè)有奶奶廟，北有玄武廟。此外，金代道教大師閻德源修筑的玉虛觀曾是西京地區(qū)名噪一時的道教圣地。總之，金元時期，大同地區(qū)是聲名昭著的宗教文化圣地，其一磚一瓦、一草一木無不滲透著一種特異的文化氣息。

三、道教人物墓葬發(fā)掘及影響

上世紀(jì)50年代以來，大同地區(qū)發(fā)掘了多座金元墓葬，尤以金代閻德源墓和元代馮道真墓備受重視。1973年10月大同城西齒輪廠發(fā)掘出土了金代閻德源墓，該墓為仿木構(gòu)建筑的砌磚單室墓，墓頂為攢角的圓錐形，中心嵌入一件素面大銅鏡。墓內(nèi)出土文物豐富，共計90余件，隨葬品以木制明器為主，其他的有漆器、瓷器、骨器、陶器、銅器、石雕器物、印章以及絲織品等，是大同地區(qū)已發(fā)現(xiàn)的金代墓中出土器物比較豐富的一座，為我們研究金代社會經(jīng)濟(jì)、文化習(xí)俗以及宗教藝術(shù)等方面提供了珍貴的實物資料。除多件精美的木家具和瓷器外，還出土了一件造型美觀、刻工精致的石雕八卦香爐，由于古人對燃香的重視，故而歷代均有造型古樸美觀，形式多樣的爐具誕生。香爐口徑13．6厘米，腹圍51．8厘米，高10．5厘米，直沿，敞口，短頸，鼓腹，雙龍頭耳，三蹄足，腹部中間雕幾何紋，上下雕有弦紋、獸面紋和云紋，是八卦紋飾具有典型道家特征，亦是金代器物粗狂風(fēng)格中的精品。

閻德源，云中人，金代西京地區(qū)著名的道教大師。金初北宋神霄派傳人元真子張侍宸被迎至云中，住持開元觀；后來，其徒青霞子閻德源繼任。閻德源在大同城西筑玉虛觀，朝廷賜號“洞宗之流”。后受命提點中都十方大天長觀（今北京白云觀）；大定二十九年（1189）死于玉虛觀。據(jù)墓志銘記載：“西京玉虛觀宗主大師閻公，宣和侍宸張公為職篆道士命授金壇郎，……既而筑于西京，興創(chuàng)土木，度集徒眾，琳宮壯麗，計日而成……貴戚公侯大夫士庶敬之如神，朝廷累賜師號，為羽流之宗……使太上之教丕闡于朔方者，先生之力也……”[6]說明閻德源生前深受西京權(quán)貴們的尊敬與賞識，政權(quán)與宗教相互滲透，相互利用。因此，閻墓的發(fā)現(xiàn)進(jìn)一步證明金代大同地區(qū)道教發(fā)展昌盛，這對研究我國宗教史，特別是道教在北方的傳播，提供了重要的實物資料。

1958年10月，在大同市城西宋莊西南發(fā)掘了元代馮道真墓，墓葬為磚筑近方形壁畫墓，四角攢尖頂。壁畫有論道、觀魚、捧茶、焚香等題材，北壁正中繪有大幅“疏林晚照”山水畫，墓頂繪云鶴。墓內(nèi)出土遺物約40多件，有瓷器、銅器、漆器、絲織品、以及木家具模型等，不論壁畫內(nèi)容還是出土遺物都與其道士身份密切相關(guān)，如繪畫精致的“論道圖”、刻有“清虛德政助國真人”的木牌位以及絲織道袍等。據(jù)墓志銘記載，馮道真（1189－1265），大同縣七峰山人，“西京創(chuàng)建龍翔萬壽宮宗主清虛德政助國真人，乃清虛之三祖也，道號清云子”，“壯歲出家，從教主岳公道易真人傳授法籙，禮宗主王玄慶為師”，于元至元二年（1265）卒于云中，享年77歲，后“嗣法門人楊志祥、喬志通、李志常等謹(jǐn)卜宅兆安葬于此”。由此可知，墓主人馮道真是當(dāng)時西京（大同）地區(qū)全真教“清虛”派非常著名的道士。

馮道真墓室是一座典型的元代道教壁畫墓，以精煉的筆法表現(xiàn)，著色樸實簡潔，內(nèi)容則充分表現(xiàn)道士的生活與思想，整體描繪了一個修道練法的境界，與現(xiàn)實中的道家生活基本相似。與其他道教墓不同的是，該墓不繪神仙形象，不繪傳說故事，集中表現(xiàn)道士清修場景，這是全真教“摒去妄幻，獨全其真”向文人士大夫生活態(tài)度傾向的思想表現(xiàn)，壁畫反映了全真教的清修生活，亦突出了水墨畫與元代道教的重要關(guān)系，從側(cè)面反映了元代大同地區(qū)道教盛況。

[1]（元）宋濂.元史·釋老傳[M].北京:中華書局,1976.

[2]張 焯.云岡石窟編年史[M].北京:文物出版社,2006.

[3]（元）李志常.長春真人西游記[M].呼和浩特:內(nèi)蒙古教育出版社,2001.

[4]（元）釋祥邁.大元至元辨?zhèn)武沎M].上海:上海古籍出版社,1995.

[5]（清）胡文燁.云中郡志·古跡[M].大同:大同市地方志,1988.

[6]大同市博物館.大同金代閻德源墓發(fā)掘簡報[J].文物,1978(04)：1－13.

〔責(zé)任編輯 馬志強〕

An Overview of the Development of Taoism in Datong in Jin and Yuan Dynasties

HE Kun1，LIU Mei－yun2
（1．Datong Museum，Datong Shanxi，037006；2．School of History and Tourism Culture，Shanxi Daong University，Datong Shanxi，037009）

During the Jin and Yuan dynasties，the ruling group implemented the policy of religious tolerance，Taoism developed rapidly．Taoist figures like Qiu Chuji were active in politics，which enhanced the development of Taoism．There were many Taoist temples and priests．As the national capital，it developed greatly in Datong．This paper，supported by historical literature and archaeological materials，from Taoist proclaim，Taoist temple building and Taoist masters，studied the developmemt of Taoism in Datong in Jin and Yuan dynasties．

Jin and Yuan dynasties；Taoism；Datong；Taoist temple

B957

A

1674-0882(2017)05-0050-04

2017-07-16

何 琨（1982－），女，山西大同人，助理館員，研究方向：大同地方文化；劉美云（1963－），女，山西大同人，副教授，研究方向：遼金史。