“少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”與“旅游開發(fā)”雙贏發(fā)展研究*

何昭麗 米 雪

“少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”與“旅游開發(fā)”雙贏發(fā)展研究*

何昭麗 米 雪

少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因其“活”的民族性成為吸引消費(fèi)的重要旅游資源，具有獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和文化價(jià)值，而旅游開發(fā)能夠深度挖掘其價(jià)值內(nèi)涵，是其實(shí)現(xiàn)活化傳承的重要途徑。但是純粹的市場(chǎng)開發(fā)會(huì)導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的外部不經(jīng)濟(jì)，破壞其“原真性”，因此以保護(hù)帶開發(fā)，以開發(fā)促保護(hù)的雙贏發(fā)展顯得尤為重要。本文在分析少數(shù)民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，對(duì)其保護(hù)與旅游開發(fā)進(jìn)行了辯證分析，提出了少數(shù)民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源進(jìn)行旅游開發(fā)的PSCTP模式，正向驅(qū)動(dòng)少數(shù)民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)的雙贏發(fā)展。

少數(shù)民族；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；旅游開發(fā)；雙贏

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一個(gè)民族的生命記憶，體現(xiàn)了一個(gè)群體對(duì)其民族的心理認(rèn)同，是民族智慧的結(jié)晶，是民族精神的載體。尤其是少數(shù)民族地區(qū)，創(chuàng)造了許多獨(dú)特的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，極大地豐富了人類的文化寶庫(kù)。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有利于強(qiáng)化本民族的文化認(rèn)同和文化自信，有利于保持文化的多元發(fā)展，有利于提升民族的文化軟實(shí)力。因此，無論是對(duì)個(gè)體還是全人類而言，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是我們不可推卸的責(zé)任［1］。與此同時(shí)，少數(shù)民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以其鮮明的民族性、異質(zhì)性、稀缺性成為重要的民族文化旅游消費(fèi)品［2］，被動(dòng)地接受旅游開發(fā)。旅游開發(fā)確實(shí)豐富了其價(jià)值內(nèi)涵，為其發(fā)展提供了資金保障，激發(fā)了全社會(huì)的保護(hù)意識(shí)。但是，旅游開發(fā)也從某種程度上破壞了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性、獨(dú)特性，加劇了它的脆弱性與稀缺性。

隨著對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的不斷深入，其發(fā)展的目的是“原生態(tài)保護(hù)”還是“實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益”成為學(xué)界爭(zhēng)論的焦點(diǎn)之一。注重保護(hù)的一方認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一旦商品化就會(huì)失去它的原生態(tài)性質(zhì)［3］。注重開發(fā)的一方認(rèn)為，文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展是我國(guó)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)的集中體現(xiàn)，是可持續(xù)發(fā)展的必經(jīng)之路［4］。不可否認(rèn)，在現(xiàn)有的市場(chǎng)環(huán)境下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展確實(shí)不是保護(hù)其原真性的最佳方式，但原生態(tài)并不是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的最終目標(biāo)。只要旅游開發(fā)能夠把握好“度”的要求，一定可以成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的有效路徑。本文旨在探討少數(shù)民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與旅游開發(fā)的雙贏之路，為少數(shù)民族地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)提供借鑒作用，以此達(dá)到增強(qiáng)民族內(nèi)部的凝聚力，實(shí)現(xiàn)各民族間和諧發(fā)展的目標(biāo)［5］。

一、少數(shù)民族“非遺”① 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，簡(jiǎn)稱“非遺”。旅游開發(fā)現(xiàn)狀分析

中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，56個(gè)民族共同創(chuàng)造了豐富多彩的中華文化，而“非遺”作為中華文化的重要組成部分，集中體現(xiàn)了中華民族的文化精髓，具有厚重的文化底蘊(yùn)，彰顯著中華文化的生命力。任何的文化都是特定區(qū)域發(fā)展的產(chǎn)物，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，少數(shù)民族地區(qū)在生產(chǎn)生活中形成了極具民族特色、形式多樣且內(nèi)容豐富的“非遺”資源［6］，成為華夏文明的一道獨(dú)特風(fēng)景。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種高品質(zhì)的旅游資源是西部少數(shù)民族地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)和保障。西部少數(shù)民族地區(qū)“非遺”資源豐富，目前，我國(guó)已經(jīng)有 39項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被列入聯(lián)合國(guó)名錄體系，其中分布在西部少數(shù)民族地區(qū)的有蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌、新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)、麥西熱甫、藏戲、昆曲、熱貢藝術(shù)、中國(guó)蒙古族呼麥、瑪納斯、格薩爾、侗族大歌、花兒等11項(xiàng)，而且該區(qū)域有418項(xiàng)入選國(guó)家級(jí)“非遺”名錄（見表1），占全國(guó)的三分之一左右，《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定暫行辦法》［7］中劃分的“非遺”的10種類型，少數(shù)民族地區(qū)全都覆蓋［8］。本文根據(jù)“非遺”資源內(nèi)在屬性的不同，將其分為：民俗類、傳統(tǒng)表演類、工藝美術(shù)類三類，少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)表演類“非遺”資源最豐富，其次是民俗類，最后是工藝美術(shù)類。該區(qū)域長(zhǎng)期以來都是多民族聚居區(qū)，其“非遺”資源具有鮮明的“民族特性”，同時(shí)又有多樣性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為記載少數(shù)民族地區(qū)歷史文化變遷的“活化石”［7］，為該區(qū)域旅游競(jìng)爭(zhēng)力的提升奠定了基礎(chǔ)。

表1 少數(shù)民族地區(qū)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量統(tǒng)計(jì)

但是，目前少數(shù)民族地區(qū)非遺旅游開發(fā)現(xiàn)狀卻不容樂觀，具體表現(xiàn)為以下方面：

原真性受到商業(yè)化的沖擊。對(duì)非遺進(jìn)行旅游開發(fā)是使“非遺”實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的重要途徑，在進(jìn)行旅游開發(fā)的過程中不可避免地會(huì)進(jìn)行商業(yè)化運(yùn)作，適度合理的商業(yè)化可以為“非遺”資源的保護(hù)爭(zhēng)取資金支持，還可以更好地將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊(yùn)涵的文化魅力、精神力量進(jìn)行傳承和發(fā)展。但是在如今的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，部分地區(qū)在對(duì)“非遺”資源進(jìn)行開發(fā)時(shí)商業(yè)化氣息過重，破壞了文化本身的原真性。一些傳統(tǒng)的民俗、節(jié)慶活動(dòng)不只是在特定的時(shí)間和地點(diǎn)進(jìn)行，而是根據(jù)旅游需求隨時(shí)開展，甚至有些地區(qū)為了吸引游客、發(fā)展經(jīng)濟(jì)舉辦各種節(jié)日活動(dòng)，如苗族的姊妹節(jié)、侗族的薩馬節(jié)等［9］，在過度商業(yè)化的沖擊下文化的深層內(nèi)涵逐漸消失，有些甚至已然不復(fù)存在。

獨(dú)特性受到同質(zhì)性的挑戰(zhàn)。少數(shù)民族地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之所以具有獨(dú)特的旅游開發(fā)價(jià)值，正是由于其異質(zhì)性與神秘性［9］。然而有些地區(qū)的旅游產(chǎn)品存在嚴(yán)重的同質(zhì)性問題，許多商販?zhǔn)圪u的民族工藝品品種都很相似，新疆地區(qū)基本都是花帽、小掛飾、小玉件，云南地區(qū)大多是民族娃娃、荷包之類的，工藝簡(jiǎn)單且雷同，導(dǎo)致旅游產(chǎn)品缺乏民族特色，少數(shù)民族地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)獨(dú)有的文化魅力喪失，同時(shí)使得民族地區(qū)的旅游吸引力大幅下降。

市場(chǎng)化受到脆弱性的影響。少數(shù)民族地區(qū)生態(tài)環(huán)境脆弱，經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行旅游開發(fā)的外在阻力比較大，而且由于客觀經(jīng)濟(jì)條件的制約，傳承人作為保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)綿延發(fā)展的動(dòng)力來源面臨著很大的危機(jī)。青年人更加注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而“非遺”開發(fā)的經(jīng)濟(jì)回報(bào)低且慢，所以很多的“非遺”資源非常脆弱。如熱貢藝術(shù)的熟練傳承人大多已年過70，這批老藝術(shù)家一旦辭世，熱貢藝術(shù)將難以繼續(xù)傳承發(fā)展［10］。

少數(shù)民族地區(qū)非遺資源的保護(hù)、傳承與發(fā)展還有很長(zhǎng)一段路要走，而合理的旅游開發(fā)是實(shí)現(xiàn)其活化傳承的路徑之一。近年來，學(xué)術(shù)界對(duì)于非遺資源的保護(hù)與開發(fā)的爭(zhēng)論日益激烈，為了更好地實(shí)現(xiàn)保護(hù)與開發(fā)協(xié)同發(fā)展，很有必要對(duì)現(xiàn)有的理論成果進(jìn)行整理，以期更好地指導(dǎo)實(shí)踐。

二、少數(shù)民族“非遺”保護(hù)與旅游開發(fā)辯證分析

就目前的研究來看，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)非遺資源是否應(yīng)該進(jìn)行旅游開發(fā)這個(gè)問題的態(tài)度大致可以分為三類：

第一類不支持旅游開發(fā)，代表人物有楊軍、劉曉真。楊軍認(rèn)為旅游開發(fā)帶來的所謂“非遺創(chuàng)新”使傳統(tǒng)文化失去了“原生態(tài)”的魅力，而且強(qiáng)行從整體中割離部分，形成碎片式開發(fā)，破壞了其完整性［10］。劉曉真認(rèn)為保護(hù)工作與經(jīng)濟(jì)效益聯(lián)動(dòng)使非遺資源處于被動(dòng)地位，違背了保護(hù)優(yōu)先的原則［11］。

第二類支持旅游開發(fā)，代表人物有蔣明智、陳興貴。蔣明智認(rèn)為非遺產(chǎn)業(yè)化促進(jìn)了區(qū)域產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化，提升了地方文化軟實(shí)力，是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的必然選擇［12］。陳興貴認(rèn)為產(chǎn)業(yè)化彰顯了非遺的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，為其文化價(jià)值的延續(xù)提供了保障［13］。

第三類持中立態(tài)度。高壽華認(rèn)為保護(hù)與開發(fā)之間是一種對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，非遺的保護(hù)可以有效促進(jìn)其旅游開發(fā)，同時(shí)合理的開發(fā)可以起到保護(hù)作用［14］。這類觀點(diǎn)用辯證的態(tài)度審視了保護(hù)與旅游開發(fā)的關(guān)系，如果一味只注重保護(hù)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就只能是一種停留在記憶層面的“遺跡”，所以這樣看來旅游開發(fā)就是一種保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使之實(shí)現(xiàn)活化傳承的重要途徑。尤其是對(duì)于少數(shù)民族地區(qū)，雖然非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)量很大，但其經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后，生態(tài)環(huán)境脆弱，基礎(chǔ)設(shè)施尚未完善，閉塞、落后的環(huán)境導(dǎo)致其“非遺”資源的質(zhì)量并不高，所以應(yīng)以合理的旅游開發(fā)實(shí)現(xiàn)非遺保護(hù)與傳承的有效途徑。

首先，旅游開發(fā)恢復(fù)和豐富了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值內(nèi)涵。隨著現(xiàn)代化和城市化的加快，許多的傳統(tǒng)文化失去了其賴以存在的土壤和文化內(nèi)涵［15］。而隨著“非遺”旅游的興起，許多瀕臨滅絕的傳統(tǒng)文化獲得了重生，一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被注入了新鮮的血液而得以繼續(xù)傳承。很多成功的案例都表明，旅游開發(fā)以獨(dú)特的文化體驗(yàn)為動(dòng)因，恢復(fù)了文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)形式［16］，豐富了文化遺產(chǎn)的價(jià)值內(nèi)涵［17］，重新賦予了其市場(chǎng)、社會(huì)價(jià)值［11］。如昆曲、藏戲、花兒這些傳統(tǒng)的、地域特色鮮明的戲曲藝術(shù)、民族歌舞，在逐漸淡出人們的視線時(shí)，是旅游開發(fā)賦予了其活力與發(fā)展動(dòng)力，通過打造獨(dú)特的旅游產(chǎn)品，獲得了更廣泛的受眾。而在旅游產(chǎn)品的開發(fā)過程中，許多的旅游地提出了“文化為魂、旅游為徑”的發(fā)展思路［2］，憑借其異質(zhì)性來樹立自己的旅游品牌，實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值內(nèi)涵。

其次，旅游開發(fā)提供了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)資金。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有歷史價(jià)值、藝術(shù)審美價(jià)值、文化價(jià)值、休閑價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，經(jīng)濟(jì)價(jià)值是實(shí)現(xiàn)其他價(jià)值的保障，同時(shí)其他價(jià)值是經(jīng)濟(jì)價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的源泉。通過將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為旅游資源進(jìn)行開發(fā)，挖掘其深層價(jià)值，開發(fā)出迎合市場(chǎng)需求的旅游產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)旅游產(chǎn)業(yè)化發(fā)展［14］，不僅有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)，對(duì)于實(shí)現(xiàn)旅游開發(fā)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的良性發(fā)展具有重要意義。隨著地方旅游收入的不斷增加，政府對(duì)于“非遺”資源保護(hù)的資金支持不斷加大。廣西三江侗族自治縣投資建立了三江侗族生態(tài)博物館，舉辦相關(guān)的各類賽事，召開專家研討會(huì)，并且投入專項(xiàng)資金保護(hù)傳承人［17］，這一系列舉措都得益于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在很大程度上影響著其他價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

最后，旅游開發(fā)激發(fā)了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)。一方面，旅游開發(fā)帶動(dòng)了外來游客參與其中，喚起了本地傳承人的自信心、自豪感［11］，進(jìn)一步激發(fā)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的表演熱情和創(chuàng)作激情［18］。而且，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游收入使得當(dāng)?shù)鼐用竦纳瞽h(huán)境得到了很大的改善。許多的傳承人都說，民俗文化正日益受到關(guān)注，越來越多的青年人愿意拜師學(xué)藝，很大程度上緩解了“非遺”消失的危險(xiǎn)。另一方面，“非遺”的傳承、傳播，使其走進(jìn)了大眾視野，政府以及大眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)日益增強(qiáng)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)對(duì)于凝聚民族力量、傳承民族文化、發(fā)展區(qū)域經(jīng)濟(jì)具有獨(dú)一無二的作用，然而如果開發(fā)不當(dāng)，將會(huì)對(duì)遺產(chǎn)的傳承人、遺產(chǎn)本身的文化內(nèi)涵、遺產(chǎn)地的環(huán)境造成不容忽視的影響。因此對(duì)于少數(shù)民族地區(qū)來說，必須辯證地對(duì)待“非遺”資源的保護(hù)與旅游開發(fā)的矛盾關(guān)系，具體分析是否所有類型和所有地域的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都適合進(jìn)行旅游開發(fā)。在推進(jìn)“非遺”資源開發(fā)的過程中，必須結(jié)合實(shí)際，在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)適合的開發(fā)模式，最大限度地實(shí)現(xiàn)保護(hù)與開發(fā)的雙贏。

三、少數(shù)民族“非遺”資源旅游開發(fā)策略

隨著旅游業(yè)的繁榮，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)的種類日趨豐富，開發(fā)模式也逐漸呈現(xiàn)多樣化趨勢(shì)［8］。從“非遺”的具體表現(xiàn)形式來看，在少數(shù)民族八省區(qū)，其“非遺”旅游開發(fā)方式主要有以下7種［1］（見表2），這些項(xiàng)目對(duì)少數(shù)民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和旅游活動(dòng)的發(fā)展都發(fā)揮了重要的作用。然而，通過對(duì)近幾十年國(guó)內(nèi)外文化遺產(chǎn)的開發(fā)模式與開發(fā)經(jīng)驗(yàn)的分析［20］，發(fā)現(xiàn)必須結(jié)合區(qū)域發(fā)展的實(shí)際情況，才能實(shí)現(xiàn)高效開發(fā)。因此，筆者在現(xiàn)有理論研究的基礎(chǔ)上，提出政策（policy）、科技（science）、資本（capital）、人才（talented）、產(chǎn)品（product），簡(jiǎn)稱PSCTP開發(fā)模式為少數(shù)民族地區(qū)非遺的保護(hù)與開發(fā)的雙贏發(fā)展提供驅(qū)動(dòng)力。

表2 少數(shù)民族八省區(qū)旅游開發(fā)模式一覽表

（一） 政策驅(qū)動(dòng)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種文化產(chǎn)品，具有很強(qiáng)的外部性，在馬歇爾看來，外部性是指一個(gè)經(jīng)濟(jì)主體自身的活動(dòng)可以正向或負(fù)向影響旁觀者的福利，其實(shí)質(zhì)是個(gè)人利益與社會(huì)利益的不平等。比如舞蹈、戲劇等傳統(tǒng)表演類非遺文化產(chǎn)品能夠帶給群體一種身份認(rèn)同以及延續(xù)性的感知［21］，具有一系列的增值利益，但是如果這些外部性無法實(shí)現(xiàn)，非遺保護(hù)與開發(fā)投入的人力物力財(cái)力將很難發(fā)揮作用［21］，而解決的重要手段就是政府干預(yù)，政府的資源支持可以說是推動(dòng)非遺保護(hù)與開發(fā)共贏發(fā)展的先決條件。作為地方政府來說，要重新認(rèn)識(shí)與整合當(dāng)?shù)氐姆沁z資源，通過搭建主題文化集散交流平臺(tái)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一保護(hù)與開發(fā)，同時(shí)要加強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)［4］。通過政府的科學(xué)規(guī)劃、政策支持，消除非遺開發(fā)的外部不經(jīng)濟(jì)，正向驅(qū)動(dòng)保護(hù)與旅游開發(fā)的雙贏發(fā)展。

（二） 科技驅(qū)動(dòng)

雖然西部少數(shù)民族地區(qū)“非遺”資源獨(dú)特、豐富，但是其經(jīng)濟(jì)、環(huán)境狀況制約了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和開發(fā)，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的完整保存、快速傳播和高效開發(fā)很難實(shí)現(xiàn)。目前來看，許多游客對(duì)于少數(shù)民族地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知還是比較弱的［7］，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游吸引力也比較小，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)面臨巨大的壓力。而隨著科技的發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化打破了傳統(tǒng)的保護(hù)開發(fā)方式的局限，并以其快捷、高效的優(yōu)勢(shì)成為少數(shù)民族地區(qū)非遺保護(hù)與旅游開發(fā)雙贏發(fā)展的重要驅(qū)動(dòng)力。

在大數(shù)據(jù)時(shí)代，一方面，可以建立數(shù)字化博物館，因其打破了傳統(tǒng)博物館的空間、時(shí)間的局限，使實(shí)體博物館實(shí)現(xiàn)虛擬、網(wǎng)絡(luò)化的經(jīng)營(yíng)，人們由于錯(cuò)過展期而失去了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)象不會(huì)再出現(xiàn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游吸引力大大提高［22］。另一方面，可以打造影像數(shù)據(jù)庫(kù)，將傳統(tǒng)的歌舞、工藝美術(shù)、節(jié)日民俗等通過專題紀(jì)錄片、新聞報(bào)道、在線視頻的方式對(duì)其歸類整理、完整記錄，突出少數(shù)民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身鮮明的民族特色及旅游價(jià)值［7］，形成“百花齊放”的發(fā)展格局［18］。

文化與科技的融合正在不斷深入，科技發(fā)展不僅會(huì)給文化的傳播方式帶來革命性變化，還會(huì)影響其表現(xiàn)形式，深化科技在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)中的運(yùn)用，將會(huì)創(chuàng)新文化業(yè)態(tài)，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)力，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新型開發(fā)，進(jìn)而滿足人們的文化需求。

（三） 資本驅(qū)動(dòng)

近年來，中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展很大程度上得益于資本的支持，非遺產(chǎn)業(yè)作為文化產(chǎn)業(yè)的一部分［19］，其發(fā)展必然需要多渠道、多形式的資本提供支持。從目前的情況來看，國(guó)家對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的投資是非常謹(jǐn)慎的，政府對(duì)非遺產(chǎn)業(yè)的資本支持主要停留在財(cái)政補(bǔ)助上，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人通過申請(qǐng)非遺項(xiàng)目來獲得少量的資金補(bǔ)助，但這對(duì)于支撐非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存來說已是捉襟見肘，非物質(zhì)文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新開發(fā)與發(fā)展更是無從談起。因此，除了財(cái)政補(bǔ)貼之外，政府可以通過一些金融手段，比如基金、非遺文化產(chǎn)權(quán)交易所等［19］，通過現(xiàn)代融資手段為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展提供動(dòng)能。

除此之外，民間投資是非遺開發(fā)的又一種重要的資本來源，但是民間投資由于規(guī)模較小、資本整合能力較差［19］以及當(dāng)?shù)孛癖姷牡钟|感，還沒有能夠真正成為少數(shù)民族八省區(qū)非遺產(chǎn)業(yè)發(fā)展的有力支撐。因此，應(yīng)加強(qiáng)資本的多方參與，建立政府、企業(yè)、社區(qū)的溝通平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)多渠道的資本支持，為非遺資源的保護(hù)與旅游開發(fā)的雙贏發(fā)展提供資金保障。

（四） 人才驅(qū)動(dòng)

人才是非遺旅游資源開發(fā)的重要保障，其不僅包括非遺文化的傳承人，還包括了相關(guān)的從業(yè)人員。中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)主席馮驥才曾經(jīng)提到少數(shù)民族地區(qū)的傳承人瀕危現(xiàn)象十分嚴(yán)重［23］，許多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)依靠的是言傳身教，如維吾爾族麥西熱甫、蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌、藏戲都是通過老一代傳承人的口傳心授實(shí)現(xiàn)傳承的［9］，但是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，年輕人不愿去學(xué)習(xí)看不到經(jīng)濟(jì)回報(bào)的非遺文化，使得非遺的傳承出現(xiàn)斷代現(xiàn)象。所以優(yōu)化傳承者的理念、優(yōu)化非遺文化的發(fā)展環(huán)境十分必要，這就需要通過一系列的優(yōu)惠政策將傳承人留住，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠真正實(shí)現(xiàn)活化傳承，為其旅游開發(fā)提供保障。

傳承人對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供更多的是保護(hù)價(jià)值，而非遺產(chǎn)業(yè)的相關(guān)從業(yè)人員對(duì)開發(fā)的意義更為重要。應(yīng)通過學(xué)校教育、在職培訓(xùn)等多種途徑提升相關(guān)從業(yè)人員的知識(shí)水平以及服務(wù)意識(shí)，另外還可以通過組織專業(yè)的人才隊(duì)伍為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)提供智力支持，來加速非遺保護(hù)與開發(fā)的雙贏發(fā)展。

（五）產(chǎn)品驅(qū)動(dòng)

旅游產(chǎn)品是非遺開發(fā)過程中的核心內(nèi)容，要通過整合內(nèi)部的地理環(huán)境、文化傳統(tǒng)以及外部的市場(chǎng)需求［7］，對(duì)“非遺”資源進(jìn)行創(chuàng)新型的物質(zhì)化開發(fā)，進(jìn)而形成獨(dú)特的旅游產(chǎn)品。但是不同類型的非遺資源，其物質(zhì)化表現(xiàn)方式是有區(qū)別的，所以旅游產(chǎn)品的開發(fā)需要堅(jiān)持分類指導(dǎo)的原則，可以將其分為共生型、伴生型和提升型三種模式［24］143。

共生型是指非遺資源可以直接轉(zhuǎn)化成旅游產(chǎn)品，因?yàn)槠渥陨硪呀?jīng)具有觀賞性和商品性傾向，所以不需要進(jìn)行大規(guī)模的開發(fā)。工藝美術(shù)類非遺資源遵循共生型開發(fā)模式，本身已經(jīng)具有物質(zhì)化載體，所以可以通過開發(fā)旅游紀(jì)念品來實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)化，如新疆維吾爾族利用艾特萊斯綢織染技藝制作的民族服飾就是一種共生型特色旅游產(chǎn)品［11］。伴生型是指需要借助輔助資源開發(fā)才能將資源轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品。傳統(tǒng)表演類非遺資源遵循伴生型開發(fā)模式，通過與其他的物質(zhì)和非物質(zhì)資源進(jìn)行整合來實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品內(nèi)涵的提升［7］，如藏戲，原來只是在廣場(chǎng)和寺院中進(jìn)行演出，后來進(jìn)一步民族化、地方化和市場(chǎng)化而形成了專業(yè)的舞臺(tái)演出形式。提升型是指需要挖掘其深層內(nèi)涵才能實(shí)現(xiàn)資源向產(chǎn)品的轉(zhuǎn)化。民俗類非遺資源遵循提升型開發(fā)模式，通過提煉、整合其文化內(nèi)涵，以節(jié)慶、民俗活動(dòng)為載體，開發(fā)出相應(yīng)的旅游產(chǎn)品［7］，如享有“東方狂歡節(jié)”盛譽(yù)的火把節(jié)，是少數(shù)民族地區(qū)的大型品牌節(jié)慶活動(dòng)之一，點(diǎn)燃激情的火把，感受民族演員們縱情跳躍的歡樂，表現(xiàn)出原汁原味的民間民俗的味道，營(yíng)造出濃厚的游客參與性和活動(dòng)的趣味性，滿足人們求異的消費(fèi)心理。三種模式的旅游產(chǎn)品都將為實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族非遺保護(hù)與開發(fā)的雙贏發(fā)展助力。

四、結(jié) 語(yǔ)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化變遷發(fā)展過程中一種瀕危的旅游資源，“保護(hù)優(yōu)先”一直是國(guó)際社會(huì)堅(jiān)持的原則，因此在非遺資源的旅游開發(fā)過程中不僅要注重發(fā)揮其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，更要突出其社會(huì)價(jià)值的發(fā)揮［8］。就目前來看，西部少數(shù)民族地區(qū)非遺開發(fā)擁有良好的先天條件、廣闊的市場(chǎng)前景，因此，立足于發(fā)現(xiàn)、整合其獨(dú)特的文化內(nèi)涵，遵循可持續(xù)開發(fā)原則，發(fā)揮政策、科技、資本、人才、產(chǎn)品的驅(qū)動(dòng)作用，創(chuàng)新思想，將能夠真正實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族非遺保護(hù)與開發(fā)的雙贏發(fā)展，加速文化與經(jīng)濟(jì)的大繁榮、大發(fā)展。

［1］李昕.論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作的可能性——從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的符號(hào)價(jià)值談起［J］.貴州民族研究，2008（2）.

［2］龍先瓊，蔣小梅.旅游開發(fā)視野下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)研究——以土家族為個(gè)案［J］.吉首大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2010（6）.

［3］李麗嬌，葉非.我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化研究綜述［J］.昆明理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2015（6）.

［4］辛儒.我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)問題探討［J］.生產(chǎn)力研究，2008（6）.

［5］程世岳，葉飛霞.我國(guó)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)社區(qū)教育傳承研究［J］.廣西民族研究，2014（1）.

［6］朱萬春.基于民族特色視角的貴州少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游可持續(xù)發(fā)展研究［J］.貴州民族研究，2012（5）.

［7］國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見［Z］.國(guó)辦發(fā)（2005）18號(hào)附件，2005－03－26.

［8］歐陽(yáng)正宇.絲綢之路非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)RMP分析［J］.干旱區(qū)資源與環(huán)境，2012（12）.

［9］姜愛，李永誠(chéng).少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游可持續(xù)發(fā)展的思考——以云南、貴州、海南為例［J］.貴州民族研究，2012（4）.

［10］楊軍.少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)探究［J］.中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2016（7）.

［11］劉曉真.“非遺”保護(hù)要重內(nèi)涵［N］.中國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)報(bào)，2006－03－01（7）.

［12］蔣明智.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化探討——以悅城龍母文化為個(gè)案［J］.華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2012（2）.

［13］陳興貴.少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化探討［J］.黑龍江民族叢刊，2016（1）.

［14］高壽華.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開發(fā)的互動(dòng)關(guān)系研究——以浙江紹興為例［J］.對(duì)外經(jīng)貿(mào)，2013（6）.

［15］王真慧，張佳.杭州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游業(yè)發(fā)展互動(dòng)探討［J］.區(qū)域經(jīng)濟(jì)，2010（9）.

［16］尤海平，新疆國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)研究［D］.新疆師范大學(xué)，2010.

［17］陳煒，唐景薇.旅游開發(fā)對(duì)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的影響研究——以廣西三江侗族自治縣為例［J］.前沿，2010（15）.

［18］賀小榮，譚志云.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游吸引力的評(píng)價(jià)與啟示［J］.南京社會(huì)科學(xué)，2013（11）.

［19］張希.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)模式與優(yōu)化策略［J］.人民論壇，2016（11）.

［20］劉小燕.少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的GCPM模式［J］.學(xué)術(shù)論壇，2015（3）.

［21］楊長(zhǎng)海.制度經(jīng)濟(jì)學(xué)視域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)——以西藏傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式為例［J］.特區(qū)經(jīng)濟(jì)，2015（2）.

［22］王正惠，李輝.國(guó)內(nèi)外少數(shù)民族文化遺產(chǎn)數(shù)字化搶救及重建方式的比較研究［J］.綿陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2016（3）.

［23］普麗春.云南少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承模式構(gòu)想［J］.云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2010（1）.

［24］吳必虎，余曦.旅游規(guī)劃原理［M］.北京：中國(guó)旅游出版社，2010.

﹝責(zé)任編輯：袁麗紅﹞

A STUDY ON THE WIN－WIN COOPERATION OF“PROTECTION OF INTANGIBLE CULTURAL HERITAGE OF ETHNIC MINORITIES”AND“TOURISM DEVELOPMENT”

He Zhaoli，Mi Xue

The intangible cultural heritage of minorities is an important tourism resource to atrract consumers for its nationality of“ living” .It has unique economic and cultural value， and tourism development can help to deeply excavate its inner value connotation，which is important to realize its activation of inheritance.But the mere market development will lead to non－material cultural heritage of the external economy，destroy its authenticity，so it is particularly important to achieve the win－win cooperation of protection and utilization.Based on an analysis of the current tourism development of the intangible cultural heritage in minority areas，this paper makes a dialectical analysis of its protection and tourism development，and puts forward the PSCTP model of tourism development of intangible cultural heritage resources in minority areas to promote the winwin development of protection and tourism utilization.

ethnic minorities； intangible cultural heritage； tourism development； win －win cooperation

【作 者】何昭麗，新疆大學(xué)旅游學(xué)院副教授；米雪，新疆大學(xué)旅游學(xué)院碩士研究生。烏魯木齊，830046

G112【文獻(xiàn)識(shí)別碼】A

1004-454X（2017） 05-0149-007

國(guó)家自然科學(xué)基金項(xiàng)目“旅游專業(yè)化水平測(cè)度及其與區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)關(guān)系的研究——以新疆為例”（41461114）。