20世紀(jì)后半葉至今的德國古典哲學(xué)自我更新運(yùn)動(dòng)

文/余玥

20世紀(jì)后半葉至今的德國古典哲學(xué)自我更新運(yùn)動(dòng)

文/余玥

德國古典哲學(xué)的確在二戰(zhàn)后，尤其是20世紀(jì)后半葉至今，經(jīng)歷了一系列看似平靜但意味深長的自我更新運(yùn)動(dòng)。對(duì)之加以適當(dāng)?shù)臍v史描述，以方便在新的語境下重新理解德國古典哲學(xué)傳統(tǒng)，起碼有五個(gè)要點(diǎn)：（1）德國古典哲學(xué)傳統(tǒng)并不是一個(gè)內(nèi)在封閉的傳統(tǒng)。恰恰相反，它是當(dāng)前各種新的學(xué)術(shù)取向（如現(xiàn)象學(xué)、分析哲學(xué)、諸后現(xiàn)代哲學(xué)及西方馬克思主義）融合的焦點(diǎn)之一，是具備充分開放性的傳統(tǒng)。（2）德國古典哲學(xué)傳統(tǒng)并非必然與保守的國家意識(shí)形態(tài)相關(guān)。20世紀(jì)后半葉至21世紀(jì)的德國古典哲學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)，是德國有史以來第一次在較長時(shí)期內(nèi)，在穩(wěn)定的民主體制下進(jìn)行的自身資源研究更新運(yùn)動(dòng)。（3）德國古典哲學(xué)，也不是一種故弄玄虛的形而上學(xué)，或只關(guān)注抽象概念的“觀念論”。事實(shí)上，德國古典哲學(xué)自身一直以現(xiàn)實(shí)化為關(guān)注焦點(diǎn)，有著非常強(qiáng)的反泛泛而論的“形而上學(xué)”取向。（4）德國古典哲學(xué)傳統(tǒng)自我更新的關(guān)鍵之一，在于扎實(shí)地重返文本。但這并不意味著以經(jīng)典文本研究取代創(chuàng)新思想，雖然實(shí)際操作中，有些時(shí)候文本研究傾向表現(xiàn)得較為強(qiáng)勢。（5）德國古典哲學(xué)傳統(tǒng)自我更新的目標(biāo)之一，在于通過參與諸當(dāng)代討論和解決諸當(dāng)代問題，重塑德國古典的形象。雖然這一古典的意義，必須在“現(xiàn)代性”上加以理解。也就是說，對(duì)德國古典哲學(xué)的重新理解，涉及到對(duì)整個(gè)現(xiàn)代性奠基計(jì)劃的重新理解。為了更方便的敘述這一德國古典哲學(xué)的自我更新運(yùn)動(dòng)，下文擬將之與當(dāng)代最主要的思潮：分析哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、西方馬克思主義哲學(xué)和后現(xiàn)代主義相聯(lián)系加以闡明。

德國古典哲學(xué)與現(xiàn)象學(xué)思潮

在現(xiàn)象學(xué)與德國古典哲學(xué)研究結(jié)合方面，首先要提到伽達(dá)默爾。其后期研究的重點(diǎn)，即是黑格爾。伽達(dá)默爾在海德堡時(shí)期，組織成立了“國際黑格爾協(xié)會(huì)”。他對(duì)黑格爾思想研究的貢獻(xiàn)，雖然今天已經(jīng)不再受到特別重視，但就效果歷史而言，通過對(duì)黑格爾“顛倒的世界”的再研究，他的確將海德格爾和現(xiàn)象學(xué)中的黑格爾因素，推高到了十分顯赫的位置。在伽達(dá)默爾在世時(shí)期，海德堡誕生了著名的“海德堡學(xué)派”，其領(lǐng)軍人物之一就是亨利希。他師從伽達(dá)默爾，但卻消融和更改了其現(xiàn)象學(xué)的方向，將之與德國古典哲學(xué)和分析哲學(xué)連在一起。自20世紀(jì)末及21世紀(jì)初以來，亨利希在全球范圍內(nèi)享有越來越高的榮耀。他的主要工作可以做如下勾勒：就其前期工作來說，亨利希非常不滿于海德格爾對(duì)于荷爾德林思想的現(xiàn)象學(xué)化和希臘化闡釋。通過將荷爾德林研究與費(fèi)希特、謝林、黑格爾及同時(shí)代人研究相結(jié)合，亨利希使荷爾德林形象第一次在德國古典哲學(xué)傳統(tǒng)整體背景下，尤其是在對(duì)自我意識(shí)的追尋的傳統(tǒng)上得以重建。其結(jié)果是，目前德國學(xué)界對(duì)于荷爾德林的研究，基本很少以海德格爾研究為信憑，相反，亨利希的研究，則被本領(lǐng)域?qū)W者引為圭臬。在發(fā)掘自我意識(shí)問題之多重維度上，亨利希也使得康德《純粹理性批判》的第二版演繹，以及費(fèi)希特的獨(dú)特貢獻(xiàn)重新得到關(guān)注。通過闡明對(duì)自我意識(shí)的“反思循環(huán)”問題的費(fèi)希特式解決，以及其后謝林、黑格爾等人對(duì)此問題的進(jìn)一步深化，亨利希論證了自我意識(shí)問題的不可消除性，并反對(duì)后現(xiàn)代思潮對(duì)之提出的質(zhì)疑。從自我意識(shí)的根源的不可消除性出發(fā)，亨利希一方面批判圖根德哈特式的做法，這種做法認(rèn)為對(duì)自我意識(shí)問題的解決，在于對(duì)自我做非第一人稱式的、描述式分析；另一方面，亨利希也批判哈貝馬斯將自我意識(shí)問題理解為單純的形而上學(xué)問題，而引入主體間性維度來對(duì)之加以消解的做法。后期亨利希則從自我意識(shí)的不可消除維度，走向了對(duì)如何找到擺脫現(xiàn)代性控制出路的討論，也走向了對(duì)宗教哲學(xué)的探討。后一種探討在20世紀(jì)末和21世紀(jì)初顯得日益重要，因?yàn)樵诮?jīng)歷了海德格爾、阿多諾和?？轮?，現(xiàn)代性控制的不可回避性幾乎成為所謂大陸哲學(xué)最為關(guān)注的話題。而亨利希試圖重新在德國古典哲學(xué)的基礎(chǔ)上，通過現(xiàn)代性規(guī)范建立與對(duì)現(xiàn)代控制的合理批判，來解決諸現(xiàn)代性問題的道路，并尋求到一條并非返回古代、或者求助于藝術(shù)、或訴諸非理性的道路。在這條道路上，是否存在著一種與規(guī)范性并不沖突、相反內(nèi)部支撐著它的宗教，成為新世紀(jì)宗教理解的核心問題之一。

在海德堡期間，亨利希培養(yǎng)出了一批后來對(duì)于德國古典哲學(xué)的自我更新運(yùn)動(dòng)而言十分重要的學(xué)生，比如哥廷根學(xué)派的K.克拉默（K. Cramer），以及接替亨利希成為國際黑格爾學(xué)會(huì)會(huì)長的富爾達(dá)（H. F. Fulda）、維爾（R. Wiehl），又比如布博納（Bubner）及施多茨伯格（J. Stolzenberg）。這些人物中，有一些，如哥廷根學(xué)派的K.克拉默，深化了亨利希對(duì)自身意識(shí)的研究，而另外一些人，則成為各領(lǐng)域的專家，從不同緯度推動(dòng)了對(duì)德國古典哲學(xué)的誤解的消除工作，促成了20世紀(jì)后半葉來對(duì)德國古典哲學(xué)的大范圍科學(xué)研究、文本研究和問題研究，其中，布博納推動(dòng)了對(duì)德國古典哲學(xué)與政治正義問題的關(guān)系研究，為在二戰(zhàn)后為德國古典哲學(xué)的正名的工作做出了重要貢獻(xiàn)，有利地回?fù)袅巳绮ㄆ諣柣蚵寰S特將德國古典哲學(xué)與納粹思潮和極權(quán)主義綁在一起談?wù)摰淖龇ā?/p>

大致可以算入伽達(dá)默爾一系的重要人物，還有玻格勒（O. P?ggeler）。玻格勒本人屬于從拉松（G. Lasson）到霍夫邁斯特（J. Hoffmeister）這一傳統(tǒng)黑格爾編纂者系統(tǒng)。玻格勒本人的貢獻(xiàn)，除了在海德格爾思想及其與納粹關(guān)系的研究方面外，還在于他（及其學(xué)生耶什克）重編的《黑格爾全集》，以及他所參與的新范式的浪漫主義研究。在黑格爾研究方面，玻格勒領(lǐng)導(dǎo)的黑格爾檔案館徹底改變了之前黑格爾全集版本時(shí)間錯(cuò)亂、來源優(yōu)劣不齊的狀況。在20世紀(jì)70年代之后，玻格勒等人重新編訂了黑格爾耶拿時(shí)期的批判著作和體系規(guī)劃著作，并出版《黑格爾研究》，對(duì)新編訂和新發(fā)現(xiàn)的材料加以深入研究，同時(shí)對(duì)過去所有黑格爾研究進(jìn)行批判性清理，由此引起了全世界范圍內(nèi)對(duì)黑格爾哲學(xué)的廣泛討論。老一輩名哲如德里達(dá)、利科、哈貝馬斯等哲學(xué)家，都曾深度參與其中。其中特別引人注意的內(nèi)容，包括黑格爾早期的承認(rèn)理論、其辯證法的誕生、世界歷史思想的誕生以及其主體間性理論、家庭和社會(huì)理論等。對(duì)這些內(nèi)容的研究，改變了黑格爾的形象，具體來說，就是讓黑格爾老邁封閉的形而上學(xué)家和邏輯學(xué)家的形象，變?yōu)殛P(guān)心實(shí)際且對(duì)實(shí)踐、審美和宗教問題、對(duì)主體間問題有著極大熱情的青年哲學(xué)家形象。而玻格勒關(guān)于德國浪漫主義的研究工作，則和弗蘭克、安特等人的工作一起，改變之前言浪漫主義必言浪漫主義政治批判的狀況，將浪漫主義真正置于歷史和哲學(xué)、發(fā)生學(xué)與系統(tǒng)學(xué)的雙重視野中，進(jìn)行了哲學(xué)考察而非政治考察意義上的重建。

玻格勒培養(yǎng)出的重要學(xué)生如霍斯特曼（R. P. Horstmann）、科隆大學(xué)胡塞爾檔案館館長杜辛（K. Düsing），以及明斯特大學(xué)榮休教授西普（L.Siep）。從后者開始進(jìn)行的對(duì)黑格爾“承認(rèn)理論”的研究，目前已經(jīng)成為國際學(xué)術(shù)的熱點(diǎn)之一，這一理論與如今所謂分析哲學(xué)界的心靈哲學(xué)轉(zhuǎn)向、世界范圍內(nèi)的實(shí)踐哲學(xué)轉(zhuǎn)向、社群主義和法拉克福學(xué)派的發(fā)展，以及商談理論的深化，都發(fā)生了重要的關(guān)系?！俺姓J(rèn)理論”目前的代表人物，還有出身于黑格爾檔案館的霍耐特，其學(xué)說的重要性，在于讓在主體間維度上展開的承認(rèn)問題，逐漸取代了原先主要在主體性維度或個(gè)體性維度上進(jìn)行的認(rèn)知理論研究，而在實(shí)踐哲學(xué)維度上，則引入了各個(gè)個(gè)體、各個(gè)階層和族群以及各個(gè)文化和文明間的關(guān)系問題。在玻格勒所代表的西德線索上，還可以提到的人物包括基姆勒（H. Kimmerle）以及鮑姆（M. Baum），而最重要的則是耶什克（F. W. Jaeschke）。他自1998年開始領(lǐng)導(dǎo)黑格爾檔案館（現(xiàn)擴(kuò)展為波鴻大學(xué)德國古典哲學(xué)研究中心暨黑格爾檔案館），通過他與其同仁的工作，黑格爾全集的前兩部分的大部分內(nèi)容才得以整理出版。此外，非常重要的是，他和珊特考倫（B. Sandkaulen）一起，推動(dòng)了雅各比（F. H. Jacobi）哲學(xué)的復(fù)興運(yùn)動(dòng)。在德國古典哲學(xué)時(shí)期的諸多爭論，如虛無主義和反虛無主義斗爭、觀念論與實(shí)在論之爭、體系哲學(xué)與非體系哲學(xué)之爭、先驗(yàn)論與內(nèi)在論之爭及人格問題爭論中，雅各比哲學(xué)都占據(jù)了關(guān)鍵位置。這些爭論在今日也很大程度上是中心性的。

整體而言，隨著現(xiàn)象學(xué)熱潮的退去，德國古典哲學(xué)研究的主流是，學(xué)者們都紛紛試著從海德格爾式的大而化之的關(guān)于德國古典哲學(xué)的論斷中掙脫出來，通過細(xì)致解讀文本，來重塑德國古典哲學(xué)的多彩形象和豐富內(nèi)容。無論是亨利希一系或是玻格勒一系，其研究傾向主要在此。

德國古典哲學(xué)與西方馬克思主義

在西方馬克思主義與德國古典哲學(xué)相結(jié)合方面，最值得一提的當(dāng)然是馬克思主義研究與黑格爾哲學(xué)的結(jié)合。在法蘭克福學(xué)派中，將德國古典哲學(xué)與馬克思主義相結(jié)合的線索很清楚。這主要是由盧卡奇（G.Lukacs）、科西（K.Korsch）、葛蘭西（A.Gramsci）到布洛赫（E.Bloch），經(jīng)霍克海默、阿多諾、馬爾庫塞，以及和這三位并稱的洛文塔爾（L. Lwenthal），再到哈貝馬斯和霍耐特、施耐德巴赫（H. Schn?delbach），以及更后來的福斯特一線的傳統(tǒng)。從學(xué)派第一代所做的晚期資本主義批判的主要方向來看，資本主義不斷自我變形和升級(jí)的系統(tǒng)，不僅出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)層面，而且更重要的是在社會(huì)和文化層面。從后兩個(gè)層面著手進(jìn)行資本主義批判，占據(jù)了學(xué)派研究的主流位置。這種研究的目的，乃是為社會(huì)的全面異化狀況尋求解脫之道。其中一些人如馬爾庫塞，寄希望于學(xué)生運(yùn)動(dòng)和社會(huì)革命。然而，自哈貝馬斯之后，后革命時(shí)代的規(guī)范重建問題，就日益成為學(xué)派關(guān)心的主問題。規(guī)范不能依據(jù)一種現(xiàn)代主體性形而上學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)模式得以建立，而必須吸收不同的異質(zhì)的來源的力量，這些有其不同來源的群體和個(gè)人，應(yīng)該進(jìn)行普遍的、多層次的理性相互交往。而可期待的結(jié)果，就是一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的規(guī)范。早期耶拿黑格爾為哈貝馬斯的這種想法提供了大量的資源。霍耐特甚至用“承認(rèn)的斗爭”來說明這種資源對(duì)后形而上學(xué)與后革命時(shí)代規(guī)范重建的意義。這種概括雖不見得完全正確，但的確促成了理論上的重大突破，影響了一大批學(xué)者。近年來，隨著德國實(shí)踐哲學(xué)轉(zhuǎn)向和社會(huì)批判哲學(xué)的發(fā)展，法蘭克福學(xué)派與英美哲學(xué)界保持著密切互動(dòng)，除了阿多諾等人當(dāng)年在美國留下的新學(xué)院傳統(tǒng)，學(xué)派勢力在美國一直穩(wěn)步發(fā)展。以泰勒為首的社群主義者、以皮平為首的芝加哥學(xué)派，以及英美學(xué)界從事心靈哲學(xué)、實(shí)踐哲學(xué)和法哲學(xué)研究的人，與法蘭克福學(xué)派的學(xué)者，一直交往甚密。

至于康德哲學(xué)和“廣義的”法蘭克福學(xué)派的關(guān)系，首先可以通過阿佩爾來了解。學(xué)界熟知，阿佩爾從語用學(xué)出發(fā)，對(duì)康德哲學(xué)作出了新解讀。阿佩爾曾因此與布博納發(fā)生過關(guān)于康德哲學(xué)的大規(guī)模爭論，后者從維護(hù)康德主張出發(fā)，反對(duì)一種對(duì)康德科學(xué)理論的強(qiáng)語用學(xué)解讀。而庫爾曼（W.Kuhlmann）大概可以算是阿佩爾一系語用學(xué)解讀法的繼承人。此外，阿佩爾還將分析哲學(xué)與康德哲學(xué)做了深度結(jié)合，并因此與羅蒂、利奧塔和德里達(dá)爆發(fā)過大論戰(zhàn)。這些論戰(zhàn)的核心，在阿佩爾方面來說，就是他通過在其先驗(yàn)語用學(xué)下對(duì)康德哲學(xué)的改造，提出了科學(xué)家和科學(xué)語言共同體對(duì)科學(xué)規(guī)范和科學(xué)認(rèn)知的核心作用，從而反對(duì)羅蒂等人的后現(xiàn)代消解科學(xué)規(guī)范的主張。值得一提的是，在這些論戰(zhàn)中，也包含著阿佩爾與里德學(xué)派的一些重要人物的爭論，這些人物如馬跨德（O. Marquard）和呂貝（H. Lübbe）。而這些爭論的焦點(diǎn)在于，是否要在為科學(xué)實(shí)踐劃界的時(shí)候，保留諸如“前”規(guī)范性或非規(guī)范性的象征、比喻等的地位。

除了阿佩爾一系，試圖調(diào)和康德哲學(xué)和法蘭克福學(xué)派關(guān)系的重要人物，還有來自波恩大學(xué)、曾是德國哲學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長的侯格貝（W. Hogrebe）。在美國方面，一些重要的自由主義者和康德學(xué)者，如拉摩爾，也與法蘭克福學(xué)派關(guān)系密切。拉摩爾的努力方向之一在于，從經(jīng)驗(yàn)主義的進(jìn)路出發(fā)，重新對(duì)“自律”等道德和政治哲學(xué)的關(guān)鍵問題進(jìn)行討論。此外，就廣義的康德哲學(xué)與實(shí)踐哲學(xué)研究來說，已經(jīng)退休的郝費(fèi)教授，也不得不提。他認(rèn)為，康德哲學(xué)的核心在于其實(shí)踐哲學(xué)，而實(shí)踐哲學(xué)的最重要發(fā)展方向，在于世界公民哲學(xué)，這種哲學(xué)對(duì)于克服諸種歐洲中心論，有著十分重要的意義。此外，關(guān)于馬克思主義與德國古典哲學(xué)結(jié)合的另一條線索，還可以提到洪堡大學(xué)的安特（A. Arndt）。此人現(xiàn)任國際黑格爾協(xié)會(huì)主席，屬于拜耳（W. R. Beyer）一系。這一系主張返回馬克思的文本和生成語境之中，通過細(xì)致的文本研究，以及呈現(xiàn)黑格爾、浪漫主義者、啟蒙主義者等與馬克思的復(fù)雜關(guān)系，從而重新理解馬克思哲學(xué)。明斯特大學(xué)接替西普教席的匡特（M. Quante），則代表了馬克思主義將多種哲學(xué)研究結(jié)合的最新嘗試道路。

德國古典哲學(xué)與分析哲學(xué)

二戰(zhàn)后，談到分析哲學(xué)與德國古典哲學(xué)之結(jié)合，要提及的首先依然是亨利希一系的工作。除了前述情況外，當(dāng)年他與圖根德哈特之爭的整體背景也值得注意。圖根德哈特與亨利希的交鋒，極大促進(jìn)了分析哲學(xué)與德國古典哲學(xué)的結(jié)合，使得亨利希之后的弟子多少都帶有分析哲學(xué)的興趣。這些興趣既體現(xiàn)在比如結(jié)合英美心靈哲學(xué)的研究來處理德國古典哲學(xué)的中心問題之一——自我意識(shí)問題的努力上，也體現(xiàn)在與之相關(guān)的對(duì)多種邏輯，以及邏輯、意識(shí)與實(shí)在的復(fù)雜關(guān)系問題的研究上，還體現(xiàn)對(duì)在自我意識(shí)的實(shí)踐展開，也就是展成自由和自律問題的研究上。在老一輩人物中，從事此項(xiàng)工作的，還有羅斯（P. Rohs），他接續(xù)了麥克唐納用分析哲學(xué)對(duì)黑格爾時(shí)間問題的研究進(jìn)路，代表了一條與海德格爾式的黑格爾時(shí)間問題的解讀不同的道路。他和阿佩爾的學(xué)生庫爾曼密切合作，二者都主張保留對(duì)康德對(duì)時(shí)間問題的科學(xué)式解答，并用現(xiàn)代數(shù)論或群論等資源來深化之，而不去強(qiáng)調(diào)海德格爾式的存在論意義上的想象力的時(shí)間圖式。

在德國本土新一代中，以分析哲學(xué)為工具的人物，則不在少數(shù)，除了亨利希一系的赫斯費(fèi)爾德外，接替富爾達(dá)在海德堡大學(xué)教席的科赫（A. F. Koch），也是代表人物。后者與羅斯一樣，從分析哲學(xué)的進(jìn)路出發(fā)，對(duì)黑格爾哲學(xué)中時(shí)間與世界構(gòu)造的關(guān)系問題研究頗深。在這方面，可以特別提及前幾年才在萊比錫大學(xué)成立的“德國觀念論分析研究學(xué)院”（FAGI）。此研究機(jī)構(gòu)聯(lián)合了芝加哥大學(xué)、匹茲堡大學(xué)和德國各重要大學(xué)的力量，致力于推進(jìn)分析哲學(xué)與德國古典哲學(xué)的聯(lián)合研究。這一學(xué)派的特點(diǎn)在于，在當(dāng)代分析哲學(xué)的語境之下，借助德國古典哲學(xué)的“自律”、“自由”和“理性”核心概念，來解決英美傳統(tǒng)中被忽略的各種問題，并將德國古典哲學(xué)與新亞里士多德主義、維特根斯坦、安斯康姆等當(dāng)代潮流相融合。“理性”問題在此學(xué)派得到了特別的重視，他們將之與行動(dòng)哲學(xué)和認(rèn)知理論相結(jié)合，大力擴(kuò)展了理性問題的探討范圍和可能性。此學(xué)派的代表人物，在德國方面有S.-懷特霍夫和懷德（S. R?dl）。

從事二者的綜合研究的力量，當(dāng)然也來自盎格魯傳統(tǒng)。其中，持較強(qiáng)的實(shí)踐哲學(xué)取向、并與西方馬克思主義互動(dòng)密切的學(xué)者們，主要有以查爾斯·泰勒社群主義者們，以及以皮平（R. B. Pippin）和他的芝加哥黑格爾圈子如布魯?shù)履幔―. Brudney）、舍得維克（S. Sedgwick），魏博瑞（D. Wellbery）。英美方面持較強(qiáng)的理論哲學(xué)傾向的，則有著名的匹茲堡學(xué)派，其代表人物為從塞拉斯一線下來的麥克道威爾以及布蘭頓。這一學(xué)派和芝加哥學(xué)派一道，推動(dòng)了分析哲學(xué)中康德轉(zhuǎn)向之后的（起碼是局部的）黑格爾轉(zhuǎn)向。此學(xué)派的目標(biāo)之一，在于去除黑格爾邏輯學(xué)的神秘主義性質(zhì)，將之與世界結(jié)構(gòu)的元生成層面的邏輯問題相結(jié)合。

就短期和中期的趨勢看來，德國古典哲學(xué)傳統(tǒng)首要的結(jié)合目標(biāo)，就是分析哲學(xué)傳統(tǒng)。這與國人大陸哲學(xué)傳統(tǒng)印象，可能并不一致。事實(shí)上，德國哲學(xué)就其親緣性來說，可能與英美哲學(xué)，而不是與傳統(tǒng)所謂大陸哲學(xué)更親近。這一點(diǎn)也可以通過對(duì)德國哲學(xué)與后現(xiàn)代諸哲學(xué)，尤其是法國哲學(xué)的關(guān)系看出來。

德國古典哲學(xué)與后現(xiàn)代哲學(xué)

在諸后現(xiàn)代哲學(xué)方面與德國古典哲學(xué)相結(jié)合方面，大部分的工作內(nèi)容，已經(jīng)被引介進(jìn)入中國。由于反德情緒，法國的黑格爾復(fù)興運(yùn)動(dòng)發(fā)起較晚，大致線索，是通過柏格森的弟子布萊希（E. Brehier）、瓦爾（J. Wahl）、科熱（A. Koyre），到著名的科耶夫（A. Kojeve）和伊波利特（J. Hyppolite），直到所謂后現(xiàn)代各家之中，比如拉康、?？隆⒌吕镞_(dá)、德勒茲等上一代人物，以及巴迪烏、郎西耶等新晉明星。但事實(shí)上，德國人與法國人的互相理解程度究竟如何，或許并不可樂觀。在德國本土，開設(shè)與后現(xiàn)代諸哲學(xué)對(duì)話的課程并不多，相關(guān)研究也沒有取得重大的或趨勢性的成就。盡管如此，就法國傳統(tǒng)內(nèi)部來說，還是有很多在融合兩家傳統(tǒng)方面做得相當(dāng)不錯(cuò)的人物。除了前文已經(jīng)提到的那些學(xué)者外，圖盧茲大學(xué)在融合德法傳統(tǒng)方面，貢獻(xiàn)卓著。事務(wù)性的證明是，現(xiàn)任費(fèi)希特協(xié)會(huì)的主席戈達(dá)爾特（J.-C. Goddard）就來自圖盧茲。

除了上述四條線索外，還可以特別補(bǔ)充一條側(cè)重于研究費(fèi)希特與謝林哲學(xué)的線索，即慕尼黑學(xué)派的傳統(tǒng)。自從勞特?fù)?dān)任《費(fèi)希特全集》主編并主持工作之后，慕尼黑學(xué)派就以費(fèi)希特研究著名。目前在慕尼黑大學(xué)主要從事費(fèi)希特和德國古典哲學(xué)研究的人，是崔勒（G. Z?ller）教授。因?yàn)榫幮蕖吨x林全集》，慕尼黑大學(xué)也因謝林研究著稱，著名者如謝林全集批判版的主編為雅各布斯（W. G. Jacobs）以及鮑姆加藤勒（H. M. Baumgartner）。

（作者系四川大學(xué)公共管理學(xué)院哲學(xué)系副研究員；摘自《世界哲學(xué)》2016年第6期）