黔東南：田野調(diào)查的沃土

陳春聲

對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)地域社會(huì)的研究者來(lái)說(shuō)，黔東南真的是一塊不可多得的寶地。凱里學(xué)院扎根這塊民族學(xué)、社會(huì)史、人類學(xué)的沃壤近60年，一代代學(xué)者以保護(hù)、傳承傳統(tǒng)民間文化和民族文化為己任，蒐集、整理并系統(tǒng)研究地方文獻(xiàn)、民間文書(shū)、口述傳說(shuō)與民間慣俗，不過(guò)分追求具有宏大敘事風(fēng)格的表面上的系統(tǒng)化，而是盡量通過(guò)區(qū)域的、個(gè)案的、具體事件的研究，表達(dá)出對(duì)地域社會(huì)與歷史傳統(tǒng)的理解?！肚瓥|南歷史文化研究叢書(shū)》的編輯與出版，真的令學(xué)界同行感到敬佩和欣慰。

我是2002年3月第一次有機(jī)會(huì)訪問(wèn)黔東南的，當(dāng)時(shí)就深深地為這里的山河土地、風(fēng)俗民情所陶醉。以后10多年間，與國(guó)內(nèi)外有共同學(xué)術(shù)興趣的朋友們一起，到黔東南進(jìn)行田野考察有10余次之多，其中也包括了2015年10月凱里學(xué)院悉心安排的偏橋衛(wèi)遺跡及施秉地區(qū)民族民間文化的考察之旅。徜徉在錦屏、黎平、施秉、凱里的山水之中，走在印著數(shù)百年蹄痕履跡的古老驛道的石板之上，撫摸著衛(wèi)所城墻的斷壁殘?jiān)?，看著明代初年就從?nèi)地移居“苗疆”的軍戶后代跳起剛勁彪悍的龍舞；在侗鄉(xiāng)、苗寨村口的千年銀杏樹(shù)下，喝著苗家的水酒，聽(tīng)著悠揚(yáng)的酒歌；到一家一戶串門(mén)，在吊腳樓里翻閱一包包乾隆以來(lái)一直保存的契約文書(shū)和其他文字資料；入夜后圍坐在爐火周圍，在忽明忽暗的火光映照之下，聽(tīng)婦女們以略略有點(diǎn)凄苦的聲調(diào)唱《回香歌》；在山頂曬谷場(chǎng)繞著熊熊篝火，與整個(gè)村寨的人們拉著手唱歌跳舞；夜深人靜之時(shí)，在苗家木樓客房的床鋪上，聽(tīng)著樓旁山溪潺潺的流水聲；這種深具“回到歷史現(xiàn)場(chǎng)”意味的場(chǎng)景，常常歷歷在目，長(zhǎng)久難以忘懷。這樣的感受，也是未曾有過(guò)類似經(jīng)歷的學(xué)者難以想象和體驗(yàn)的。正因?yàn)檫@樣，也就對(duì)凱里學(xué)院同行們的工作，或多或少增添了一份羨慕與敬重之情，《黔東南歷史文化研究叢書(shū)》所收錄的多種學(xué)術(shù)著作，因?yàn)樽髡邆冮L(zhǎng)期浸淫在這樣真切的“原生態(tài)”的文化氛圍中，自然而然地有了一種他人所難以企及的現(xiàn)場(chǎng)感和歷史感。

由于共同的學(xué)術(shù)追求，多年來(lái)中山大學(xué)與凱里學(xué)院從事人類學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)研究的學(xué)者們探討交流，收獲豐碩，而“清水江文書(shū)”的整理與研究，更使兩校同行有了更好的互相砥礪、相得益彰的合作機(jī)會(huì)與研討平臺(tái)。在共同的研究實(shí)踐中，我們對(duì)這塊被譽(yù)為“世界上最大的民族博物館”的土地上豐厚的歷史文化積淀有了更豐富的感知，也對(duì)黔東南傳統(tǒng)地域社會(huì)研究與民族民間文化研究的學(xué)術(shù)價(jià)值有了更多的期待。

我們知道，黔東南苗族侗族自治州現(xiàn)今聚居著33個(gè)民族，民族民間文化形態(tài)繁多，內(nèi)容豐富，人文與自然生態(tài)系統(tǒng)的保存都比較完整，尤其是苗族、侗族豐富多彩的文化特色獨(dú)具魅力，是世界鄉(xiāng)土文化保護(hù)基金會(huì)認(rèn)定的全球18個(gè)生態(tài)文化保護(hù)圈之一。黔東南豐富多彩的歷史文化遺產(chǎn)，既在日常生活、禮儀行為和口述傳說(shuō)中存留了世世代代在本地生活勞作的苗族、侗族等少數(shù)民族固有文化傳統(tǒng)的細(xì)節(jié)，研究者又可透過(guò)地方文獻(xiàn)、民間文書(shū)的記載和上述各種細(xì)節(jié)看過(guò)王朝典章制度和國(guó)家意識(shí)形態(tài)在地域社會(huì)的表達(dá)。在黔東南，初來(lái)的研究者不時(shí)會(huì)有“禮失而求諸野”的感慨，但更重要的是，黔東南地域社會(huì)與民族民間文化的研究，有助于研究者更好地理解我們這個(gè)具有極大差異的“地方社會(huì)”的國(guó)度，何以能夠長(zhǎng)期擁有共同的“文化”，以及不同地區(qū)的百姓關(guān)于“中國(guó)”的正統(tǒng)性觀念，如何在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中，在“國(guó)家”與“地方”的長(zhǎng)期互動(dòng)中得以形成和發(fā)生變化的。

毋須諱言，讓中山大學(xué)的研究者與凱里學(xué)院同行們走到一起，共同開(kāi)展研究工作的重要契機(jī)，是近10余年“清水江文書(shū)”廣泛受到重視，得以大規(guī)模蒐集、整理和研究的過(guò)程。黔東南少數(shù)民族民眾珍惜、收藏文字資料的傳統(tǒng)，使現(xiàn)存總數(shù)達(dá)數(shù)10萬(wàn)件的“清水江文書(shū)”，成為中國(guó)近現(xiàn)代史上最重要的史料發(fā)現(xiàn)之一。近一個(gè)世紀(jì)之前，王國(guó)維先生曾指出：“古來(lái)新學(xué)問(wèn)之起，大都由于新發(fā)現(xiàn)之賜?！标愐∠壬凇蛾愒鼗徒儆噤浶颉芬嘀^：“一時(shí)代之學(xué)術(shù)，必有其新材料與新問(wèn)題。取用此材料，以研求新問(wèn)題，則為此時(shí)代學(xué)術(shù)之新潮流?！倍荚谶M(jìn)行國(guó)家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目“清水江文書(shū)的整理與研究”的兩校學(xué)者們，正是以這樣的期待來(lái)面對(duì)我們共同的事業(yè)的。令人高興的是，學(xué)者們已經(jīng)發(fā)展出一套較為系統(tǒng)的解讀鄉(xiāng)村社會(huì)中各種資料的有效方法，包括族譜、契約、碑刻、宗教科儀書(shū)、帳本、書(shū)信和傳說(shuō)等，這套或許可被稱為“民間歷史文獻(xiàn)學(xué)”的獨(dú)具特色的學(xué)問(wèn)和方法，是傳統(tǒng)的歷史學(xué)家、人類學(xué)家或漢學(xué)家都沒(méi)有完全掌握和理解的。我們希望民族民間文化和地域社會(huì)史的研究者們，能夠在大量收集和整理民間文書(shū)、地方文獻(xiàn)和口述資料的基礎(chǔ)上，最終建立起有自己獨(dú)特體系的民間與地方文獻(xiàn)的解讀方法和分析工具，將中國(guó)歷史研究建立于更堅(jiān)實(shí)的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)之上。

凱里學(xué)院作為黔東南苗族侗族自治州的最高學(xué)府，在地域社會(huì)歷史和民族民間文化研究中擁有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，也理所當(dāng)然應(yīng)在黔東南地方文化建設(shè)貢獻(xiàn)智慧與力量。凱里學(xué)院的同行們已經(jīng)在相關(guān)領(lǐng)域的資料蒐集、課題研究、課程建設(shè)、政策咨詢等方面做了大量卓有成效的工作，而《黔東南歷史文化研究叢書(shū)》的編輯與出版，更是一個(gè)新的開(kāi)始。

是為序。

二〇一六年七月九日

于廣州康樂(lè)園馬崗松濤中

[責(zé)任編輯：龍澤江]endprint