夜郎尚待完成的千年文化拼圖

文/袁澤友

夜郎尚待完成的千年文化拼圖

文/袁澤友

“西南夷君長以什數(shù)，夜郎最大……”大約2000多年前，司馬遷在其《史記·西南夷列傳》等典籍中，以寥寥數(shù)語勾勒了一個關(guān)于夜郎古國的大致輪廓，記錄了一個神秘方國在中國歷史長河中遠去的模糊背影。自唐代以來，就開始有學(xué)人追尋夜郎的足跡，尤其明清以來，一代代夜郎文明的守望者漸次掀起了夜郎研究的熱潮，試圖將夜郎的文明碎片拼接成一張完整的文化拼圖。但是，夜郎的神秘面紗始終未能揭開，司馬遷給后世留下的，還是一個千年未解的歷史謎題。

然而，越是撲朔迷離的，越能激發(fā)人們尋找真相的興趣。上世紀(jì)70年代末以來，夜郎研究熱再度在西南地區(qū)興起，以貴州為主的學(xué)者繼續(xù)在前人的研究成果、考古成果基礎(chǔ)上孜孜以求，繼續(xù)尋找著夜郎失落的文明。在此過程中，對夜郎的追尋已經(jīng)超越了純粹的學(xué)術(shù)范疇，挖掘夜郎文化資源、打造夜郎品牌價值，亦成了當(dāng)下社會各界的共同使命。于是，對夜郎文明的探索不可避免地多了一些功利色彩濃重的喧囂與紛爭，各執(zhí)一說，歧義紛呈，各自為政，尤其本世紀(jì)初尤甚。

上世紀(jì)末本世紀(jì)初的喧囂，可謂明清以來關(guān)于夜郎研究的第三波熱潮，但在這之后，從貴州到西南地區(qū)，夜郎研究與紛爭進入了長達十余年的沉寂，鮮有發(fā)聲者。

文化是一個國家、一個民族的靈魂。黨的十九大報告提出，要堅定文化自信，建設(shè)社會主義文化強國。夜郎文化作為貴州山地文化的重要組成部分，與貴州多民族文化共融共生、創(chuàng)造了各美其美、美美與共的多元文化，構(gòu)成了貴州文化自信的本體。因此，在新的時代語境之下，夜郎文化研究以及夜郎文化資源的開發(fā)利用，使命更加重大、目標(biāo)更加清晰。為此，在中國先秦史學(xué)會、中國社科院傳媒調(diào)查中心、復(fù)旦大學(xué)媒介管理 研究所、中國文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)聯(lián)盟、多彩貴州文化產(chǎn)業(yè)集團等單位的支持和指導(dǎo)下，由貴州省銅仁市石阡縣委、縣政府主辦，政協(xié)石阡縣委、多彩貴州文化旅游研究院承辦，貴州日報《藏天下》雜志社、貴州網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展協(xié)會、西南夜郎文化研究院、貴州文化產(chǎn)權(quán)交易所協(xié)辦的首屆中國（石阡）夜郎文化高峰論壇，將于11月17至19日在中國長壽之鄉(xiāng)——貴州石阡舉行。

這一高峰論壇的發(fā)起，正值黨的十九大勝利召開，這對于推動泛夜郎地區(qū)的文化自信、文化繁榮、文化共建，推動區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)協(xié)作意義更加重大。夜郎高峰論壇能否掀起中國夜郎文化研究的第四波熱潮？值得期待。

千年夜郎古國之謎

夜郎，大約是戰(zhàn)國到西漢晚期，存續(xù)于云貴高原的數(shù)十部落方國之一。自太史公《史記·西南夷列傳》首記其事以來，歷代史書均有零星記敘，但大多語焉不詳。

誠如我省已故夜郎研究專家、原貴州民族大學(xué)教授侯紹莊在其《夜郎研究評述》一書中所言，夜郎因“夜郎自大”一詞流傳城鄉(xiāng)，婦孺皆知，但其具體史實諸如而起于何時、建于何族、國邑何在、疆域幾許、社會發(fā)展至何種階段等，雖經(jīng)歷代學(xué)人本諸史籍記載，證諸金石文物，旁及山川地理，以至音韻訓(xùn)詁、民風(fēng)遺俗、傳說歌謠相互參證、反復(fù)考訂推求，然皆因文獻簡略歧異，實物稀疏罕見，致論者見仁見智，各執(zhí)一說，使夜郎有關(guān)史實成為千古之謎。

夜郎到底起于何時？雖然夜郎國滅亡的事件史書有明確記載，但是，夜郎起于何時，它的上限在哪里，仍然沒有形成共識。目前，較為普遍的看法是，夜郎國存續(xù)于戰(zhàn)國秦漢時期，存在了300年左右。但貴州考古研究所研究員張合榮認(rèn)為，夜郎古文明的時間范圍要遠遠大于歷史學(xué)家根據(jù)古文獻推測的300年左右的歷史，包括夜郎文明形成和發(fā)展時期（先夜郎時期）、夜郎王國時期和比如華夏時期（后夜郎時期）遺存的研究，他認(rèn)為夜郎的上限到商周時期，下限晚到東漢，涵蓋了這一地區(qū)的整個先秦至兩漢時代。

夜郎建于何族？這是夜郎古國留給后世的第二大謎團，留下了關(guān)于夜郎主體民族的諸多論調(diào)。所謂夜郎主體民族，是指該民族不僅在古夜郎居于統(tǒng)治地位，而且數(shù)量上也占多數(shù)。關(guān)于夜郎的族屬，學(xué)術(shù)界一直都分歧較大，主要有四種觀點：苗族說、彝族說、布依族說和仡佬族說。

◎ 赫章可樂遺址『套頭葬』（模型）

關(guān)于苗族先民說，隨著研究的深入，學(xué)界大多認(rèn)為苗族進入貴州的時間遠在夜郎之后，而苗族自己的傳說，也對苗族先民是夜郎的主體民族作了否定。目前爭論較大的只剩下彝族說、布依族說和仡佬族說，其中，仡佬族說持論者更眾，尤其以侯紹莊以及貴州民族研究所原所長翁家烈的觀點更具有代表性和說服力。二人均提到兩個細(xì)節(jié)，仡佬族喪葬出殯，無需像其他民族那樣沿途丟撒買路紙錢；每逢仡佬族吃新節(jié)，可以到其他民族的土地上摘取少量的谷物瓜果，供奉祖先，不受阻撓。這些民風(fēng)民俗從側(cè)面反映各族均承認(rèn)仡佬族是貴州最早的居民，土地是仡佬族古代先民開發(fā)出來的，因而受到各族群眾的尊重。印證了貴州最早出現(xiàn)的地方民族政權(quán)——夜郎應(yīng)為仡佬族先民為主體所建。

古夜郎的疆域有多大、政治中心在哪里？這歷來是學(xué)者們最關(guān)注的焦點，也是分歧最大、爭論最為激烈的夜郎謎團之一。

夜郎“中心說”大約有十多種。在貴州省內(nèi)有遵義桐梓、安順、赫章、六枝茅口、望謨、惠水、長順和三都等說；貴州省外，則有云南宣威、廣西凌云和湖南新晃等說。各方提出的“中心說”大多能引經(jīng)據(jù)典，并非子虛烏有。針對以上各說，侯紹莊在其《夜郎研究評述》一書中一一進行了批駁或評述。他認(rèn)為，古夜郎的中心應(yīng)在今貴州西南部，也就是今黔西南州、盤州市（六盤水）及安順西部一帶。

侯紹莊的這一論點，除了有詳實的史料分析，還來源于上世紀(jì)70年代至80年代前后貴州考古成果的印證。這一時期，貴州文物考古部門在興義頂效、萬屯一帶發(fā)掘漢墓數(shù)十座，出土的大批文物中，先后獲得冥器東漢銅車馬兩乘，其中一乘經(jīng)修復(fù)后，現(xiàn)藏于貴州省博物館，被視為國寶級文物。東漢銅車馬等文物的出土，對追尋夜郎文化，特別是探究兩漢時期中原文化與夜郎文化的交流與融合，是不可多得的實物資料，具有較高的歷史文化價值及考古研究價值。

侯紹莊的觀點得到了原貴州考古所所長梁太鶴的支持。梁太鶴接受筆者采訪時說，近20年來在興義一帶的考古發(fā)現(xiàn)中，出土了大量精彩的東漢文物，其形制與規(guī)格均高于貴州赫章等地的考古發(fā)現(xiàn)，再結(jié)合其地理環(huán)境條件等諸多因素的綜合判斷，夜郎中心在黔西南一帶的可能性更大。

◎貴州省普安縣銅鼓山遺址出土的玉玦

夜郎的社會性質(zhì)是什么？也是近年來學(xué)界爭議較多的一個謎團。社會經(jīng)濟發(fā)展水平是構(gòu)成社會性質(zhì)的物質(zhì)基礎(chǔ)，人們根據(jù)對夜郎經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r不同理解和評價，對夜郎社會性質(zhì)的認(rèn)識大體形成了四種觀點。一是奴隸制社會的早期階段。二是原始社會的末期階段。三是封建社會早期。四是雙重經(jīng)濟體制，即封建社會的政治、經(jīng)濟因素已經(jīng)對夜郎產(chǎn)生了較大影響，并逐步改變當(dāng)時的社會狀態(tài)，處于一個過渡階段。

當(dāng)然，夜郎歷史之謎并不止于以上四個方面，諸如由漢武帝親授的“夜郎王之印”下落何方、夜郎文化的類型是什么等等，也牽動著夜郎文明的追尋者，引發(fā)著一個個深沉的追問，人們期待著夜郎的全貌從古代歷史長河中浮現(xiàn)的那一天。

夜郎品牌之爭

◎ 赫章可樂遺址出土的花冠玉玦

◎ 貴州省威寧中水漢墓出土的突緣玉鐲

圍繞夜郎古國的諸多未解謎團，數(shù)十年來，黔、滇、川、湘、桂學(xué)界你來我往，展開了曠日持久的學(xué)術(shù)交鋒。尤其中共十一屆三中全會召開前后，以貴州為主的學(xué)者對夜郎的歷史進行了較為系統(tǒng)的綜合性研究，掀起了史學(xué)界研究夜郎的高潮。之后，一直到20世紀(jì)末，研究夜郎的成果不斷出現(xiàn)。

而20世紀(jì)末本世紀(jì)初，隨著全國古鎮(zhèn)文化旅游的悄然興起，西南各地逐漸意識到夜郎文化蘊含著不可估量的文化旅游開發(fā)價值，不少民營資本也紛紛覬覦夜郎文化品牌開發(fā)，于是，夜郎文明的學(xué)術(shù)之爭開始演變成了一場夜郎品牌之爭。

◎ 普安銅鼓山古夜郎文化遺址出土文物

位于湘黔兩省交界處的湖南新晃最先點燃了西南夜郎品牌之爭的戰(zhàn)火。2000年起，新晃縣開始有人提出發(fā)掘夜郎文化的建議，打響了“夜郎大戰(zhàn)”的第一槍。2002年底，申請將縣名改為“夜郎縣”或“夜郎侗族自治縣”。新晃此舉立即引發(fā)貴州震動，以貴州為主的學(xué)者紛紛提出質(zhì)疑。同時，因可樂遺址的發(fā)掘而名噪一時的貴州赫章，也為爭搶更名“夜郎縣”或“夜郎”這個名分，與新晃縣打起了激烈的“口水戰(zhàn)”，各執(zhí)一詞，互不相讓。在這期間，赫章還提出了打造“國際夜郎文化”、“弘揚夜郎文明”的宏大目標(biāo)，試圖利用夜郎品牌為該縣區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展注入新的活力。

最終，新晃縣更名“夜郎縣”的意圖未能實現(xiàn)，而赫章的更名同樣未獲支持。

然而，新晃對夜郎品牌的開發(fā)并未停止。2011年，新晃對外宣布，投資50億元的夜郎文化和侗族民俗風(fēng)情旅游項目全面啟動，經(jīng)過多年開發(fā)與運營，如今，新晃“夜郎古樂城”已成該縣的知名旅游目的地。

布局夜郎文化旅游開發(fā)的同時，新晃縣還啟動了夜郎系列商標(biāo)注冊，僅2011年就有30余件夜郎商標(biāo)申請注冊；數(shù)10家商家商鋪、公司及產(chǎn)品冠以“夜郎”之名。

夜郎品牌之爭遠不止新晃與赫章之間，近十年間，蔓延到貴州、湖南、云南、四川、廣西等大西南片區(qū)，引發(fā)了西南一片混戰(zhàn)。

重慶也加入省際夜郎品牌之爭，曾表示將在萬盛區(qū)建設(shè)“黑山夜郎秘境”第一夜郎文化品牌。

在貴州，畢節(jié)、遵義、銅仁、黔南、黔西南、六盤水等市州各區(qū)縣之間，近年來紛紛公開叫陣或暗自角力，一個個打著夜郎標(biāo)簽的文化節(jié)慶活動、影視項目、古城廣場、旅游景區(qū)紛紛上馬，各地都希望能在夜郎品牌大戰(zhàn)中分一杯羹。

◎ 紅巖碑

難以完成的文化拼圖

經(jīng)歷了十幾年前的喧囂與紛爭，近幾年來，有關(guān)夜郎的話題極少在學(xué)界、媒體界出現(xiàn)。產(chǎn)生這一景象有多種因素。一是商業(yè)目的推動下，導(dǎo)致近年來的一些所謂夜郎研究嚴(yán)重違背學(xué)術(shù)精神，一定程度導(dǎo)致了夜郎學(xué)術(shù)研究的混亂，不少真正的專家選擇了沉默；另一方面，則是因為夜郎研究的主要依據(jù)是文獻記載以及考古成果，而關(guān)于夜郎的文獻資料奇缺，基本被歷代研究者反復(fù)研究，難出新的成果。而被寄以厚望的夜郎考古，近年來也進展緩慢。

據(jù)多彩貴州旅游文化研究院院長、石阡縣夜郎文化顧問、西南夜郎文化研究院原院長熊宗仁介紹，繼司馬遷在《史記》中記述了夜郎歷史的梗概以后，班固的《漢書》、荀悅的《漢記》、常璩的《華陽國志》和范曄的《后漢書》等史籍均有所記述。盡管那段時期史不絕書，但或因循前史，或大同小異，或互有牾。魏晉以降直至明清，由于中央王朝對今貴州地域的輕視，也由于今貴州地域在全國經(jīng)濟社會地位的低下，貴州大抵處于無語或失語的狀態(tài)。

據(jù)熊宗仁介紹，在迄今所能見到的輯錄今貴州地域史料較全的《二十四史貴州史料輯錄》中，搜羅有關(guān)今貴州地域直接或間接的史料，只有約80萬字，與總計達3243卷，約4000萬字的“二十四史”相比，也不過占0.5%。這足以說明，要從正史中去發(fā)掘夜郎古國及其文脈，困難重重。

“貴州夜郎研究基本還停留在20多年前的水平！”梁太鶴研究員接受筆者采訪時說，近20年來，貴州在夜郎考古方面沒有太大的突破，還不可作為目前夜郎主要研究成果的定性資料。

◎ 赫章可樂遺址出土的瑪瑙管、珠項飾

據(jù)了解，1996年，貴州省成立了由一副省長擔(dān)任組長，省文化廳長、財政廳長擔(dān)任副組長的夜郎考古領(lǐng)導(dǎo)小組。同年，領(lǐng)導(dǎo)小組邀請國內(nèi)著名專家、學(xué)者，對夜郎考古的長遠規(guī)劃和近期目標(biāo)進行了安排。不久，貴州省組建考古研究所，大力推進考古工作。一系列的舉措曾使夜郎考古出現(xiàn)了短暫的繁榮。2000年，赫章縣可樂墓葬群出土了大量被專家認(rèn)為極具價值的屬于夜郎時期的文物，這一發(fā)現(xiàn)被評為2001年度“全國十大考古新發(fā)現(xiàn)”之一。但是，由于人才、技術(shù)水平、資金等諸多原因，貴州夜郎考古舉步維艱。

梁太鶴認(rèn)為，夜郎文化周邊的滇文化、巴蜀文化、南越文化等已通過考古發(fā)現(xiàn)而清晰呈現(xiàn)，唯獨夜郎文化拼圖依然撲朔迷離，這需要貴州史學(xué)界、考古界不斷努力，也需要一定的巧合。

夜郎研究能否再掀熱潮

明清以來，我國夜郎研究大概經(jīng)歷三次熱潮。

第一次高潮發(fā)生在明代到清初之間。一些在西南地區(qū)任職的文官，依據(jù)史書記載進行考證，所形成的書籍文章對今天的研究具有參考價值。

第二次高潮發(fā)生在上世紀(jì)70年代末80年代初。據(jù)熊宗仁介紹，貴州省社會科學(xué)院成立后，廣邀群賢，連續(xù)召開了兩次全國性的夜郎學(xué)術(shù)研討會，集中了考古學(xué)、民族學(xué)、歷史學(xué)等領(lǐng)域的研究成果刊印成書。一時間，以貴州學(xué)者為主，國內(nèi)特別是貴州周邊地區(qū)著名學(xué)者加盟的夜郎研究，幾乎成了我國西南地區(qū)的一門顯學(xué)。這是夜郎首次吸引了考古界的目光。

第三次則是1999年，經(jīng)過近一年的醞釀，貴州省政協(xié)文史與學(xué)習(xí)委員會、貴州省史學(xué)會、貴州省文化廳決定召開99夜郎學(xué)術(shù)研討會，檢閱和交流貴州此前數(shù)十年的夜郎新成果、新發(fā)現(xiàn)、新認(rèn)識。這次研討會將夜郎研究推向了一個新的歷史階段，為21世紀(jì)進一步解開夜郎之謎、走進夜郎真實打下了堅實的基礎(chǔ)。

而今，有關(guān)夜郎除了紛爭，理性的學(xué)術(shù)思考可謂大音希聲。為此，作為貴州省文產(chǎn)辦推動成立的區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)新型智庫，以挖掘梳理本土文化，推動文化資源的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化為己任的多彩貴州文化旅游研究院，按照習(xí)近平總書記建設(shè)新型智庫的總要求，在中共石阡縣委政府的支持下，政協(xié)石阡縣委員會的助力下。本著“共生共榮共享”的宗旨，以“復(fù)興傳統(tǒng)文化，踐行文化扶貧”為目標(biāo)任務(wù)，策劃舉辦首屆中國夜郎文化高峰論壇，實際行動響應(yīng)十九大精神，為政府、專家、企業(yè)和媒體搭建一個資源互享、共話發(fā)展的開放平臺。推進區(qū)域協(xié)調(diào)創(chuàng)新發(fā)展、共創(chuàng)夜郎文化品牌、促進產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化，構(gòu)筑“西南大夜郎區(qū)域品牌”，探索形成夜郎文化產(chǎn)業(yè)體系，以文化為動力，助力全面小康，探索一條文化引領(lǐng)、產(chǎn)業(yè)減貧的道路。

中國先秦史學(xué)會秘書長宮長為 、中國社科院傳媒調(diào)研中心首席專家、多彩貴州文化旅游研究院院長（歷史學(xué)家、夜郎文化研究專家）熊宗仁、復(fù)旦大學(xué)媒介管理研究所長朱春陽、武漢大學(xué)新聞與傳播學(xué)院副院長、教授程明 等將從夜郎文化本源、文化品牌價值、品牌傳播、等角度發(fā)表主旨演講。貴州各級政府有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)、文化協(xié)會代表、專家學(xué)者和企業(yè)家圍繞會議主題，就夜郎文化品牌共建、品牌價值評估和夜郎文化產(chǎn)業(yè)化等共同關(guān)注的問題展開多角度、全方位、深層次的探討，提出具有前瞻性和建設(shè)性的倡議。

◎ 赫章可樂遺址出土的方形玉玦

◎ 普安銅鼓山古夜郎遺址出土的兵器

正如多彩貴州文化旅游研究院總經(jīng)理陳俊所說，夜郎文化作為西南地域文化的重要組成，構(gòu)成了地域文化自信的本體，夜郎之爭的焦點不應(yīng)是夜郎到底在哪，而應(yīng)著眼當(dāng)下，面向未來，在挖掘保護與傳播創(chuàng)新中著力，推進共生共融共享。 為此，多彩貴州文化旅游研究院將聯(lián)合省內(nèi)省外諸多力量，將這一高峰論壇打造成貴州夜郎文化研究和品牌共建的年度盛會，每年擇時擇地隆重舉行，力爭掀起全國夜郎研究的第四波熱潮，并將夜郎文化的研究和應(yīng)用推向一個全新的境界。

責(zé)任編輯 陳 藝