西方現(xiàn)代派作品比較解讀探究

徐雅帆

【摘 要】 西方現(xiàn)代派作品的解讀對于教師來說是一個挑戰(zhàn)，也是一個必須研究的課題。對于任何一篇現(xiàn)代派作品而言，我們都不可能只憑單純的介紹而使學生了解它的特點，領略它不同于以往作品的獨特魅力。作為教師要把作品放到更廣闊的空間里，使之與學生熟悉的其它文學樣式建立相關聯(lián)系。閱讀教學的文本解讀中，比較的方法被廣泛運用。因此，本文擬通過比較的方式，以《百年孤獨》為例來了解西方現(xiàn)代派作品。

【關鍵詞】 西方現(xiàn)代派；比較解讀；《百年孤獨》

【中圖分類號】 G63.23 【文獻標識碼】 A 【文章編號】 2095-3089（2017）17-0-02

一、批判現(xiàn)實主義與魔幻現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法的比較

批判現(xiàn)實主義文學流派是一場起源于法國，然后迅速影響到整個歐洲，并進而波及北美的世界性的文學流派。1831年法國作家司湯達的長篇小說《紅與黑》的發(fā)表是它崛起的標志。批判現(xiàn)實主義崛起之后迅速形成了一統(tǒng)天下的局面，并于19世紀中期取得了最輝煌的成就。此時，法國的巴爾扎克、福樓拜；英國的狄更斯等分別以他們各自的搦現(xiàn)實主義文學成就引起了世人的矚目，并進而影響了世人的審美趣味。19世紀70至80年代俄國的托爾斯泰、契訶夫以及19世紀末美國的馬克·吐溫的批判現(xiàn)實主義創(chuàng)作又再次掀起高潮。

如果我們仔細地研讀批判現(xiàn)實主義作品，我們就能夠把握批判現(xiàn)實主義基本的美學精神。其一，是作品都具有高度的真實性。其二，是它強烈的批判性，作家常將那種深刻、精警的批判熔鑄在客觀、冷靜的藝術描繪中。其三，是人物的典型性，對“典型性”的強調是批判現(xiàn)實主義文學最顯著的特征。恩格斯在1844年4月給瑪·哈克奈斯的信中說“現(xiàn)實主義的意思是，除細節(jié)的真實外，還要真實地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物”。[1]批判現(xiàn)實主義作家在進行創(chuàng)作時，一方面注重對生活中的細節(jié)作真實的描繪，同時更注重對之進行藝術的提取、加工.從而塑造更為生動、鮮活、更為形象、典型的人物。恩格斯關于典型化的表述，就是作品要達到個性與共性統(tǒng)一，人物與環(huán)境統(tǒng)一。“每個人都是典型，但同時又是一定的單個人，正如老黑格爾所說的，是一個‘這個而且應當是如此?！盵2]其四，有恢宏的史詩氣質，現(xiàn)實主義作家大都具有深沉的歷史意識，構筑史詩式的鴻篇巨著。

魔幻現(xiàn)實主義原是西歐一個現(xiàn)代畫流派的，我國在80年代翻譯、介紹拉美作品時應用，并由此流行開來。在藝術上，魔幻現(xiàn)實主義作家喜歡用既新奇又怪誕的風格與超自然、超現(xiàn)實的人物、事件和情節(jié)，描寫拉丁美洲復雜的歷史、社會和政治現(xiàn)象，作品情節(jié)離奇、內容荒誕，籠罩著一層似是而非、迷離恍惚的魔幻色彩?？梢?，在魔幻現(xiàn)實主義作品中，魔幻只是一種手法，描繪現(xiàn)實、反映客觀現(xiàn)實狀況才是目的。魔幻現(xiàn)實主義所描寫的事物都具有現(xiàn)實主義的特征：源于現(xiàn)實，也具有現(xiàn)實主義的功能，反映現(xiàn)實。但是除了傳統(tǒng)內容外，現(xiàn)實還應包括人們的所思所夢，即主觀現(xiàn)實。如果說現(xiàn)實主義就好像社會的一面鏡子，真實準確地再現(xiàn)社會生活，那么魔幻現(xiàn)實主義就像一面哈哈鏡，以變形的方式折射光怪陸離的現(xiàn)實世界，是按原始神話的形式來描寫現(xiàn)實的。正是在反映客觀現(xiàn)實的方式上二者拉開了距離，魔幻現(xiàn)實主義藝術中的生活形式不是客觀存在意義上的真實形式，而是傳統(tǒng)觀念意義上的真實形式。

加西亞·馬爾克斯《百年孤獨》中所遵循的現(xiàn)實就是一種“用密碼寫就的現(xiàn)實，是對世界的揣度，小說中的現(xiàn)實不同于日常生活中的現(xiàn)實，盡管前者以后者為依據，這跟夢境一個樣”。[3]在馬爾克斯看來，內心的真實與現(xiàn)實的真實都一樣，他把想象、幻象都當作他創(chuàng)作的主旨，在他的眼里，現(xiàn)實的內涵遠比傳統(tǒng)觀念中的內涵要豐富得多，這一點在《百年孤獨》中被淋漓盡致地表現(xiàn)出來了。

二、魔幻現(xiàn)實主義文學與西方其它現(xiàn)代主義文學流派之間的比較

現(xiàn)代派文學是19世紀80年代出現(xiàn)的，20世紀20年代至70年代在歐美繁榮的、遍及全球的眾多文學流派的總稱它包括表現(xiàn)主義、意識流小說、荒誕派戲劇、魔幻現(xiàn)實主義等流派。然而，由于學生對西方現(xiàn)代派作品的表現(xiàn)手法及藝術特點缺乏必要的了解，以致于難以讀懂作品，從而給現(xiàn)代派文學的教學帶來了一定難度。因此，要真正讀懂外國現(xiàn)代派文學作品，現(xiàn)代派文學的相關知識。教師在解讀《百年孤獨》這一作品時，如果能將魔幻現(xiàn)實主義文學與其它現(xiàn)代主義文學流派的特征作相關的介紹和比較則有利于學生更好的理解作品及其藝術特點。

現(xiàn)代派文學廣泛而深刻地反映了西方現(xiàn)代工業(yè)社會的動蕩與變化，表現(xiàn)出對現(xiàn)代西方資本主義文化和文明的深切的危機意識。在作品中體現(xiàn)出來的是人與社會、人與自然、人與人、人與自我這四種人類基本關系的全面扭曲和嚴重異化。在人與社會的關系上，現(xiàn)代派從反社會的角度出發(fā)，全面探討了社會對人的壓抑。在人與自然的關系上，現(xiàn)代派文學表現(xiàn)了自然、物質世界對人的壓迫和報復。在人與人的關系上，現(xiàn)代派文學揭示出一幅冷漠無情、自我中心、人與人無法溝通的可怕圖景，“他人就是地獄”即人與人關系的最好圖解。在人與自我的關系上，他們崇尚本能和下意識，對自我的穩(wěn)定性、可靠性和意義產生了嚴重的懷疑。這四種關系的全面異化反映出現(xiàn)代西方世界嚴重的社會危機、精神危機和文化危機。但現(xiàn)代派文學又具有頹廢性的特征，這也是現(xiàn)代派文學的總體局限性。

在藝術特征上，現(xiàn)代派作品為大多探求人物的內心真實，著重表現(xiàn)難以直接描述的復雜多變的內心活動，借助意象，用暗喻、烘托、渲染等手法，把思想還原為知覺，使抽象的思想外化。大都通過非理性的極度夸張的形式，將現(xiàn)實，非現(xiàn)實揉合在一起，寓嚴肅于荒誕。

大體來說，魔幻現(xiàn)實主義作品具有不同于其它現(xiàn)代派流派如下特點：首先，作品的思想內容在不同程度上反映了拉美的社會生活，對殖民主義、軍事獨裁、宗教政治、封建愚昧進行揭露和抨擊。其次，作品的藝術手法深受現(xiàn)代文學的影響，注重表現(xiàn)潛意識、夢境、幻覺，大膽運用出奇的比喻、離奇的想象、神秘的象征。但它又結合了拉美本土文化，如印第安原始神話、民間傳說，將現(xiàn)代派文學的創(chuàng)作手法加以豐富發(fā)展，從而形成特有的魔幻手法。endprint

三、《百年孤獨》人物形象之間的比較

《百年孤獨》描寫了布恩地亞家族六代人的歷史，因此小說中涉及的人物眾多。為了在教學中使學生對這些人物形象有一個整體的把握和全面的了解，教師在引導學生解讀作品時有必要把這幾個人物形象放在一起比較閱讀，在異中求同，在同中析異。

雖然布恩地亞家族中的人物在外表和性格上各不相同，但其孤獨卻是驚人的一致，并且代代相傳，支配著他們的行動。老布恩地亞被磁鐵熱，天文計算，煉金夢以及想認識世界奇跡的渴望迷住了，而他越沉醉于其中，離文明世界越近，他就越孤獨。他意識到“世界上正在發(fā)生令人難以置信的事情”，馬貢多人應當跟上時代潮流，而不能老是這么“過著毛驢似的生活”。然而，對于具有超人智慧和超前意識，尤其是超前憂患意識的人來說，他注定會陷人無人喝采的孤獨境地。布恩迪亞無疑也是拉丁美洲大地上一個極具代表性和值得認真反思的人物形象，在他身上也有著深刻的文化內涵。他的缺陷是他對外來文化的盲目崇拜心理以及采取照搬的手段更使得他沒有公正地而對異文化在其自身社會環(huán)境下的不足。

老布恩地亞和烏蘇拉是布恩地亞家族的第一代，他們同為馬貢多鎮(zhèn)的創(chuàng)建者，但他們對外來文化采取的是截然不同的態(tài)度。老布恩地亞是相信和接受一切外來文化而烏蘇拉則是堅決的抵制，如果說老布恩地亞具有開拓意識的話，那么烏蘇拉無疑就是一個保守者了。

霍塞·阿卡迪奧·布恩地亞和奧雷良諾上校都是馬貢多鎮(zhèn)中的奮斗者的形象。他們力圖借鑒西方的現(xiàn)代文明，使馬貢多鎮(zhèn)走出孤獨，走向繁榮富強。但他們都不可避免地肢解了西方現(xiàn)代文明，把它機械地分為兩個方面，霍塞·阿卡迪奧·布恩地亞取其科技主義，奧雷良諾上校取其自由的意識形態(tài)。肢解后的文明，并沒能和拉丁美洲原有的文化有機地融合，從而增殖一種新的具有更大活力的文化.而是走向其反面.導致了更大的混亂。最終，霍塞·阿卡迪奧·布恩地亞精神失常，奧雷良諾上校心灰意冷，他倆都在孤獨中默默地死去。

墨爾基阿德斯是貫穿《百年孤獨》的人物。小說從墨爾基阿德斯帶領吉卜賽人闖入馬貢多村開篇，以破譯其寫的羊皮書結束。墨爾基阿德斯具有經濟掠奪者、文化殖民者和智者等多重身份，他生前是西方經濟掠奪的代表，死后是文化殖民的幽靈。他的幽靈在生前工作的實驗室里寫下一部羊皮書。布思迪亞家族的后三代都力圖破譯羊皮書，當霍塞·奧需良諾最終破譯此書時，馬貢多鎮(zhèn)被一陣狂風卷走從此消逝了。羊皮書是入侵者用自己的語言寫成的，是馬貢多歷史的隱喻，它說明了拉丁美洲的近代史是西方殖民者寫下的，是西方的經濟文化強加給拉丁美洲的。

上述把《百年孤獨》這一魔幻現(xiàn)實主義的作品作了三個方面的比較解讀。通過不同的文學流派之間的比較，使學生對“魔幻”與“現(xiàn)實主義”這兩個特性有了更清楚的認識，而作品中人物形象的比較使學生能更好的把握小說主題。如果學生在教師的引導下，能夠在閱讀其它西方現(xiàn)代派作品中有意識地反復嘗試和運用，定能有效地擴大閱讀視野，提高閱讀效率。

注釋：

[1]《馬克思、恩格斯、列寧.斯大林論文藝》，人民文學出版社，1980年，第135頁。

[2]恩格斯：《致敏·考茨基》，《馬克思恩格斯全集》。北京：人民出版社1974年，第384頁。

[3]李政文譯：《蘇聯(lián)雜志介紹加西亞·馬爾克斯及其創(chuàng)作》，《外國文學動態(tài)》，1982年第12期，第39頁。endprint