人文素質(zhì)教育視域下《中國古代文學(xué)》教學(xué)改革初探

魏小利

【摘 要】 中國古代文學(xué)作為中國古典知識與文化的重要載體，蘊(yùn)含有十分豐富的人文知識與深厚的民族情感，譬如修身立德、仁民愛物、濟(jì)世安邦、豁達(dá)通脫、志存高遠(yuǎn)等人文精神，與當(dāng)下高校人文素質(zhì)教育的宗旨不謀而合。因此，在人文素質(zhì)教育的時(shí)代背景下，挖掘中國古代文學(xué)的人文內(nèi)涵、討論《中國古代文學(xué)》課程教學(xué)改革的新途徑，是日漸凸顯的重要問題。在《中國古代文學(xué)》的教學(xué)過程中，如果能突出、弘揚(yáng)中國古代文學(xué)中的人文知識與人文精神，不僅會(huì)使人文素質(zhì)教育取得事半功倍的良好效果，更會(huì)為《中國古代文學(xué)》教學(xué)改革帶來新的發(fā)展契機(jī)。

【關(guān)鍵詞】 人文素質(zhì)教育；古代文學(xué)；改革

【中圖分類號】 G642.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】 A 【文章編號】 2095-3089（2017）17-00-02

一、問題的提出

人文素質(zhì)教育一直是高校教育的重要組成部分，尤其是近年來“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀提出之后，人文素質(zhì)教育更是備受關(guān)注。其實(shí)，早在1998年高等教育司就指出，“加強(qiáng)文化素質(zhì)教育，有利于使大學(xué)生通過文化知識的學(xué)習(xí)、文化環(huán)境的熏陶、文化活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐的鍛煉，以及人文精神的感染，升華人格，提高境界，振奮精神，激發(fā)愛國主義情感，成為四有人才……因此，加強(qiáng)文化素質(zhì)教育，從更深的層面和更綜合的角度體現(xiàn)德、智、體全面發(fā)展的要求，是新形勢下全面貫徹黨的教育方針的重要舉措?！雹匐S著時(shí)代的發(fā)展與變化，盡管教育理論界對人文素質(zhì)教育的內(nèi)涵有不同的解釋，但多數(shù)學(xué)者一致認(rèn)為，高等教育培養(yǎng)的人才應(yīng)該兼具科學(xué)知識與人文精神，即既具有較強(qiáng)的專業(yè)知識與專業(yè)技能，又具備良好的道德水平和文化修養(yǎng)。這一教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，則有賴于人文素質(zhì)教育的不斷完善與具體實(shí)施。在高校教育領(lǐng)域，課堂教育是實(shí)施人文素質(zhì)教育最基本的途徑，而通識教育課程無疑是主要載體。

我們認(rèn)為，在通識教育課程之外，專業(yè)基礎(chǔ)課程也應(yīng)該積極承擔(dān)起人文素質(zhì)教育的責(zé)任與使命。尤其是人文社科類的專業(yè)基礎(chǔ)課程，都在一定程度上蘊(yùn)含有豐富的人文知識與深厚的人文精神，這些都將是人文素質(zhì)教育重要的教育資源與途徑。而《中國古代文學(xué)》則是這樣一門極具人文知識與人文精神的專業(yè)基礎(chǔ)課程。在漫長的中國古代社會(huì)，以儒家文化為主的古典人文精神獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。即使在今天，中國古代文人身上的修身立德、仁民愛物、濟(jì)世安邦、豁達(dá)通脫、志存高遠(yuǎn)、以和為貴、忠義孝悌等美好品質(zhì)仍然熠熠發(fā)光，這些人文品質(zhì)與當(dāng)下高校人文素質(zhì)教育的宗旨不謀而合。鑒于此，如果能在《中國古代文學(xué)》的教學(xué)過程中突出、弘揚(yáng)這些優(yōu)秀的人文品質(zhì)，將會(huì)使人文素質(zhì)教育取得事半功倍的良好效果。因此，作為專業(yè)基礎(chǔ)課程，在傳授專業(yè)知識與專業(yè)技能的基礎(chǔ)上，《中國古代文學(xué)》如何積極響應(yīng)人文素質(zhì)教育的號召與有效承擔(dān)人文素質(zhì)教育的責(zé)任，是《中國古代文學(xué)》教學(xué)改革的新契機(jī)與新機(jī)遇。

二、中國古代文學(xué)中的人文內(nèi)涵

在漫長的中國古代社會(huì)中，并沒有關(guān)于人文精神的專門理論研究，但是傳統(tǒng)的中國教育卻十分強(qiáng)調(diào)對人文素質(zhì)的培養(yǎng)?！睹献印る墓稀氛撌鱿摹⑸?、周三代的學(xué)校教育時(shí)便指出：“夏曰校，殷曰序，周曰庠，學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也。”②也就是說，夏代的學(xué)校稱作“校”，商代的學(xué)校稱作“序”，周代的學(xué)校稱作“庠”，三個(gè)朝代學(xué)校的宗旨是一致的，即都是用來彰顯人倫的。儒家的經(jīng)典著作《大學(xué)》中對中國古代教育的宗旨記載得更加清楚，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”③據(jù)朱熹考論，古人八歲時(shí)入小學(xué)，十五歲入大學(xué)④，大學(xué)教育的目的有三，一是彰顯發(fā)揚(yáng)光明正大的品德，二是使百姓人民去舊圖新，三是使人達(dá)到最完善的境界?？梢?，中國古代教育十分重視對學(xué)生人文精神的培育。歲月雖逝，斯文不滅。中國古代文學(xué)正是古人留給我們的文化瑰寶，《中國古代文學(xué)》課程作為中國傳統(tǒng)文化的重要載體，蘊(yùn)含有非常深刻的思想內(nèi)涵和民族情感，是如今高校人文素質(zhì)教育的重要教育資源，現(xiàn)擇其要點(diǎn)，簡論如下。

（一）修身立德，重視品行

中國古人十分重視對人格修養(yǎng)的培育，《大學(xué)》即言：“欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身?！雹荨靶奚怼?，即砥礪品格、恪守節(jié)操，是對自我品行的修養(yǎng)，古人認(rèn)為這是治理家庭、邦國的前提。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，魯國大夫叔孫豹甚至認(rèn)為修身立德是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值永垂不朽的最重要的方式，即“太上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂不朽?！雹抟簿褪钦f死而不朽的方式有三種，最受人崇敬的是樹立德行，其次是建立功業(yè)，再次是提出真理。由此足見誠心正義、修養(yǎng)品行是古人立身的第一準(zhǔn)則。

修身立德的人文品質(zhì)不僅體現(xiàn)在古典文獻(xiàn)的理論著述中，更體現(xiàn)在古人的行為風(fēng)范之中?？鬃邮侵袊糯娜宋淖鎺?，他仁民愛物，一生致力于“仁”、“禮”的研究和發(fā)揚(yáng)，座下弟子三千，無不受到他的言傳身教?？鬃釉瞄L達(dá)十四年的時(shí)間周游列國以提倡和推行“仁愛”，雖然并不為當(dāng)世所接納，但他確實(shí)為后世子孫樹立了好學(xué)不倦、安貧樂道、忠厚儒雅的君子風(fēng)范。又有孟子舍生取義，他繼承并發(fā)展了孔子的仁愛學(xué)說，使之施行于政，形成了完整了“仁政”理論。孟子的仁政學(xué)說輕君而愛民，但最根本的還是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”⑦的大丈夫精神?？酌隙蜃右咽湃デлd，但他們的浩然正氣卻長存人間，并隨歲月積淀，成為了中國傳統(tǒng)文化中的根與骨髓，是后世士大夫的人格標(biāo)桿與表率。

身正德高者往往受到世人的崇敬與追慕，顏回好學(xué)、曾子孝母、柳下惠坐懷不亂、尾生守信等，均是流傳千古的美談。而背信棄義、德行淺薄者向來為人所唾棄，譬如周幽王烽火戲諸侯、趙高指鹿為馬、秦檜陷害忠良等丑惡行徑歷來造人詬病。可以說，追慕高義、摒棄惡行，是中國古人重視美好德行的又一重要表現(xiàn)。

（二）立志高遠(yuǎn)，追求不朽

少有壯志、信念堅(jiān)定，奮發(fā)進(jìn)取、追求卓越是中國古代文學(xué)中激勵(lì)人心的人格力量，也是中國文人反復(fù)歌詠、盡情表達(dá)的重要主題?？鬃咏陶d弟子們時(shí)曾說自己“十有五而有志于學(xué)”，即孔子十五歲便立志篤學(xué)，且學(xué)而不厭，以致由于苦讀而多次翻斷了編連竹簡的牛皮帶子，這便是“韋編三絕”的故事。即使到了晚年，孔子依然筆耕不輟，先后整理了《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》等多部經(jīng)典，是當(dāng)之無愧的人文祖師。被稱為“古今隱逸詩人之宗”的陶淵明，向來被認(rèn)為是一位悠然淡泊之人，但他在晚年的《雜詩·其五》中也曾熱烈地歌詠少年的壯志：“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥。”要之，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值、奮發(fā)有為是古代士子的普遍追求，他們往往年少時(shí)節(jié)便立下大志，并努力奮進(jìn)，這是古代士子實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值最基本的途徑。endprint

這種激烈昂揚(yáng)的向上精神在唐代詩人身上體現(xiàn)得尤為明顯。唐代國力雄厚強(qiáng)勁、文化兼容并包，唐代士人也因此具有鮮明的時(shí)代精神。他們無不意氣風(fēng)發(fā)、志向遠(yuǎn)大，動(dòng)輒自比王侯卿相，大有睥睨天下、囊括宇宙之氣概，他們的精神氣度猶如長江大河，氣勢浩大而奔騰不息。李白是盛唐文化所孕育出的天才詩人，也是博大兼容、雄奇浪漫的盛唐氣象的典型代表，他在《代泰山學(xué)孟少府移文書》中熱烈地表達(dá)了他的理想：“奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，?？h清一?！奔磰^發(fā)努力學(xué)習(xí)智慧和本領(lǐng)，希望能夠成為帝王的賢臣良將，以安定社會(huì)、造福百姓。即使是窮困潦落、才思狹促的苦吟詩人孟郊，也曾高歌“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長安花”（《登科后》）。樹立遠(yuǎn)大理想、追求不朽的人生價(jià)值是中國古代文學(xué)留給我們的可貴的精神遺產(chǎn)。

（三）仁民愛國，兼濟(jì)天下

中國古代文人具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感與積極的入世精神，他們修養(yǎng)品格、勤學(xué)苦讀、磨礪信念、切磋技藝的最終目的不僅是建立功業(yè)、封妻蔭子、富貴揚(yáng)名，更是治理家庭邦國、輔助明君賢主、匡正天下大道。這種深沉的社會(huì)擔(dān)當(dāng)源于對民生的關(guān)懷與同情、對民族的認(rèn)同與自豪、對祖國的忠貞與熱愛。深切的憂民愛國之情也因此成為了中國古代文學(xué)中的主旋律。

為民請命、兼濟(jì)天下是古代士子孜孜追求的人生目標(biāo)?！伴L嘆息以掩涕兮，哀民生之多艱”（《楚辭》）屈原對民生百姓懷有深切的同情，卻因讒佞構(gòu)陷而遭到疏遠(yuǎn)與貶謫，但他仍心系邦國與民生，上下探索濟(jì)世救國的方法，甚至指天為證，九死而不悔。曹植作為貴公子孫，他所希冀的是“戮力上國，流惠下民，建永世之業(yè)，垂金石之功”（《與楊祖德書》），即報(bào)效國家，造福百姓，建立不朽的基業(yè)和不可磨滅的功績；他曾追隨父親曹操南征北戰(zhàn)，“捐軀赴國難，視死忽如歸”（《白馬篇》）可謂是三國亂世中的最強(qiáng)音。杜甫一生困頓，安史之亂爆發(fā)前夕他最小的兒子甚至因饑餓而夭折，而他一再表達(dá)的是“致君饒舜上，再使風(fēng)俗淳”（《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》）的人生追求；即使晚年寄居他鄉(xiāng)之時(shí)，杜甫已無力參與政治，但他依然以天下為己任，“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山！嗚呼，何時(shí)眼前突兀見此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足！”（《茅屋為秋風(fēng)所破歌》）這種博大深沉的民族情懷是中國古代文學(xué)中彌足可貴的人文精神。

家國淪落、山河破碎之時(shí)，挺身而出、保家衛(wèi)國是古代文人用熱血譜寫的壯麗詩篇。且不說岳飛、文天祥這樣的民族英雄，即使是普通的文人士子，也常常壯懷激烈、意氣慷慨。聞雞而起舞練習(xí)劍術(shù)的東晉將領(lǐng)劉琨與祖逖，南宋愛國詞人辛棄疾與陸游，清初的遺民詩人錢謙益與顧炎武等，他們無不積極地干預(yù)現(xiàn)實(shí)、參與政治。經(jīng)世致用、匹夫有責(zé)，這種強(qiáng)烈的憂患情懷與家國精神是中國古代文學(xué)的重要內(nèi)涵。

（四）樂觀通脫，自強(qiáng)不息

縱然品學(xué)兼美、志向高遠(yuǎn)、愛國憂民，但是中國文人并不能避免遭遇各種挫折，甚至失敗、苦難、傷痛、死亡等常常伴隨左右。因此，如何面對生命中的無常、打擊與哀痛，是中國文人不能逃避的哲學(xué)命題。

縱觀中國古代文學(xué)史，我們認(rèn)為，中國古人面對挫敗之時(shí)，往往都比較達(dá)觀、通透、自強(qiáng)。他們不耽于憂思，不沉緬于哀痛，不懼怕死亡，或高聲歌唱以自我勉勵(lì)，或退居隱逸以調(diào)適性情。不管是奮進(jìn)還是退守，都能使中國文人在面對磨難時(shí)從容應(yīng)對，化逆境為順旅。李白在被賜金放還后，仍然高歌“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”（《將進(jìn)酒》）、“長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)蒼海”（《行路難》）。蘇軾曾多次遭到貶謫，但是他卻說自己一生最重要的功業(yè)正是黃州、惠州、儋州等貶謫遭遇成就的。如果說李白面對逆境時(shí)表現(xiàn)出來的是非凡的自信與超拔的豪情，那么，蘇軾面對磨難的態(tài)度則更為達(dá)觀、通透，他的《定風(fēng)波·莫聽穿林打葉聲》詳盡地展現(xiàn)這一人生哲學(xué)：

莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。

料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴。

蘇軾已然洞達(dá)了生與死、富與禍、貧與賤、窮與達(dá)，他說“人生如逆旅，我亦是行人”（《臨江仙·送錢穆父》），即把人生看作是一場荊棘叢生的旅行，無人可免，無處可逃，何不竹杖芒鞋、且行且賞，這種沉著從容、直面磨難的氣度可謂豁達(dá)淡然矣！

三、《中國古代文學(xué)》教學(xué)改革的幾點(diǎn)思考

綜上所述，中國古代文學(xué)蘊(yùn)含有十分豐富的人文知識與人文精神，在實(shí)施人文素質(zhì)教育方面具有明顯的優(yōu)勢。作為中國古代文學(xué)的重要載體，《中國古代文學(xué)》的教學(xué)改革應(yīng)與高校人文素質(zhì)教育統(tǒng)籌協(xié)調(diào)起來。具體來說，我們可以從以下幾方面進(jìn)行思考。

首先，將立德樹人納入《中國古代文學(xué)》的教學(xué)目標(biāo)之中。樹立良好的品德、培育健全的人格，不僅是中國古代文學(xué)的優(yōu)秀文化遺存，更是當(dāng)下高校教育的重要工作任務(wù)，正如習(xí)近平同志所指出的，“辦好中國特色社會(huì)主義大學(xué)，要堅(jiān)持立德樹人，把培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入教書育人的全過程”⑧。因此，在《中國古代文學(xué)》的教育教學(xué)過程中，應(yīng)將立德樹人作為教學(xué)目標(biāo)，充分利用中國古代文學(xué)中的美德精髓，為人文素質(zhì)教育奠定理論基礎(chǔ)。

其次，在講授專業(yè)知識的基礎(chǔ)上，側(cè)重發(fā)掘《中國古代文學(xué)》中的人文知識和人文精神?！吨袊糯膶W(xué)》是專業(yè)基礎(chǔ)課，傳授專業(yè)知識、培養(yǎng)專業(yè)能力是其主要職責(zé)，但是中國古代文學(xué)中蘊(yùn)含的修養(yǎng)品格、仁民愛物、濟(jì)世安邦、豁達(dá)通脫、志存高遠(yuǎn)、以和為貴、忠義孝悌等美好品質(zhì)是高校人文素質(zhì)教育的源泉和養(yǎng)分。所以，在承擔(dān)專業(yè)知識的基礎(chǔ)上，我們應(yīng)該側(cè)重發(fā)掘這些寶貴的人文知識與精神遺產(chǎn)，這既是人文素質(zhì)教育的必然要求，更是《中國古代文學(xué)》教學(xué)改革的必經(jīng)途徑。

最后，以具體有效的實(shí)踐活動(dòng)輔助中國古代文學(xué)的教學(xué)?！吨袊糯膶W(xué)》的教學(xué)向來重理論輕實(shí)踐、重知識輕人文，而我們認(rèn)為，具體有效的實(shí)踐活動(dòng)不僅可以讓學(xué)生學(xué)習(xí)基礎(chǔ)的知識，還能夠促進(jìn)學(xué)生進(jìn)一步體驗(yàn)人文情感、培養(yǎng)獨(dú)立的審美能力。因此，在具體的教學(xué)過程中，可以組織學(xué)生討論作家作品，以培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立閱讀與思考的能力；可以舉辦詩文誦讀大會(huì)，以提高學(xué)生的審美情趣與藝術(shù)鑒賞力；可以開展影視活動(dòng)，以溝通古今、情景再現(xiàn)，增強(qiáng)學(xué)生對古代文化的認(rèn)知與理解、認(rèn)同與擁護(hù)。

注釋：

①高等教育司《關(guān)于加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育的若干意見》[1998]2號，1998年4月10日。

②焦循《孟子正義》，中華書局1987年版，第343頁。

③朱熹《四書章句集注·大學(xué)》，中華書局2012年版，第3頁

④參見朱熹《四書章句集注·大學(xué)章句序》，中華書局2012年版，第1頁。

⑤朱熹《四書章句集注·大學(xué)》，中華書局2012年版，第3頁。

⑥楊伯峻《春秋左傳注》，中華書局1990年版，第1088頁。

⑦焦循《孟子正義》，中華書局1987年版，第419頁。

⑧參加第二十三次全國高等學(xué)校黨的建設(shè)工作會(huì)議發(fā)言稿，2014年12月

參考文獻(xiàn)：

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