日本好戰(zhàn)特性從何而來

日本好戰(zhàn)特性從何而來

明治維新后，日本走上了以軍事立國、極力向外擴張的道路，成為亞洲乃至世界戰(zhàn)爭的策源地。而伴隨日本每次對外侵略的是橫征暴斂與嗜血屠殺。日本為什么如此好戰(zhàn)嗜戰(zhàn)？這與其軍國主義的產(chǎn)生有著怎樣的聯(lián)系？

“二戰(zhàn)”中的日本侵華軍隊

對外侵略擴張的野心自古有之

日本統(tǒng)治者推動對外侵略擴張的歷史可謂“源遠流長”。雖然日本是個小島國，但是統(tǒng)治者野心甚大、膽子甚大，為達目的敢以小博大甚至不惜以國運相博。特別是豐臣秀吉（近代首次統(tǒng)一日本的日本戰(zhàn)國三英杰之一）的擴張思想和侵略野心之大，達到空前程度，其侵略擴張思想被后來的日本統(tǒng)治者繼承下來。

日本統(tǒng)治者很早就開始對朝鮮半島等亞洲大陸垂涎三尺，一直有強烈的征服占領(lǐng)欲望。早在日本古代，就有所謂的神功皇后三次用兵征討新羅大獲全勝的傳說。后來的日本統(tǒng)治者均大肆宣揚其開疆拓土之戰(zhàn)功。從8世紀開始，武士逐漸發(fā)展成為日本社會重要的軍事力量，在此基礎(chǔ)上建立了以武力作為權(quán)力基礎(chǔ)和維持統(tǒng)治手段的武家政治，這更強化了日本統(tǒng)治者的戰(zhàn)爭欲望。到了16世紀末，豐臣秀吉統(tǒng)一日本并拋出了所謂的“豐臣三策”，提出征討朝鮮、進占中國、印度，稱霸亞洲的狂妄計劃。他先后三次出兵朝鮮，以慘敗告終，但其思想及欲念被日本統(tǒng)治者繼承下來。

豐臣之后，日本統(tǒng)治者及許多思想家，不斷鼓吹其計劃、宣揚其思想，致使日本對外侵略思想在300多年間延綿不絕且日益猖獗。特別是明治維新進一步激發(fā)了日本對外侵略擴張的野心。從18世紀八九十年代起，日本統(tǒng)治者逐步形成了以利為本、開疆擴土、崇尚功利、以力服人、強而不安、富而不足、耀威海外、謀求霸權(quán)的對外擴張和以鄰為壑的畸形思想。明治政府推行“強兵富國”路線，使日本工業(yè)化的實現(xiàn)過程，與其對外侵略戰(zhàn)爭相伴隨。

思想與國策上崇尚武力好戰(zhàn)

日本明治維新試圖通過自上而下的變革來達到抵御外辱、富國強兵的目標。在全面學(xué)習(xí)西方的過程中，日本片面地汲取列強們“弱肉強食”的強盜邏輯，從思想與國策上為其崇尚武力好戰(zhàn)找到了現(xiàn)實樣本。

日本明治維新前后，正是西方資本主義在世界各地的擴張期，與這種擴張相伴隨的是西方列強動用堅船利炮所進行的殖民掠奪。日本也曾一度淪為西方列強共同的殖民地。明治維新之后，懷著奮起直追心理的日本政府很快派出大型使節(jié)團到歐洲列強那里去“取經(jīng)”。在德國等列強的“言傳身教”下，日本得出片面的結(jié)論：即這是一個弱肉強食的世界，只有適者才能生存，只有強者才能不被欺侮，也只有勝者才能有資格與西方列強并駕齊驅(qū)，“強權(quán)即公理”。從這時候起，日本便確立了“脫亞入歐”、向西方諸列強看齊的發(fā)展方向。日本的所謂“脫亞入歐”，不僅包含有成為世界強國一員的強烈意愿，同時也確立了通過復(fù)制歐美以武力征服落后國家而發(fā)展自身的殖民擴張發(fā)展模式。

這一時期東亞地區(qū)國家普遍處于落后的封建時代，日本看到有機會和可能走西方殖民國家的發(fā)展模式。這種外部環(huán)境為以進攻和征服為特征的日本軍國主義打開了便利之門。特別是近鄰中國國勢衰微，正處于清末民初極度動蕩之中。“清朝未能充分掌握和使用西歐技術(shù)，從而被日本趕上并拉開距離形成落差”。日本軍國主義抓住了中國的這個弱點，將侵略的矛頭指向中國，趁勢屢屢出擊。雖然此時日本國力并不強大，但它在英美的卵翼下，打著“脫亞入歐”的旗號，利用列強爭奪遠東的矛盾和其所占地緣優(yōu)勢，充當英美帝國主義者的“遠東哨兵”而從中漁利，同時將步步為營、得寸進尺的漸進擴張政策與孤注一擲、突然襲擊的軍事冒險政策結(jié)合起來并僥幸取勝，從而攫取利益。

對天皇有著畸形的信仰和服從

日本國民被統(tǒng)治者以神的民族和天皇的國家為主要內(nèi)容的皇國史觀長期洗腦，對天皇有著畸形的信仰和服從，對“大和民族優(yōu)越論”有著畸形的狂妄和自負，民族性格中狹隘、狂傲、殘暴的一面極易被轉(zhuǎn)化為對外戰(zhàn)爭的狂熱性。

日本自古就是單一民族，海島國家，各地習(xí)慣風俗相近，沒有經(jīng)歷過像中國和美國那般的多民族融合過程，也沒有遇到過不同民族、不同文明之間如何共存并處的問題。而且，早在古代日本列島的統(tǒng)一過程中就已逐漸形成了很強的共同體意識。維系這種情感和意識的重要紐帶，就是日本的“神道”宗教信仰。在一個家族共同體中，主宰家族命運的主神就是其祖先的靈魂，每一個家族成員都與它血脈相承，都被看作是它的分靈，這個成員死后，他的靈魂又會與祖靈合而為一。與無數(shù)個家族共同體并存的最大的命運共同體是邦國，主宰邦國命運的主神則是天皇家的主神。與此相對應(yīng)，天皇在日本具有神威地位，被視為“國家神道的核心”。

為適應(yīng)侵略戰(zhàn)爭需要，日本統(tǒng)治者利用日本家國同構(gòu)、忠孝尊皇的民族傳統(tǒng)對本國人民進行洗腦。從明治政府成立到1877年，日本確立和鞏固了以天皇為中心的中央集權(quán)政府，天皇制集中體現(xiàn)了日本濃厚的封建制度文化。日本統(tǒng)治者提出日本是皇國，皇國就是神國，神國就應(yīng)該統(tǒng)治全世界，這是上天賦予的使命，并把這些思想灌輸給日本國民，從意識形態(tài)上催生和強化了軍事封建帝國主義。日本政府宣稱：愛國與忠君同源、與敬神崇祖一致。在此種道德標準下，凡是“為國捐軀”者，都被奉為“忠君愛國”的典范。明治憲法規(guī)定：天皇不但是國家元首，而且是主權(quán)所在。就這樣，崇拜天皇思想深深銘刻在日本國民的靈魂之中，是一種宗教性的觀念意識?；谏鲜鲆庾R形態(tài)提出的“皇國至上，天皇極尊，四海萬國皆為臣仆”的對外侵略口號，把日本民族引向?qū)ν馇致詳U張的罪惡之路、毀滅之路。

對外武力擴張中不斷受益，反過來刺激了其野心

日本近現(xiàn)代發(fā)展史，實質(zhì)上就是一部日本軍國主義的殖民擴張史。通過甲午戰(zhàn)爭，日本獲得了第一塊海外殖民地臺灣，并從中國索取到相當于日本當時年財政收入4倍的巨額賠款，為日本近代工業(yè)、教育、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)掘到了第一桶金，軍力得到倍增。通過日俄戰(zhàn)爭，迫使俄承認其獨占朝鮮半島，并與俄瓜分中國東北，取得南庫頁島。通過參加“一戰(zhàn)”，日本取得了德國在中國的利益。這些侵略戰(zhàn)爭，推動日本迅猛發(fā)展與社會轉(zhuǎn)型，經(jīng)濟上由農(nóng)業(yè)國轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)國，由債務(wù)國轉(zhuǎn)變?yōu)閭鶛?quán)國，而且上升為世界五大海軍強國之一。

得益于當時特殊的國際條件，日本對外侵略，屢屢冒險卻大多能夠輕易得手，從對外武力擴張中不斷受益。這反過來刺激了日本軍國主義分子的野心，使之更加信奉以攻為守、武力征服世界的戰(zhàn)略。早在日俄戰(zhàn)爭后，日本統(tǒng)治集團的代表人物、日本陸軍的創(chuàng)始人山縣有朋就毫不隱諱地總結(jié)說：“維新大業(yè)成就以來已有40余年，細想起來國運的發(fā)達主要依靠武備的力量”、“戰(zhàn)爭畢竟是區(qū)分宇宙間一大原則，即優(yōu)勝劣汰的唯一審判方法”。20多年后，日本陸軍更是直截了當?shù)匦Q：“戰(zhàn)爭是創(chuàng)造之父，文化之母?！?927年，日本根據(jù)其“東方會議”精神，出籠了臭名昭著的“田中奏折”，鼓吹“欲征服世界，必先征服支那。欲征服支那，必先征服滿蒙”，其征服世界的野心暴露無遺。此后，日本成為第二次世界大戰(zhàn)的東方戰(zhàn)爭策源地，就是沿著這一精神走的。但是，人類社會發(fā)展的大邏輯，是多行不義必自斃。當日本沉迷于對外侵略擴張不能自拔時，其遭遇可恥的失敗也成為歷史的必然。

自明治維新算起，軍國主義在日本已經(jīng)存活了一個多世紀。日本雖然在二次大戰(zhàn)中戰(zhàn)敗，但是戰(zhàn)后的日本軍國主義罪行并未被徹底清算、軍國主義土壤并未被根本鏟除。今天的日本軍國主義仍然陰魂不散、妄圖卷土重來。對這樣一個國家，國際社會不能不深刻銘記歷史的教訓(xùn)，不能不高度警惕日本軍國主義的復(fù)活，決不能讓戰(zhàn)爭的歷史悲劇再次重演。

（《解放軍報》2017.6.29）